白話易經17-32

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第十七卦：《隨卦》

隨：元，亨，利，貞，無咎。

【白話】《隨卦》象徵隨從，隨和：如果隨從、隨和，便能始終亨通，和諧有利。固守正道，沒有任何危險。

《象》曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。

【白話】《象辭》說：《隨卦》的卦象是震（雷）下兌（澤）上，為澤中有雷之表象。澤中有雷聲，澤隨從雷聲而震動，這便象徵隨從。君子行事要遵從合適的作息時間。白天出處辛勞工作，夜晚就回家睡覺安息。

初九，官有渝，貞吉。出門交，有功。

【白話】初九，思想隨時代而變化，堅持正道可獲吉祥。出門交朋友，一定能成功。

《象》曰：「官有渝」，從正吉也；「出門交，有功」，不失也。

【白話】《象辭》說：「思想隨時代而變化」，但無論怎麼變，都必然始終遵從正道，這樣就可以獲得吉祥。「出站交朋友，一定能成功」，這是因為其唯正是從，見善則從，沒有過失的緣故。

六二，係小子，失丈夫。

【白話】六二，傾心隨從於年輕小子，則會失去了陽剛方正的丈夫。

《象》曰：「係小子」，弗兼與也。

【白話】《象辭》說：「傾心隨從於年輕小子則會失去陽剛方正的丈夫」，因為二者是互相排斥的，是不可兼得的。

六三，係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

【白話】六三，隨從陽剛方正的丈夫行事，則必然丟失年輕小子。隨從於丈夫，有求必得，有利於安居樂業，堅守婦道，貞節處世。

《象》曰：「係丈夫」，志舍下也。

【白話】《象辭》說：「隨從陽剛方正的丈夫行事」，專心不二，說明其志在於捨棄下方的年輕小子。

九四，隨有獲，貞凶；有孚在道，以明，何咎！

【白話】九四，他人追隨自己，雖有收穫，但有可能發生兇險。雖有兇險，但只要心存誠信，不違正道，使自己的美德顯明，那還有什麼危害呢？

《象》曰：「隨有獲」，其義凶也。「有孚在道」，明功也。

【白話】《象辭》說：「他人追隨自己，雖有收穫」，但因居位不當，有「震主「之嫌，所以可能有兇險。

但只要「心存誠信，不違正道」，則可逢凶化吉，這是由於立身光明磊落所帶來的功效。

九五，孚於嘉，吉。

【白話】九五，把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥。

《象》曰：「孚於嘉，吉」，位正中也。

【白話】《象辭》說：「把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥」，這是因為九五爻得正居中，不倚不偏。

上六，拘係之，乃從，維之；王用亨於西山。

【白話】上六，只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨，再用繩索捆綁緊，才能追隨到底。君王在西山設祭，要出師討伐那些不順從的人。

《象》曰：「拘係之」，上窮也。

【白話】《象辭》說：「只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨」，這是因為上六爻高居《隨卦》最上爻，物極必反的緣故。

第十八卦：《蠱卦》

蠱：元亨，利涉在川；先甲三日，後甲三日。

【白話】《蠱卦》象徵救弊治亂，撥亂反正：從開始就很亨通，有利於涉越大河。不過，在做大事以前，要考察現狀、分析事態；在做大事以後，要講究治理措施，預計到後果。

《象》曰：「山下有風，蠱；君子以振民育德。

【白話】《象辭》說：《蠱卦》的卦象是巽（風）下艮（山）上，為山下起大風之表象，象徵救弊治亂、撥亂反正。這時候，君子救濟人民，培育美德，糾正時弊。

初六，幹父之蠱，有子考，無咎；厲終吉。

【白話】初六，挽救父輩所敗壞了的基業，由能幹的兒子來繼承父輩的事業，必無危害；即使遇到艱難險阻，只要努力奮鬥，最終必獲吉祥。

《象》曰：「幹父之蠱」，意承考也。

【白話】《象辭》說：「挽救父輩所敗壞了的基業」，表明其志在繼承父輩的遺業。

九二，干母之蠱，不可貞。

【白話】九二，救治母輩所造成的弊病，要耐心等待，如果時機不成熟的話，就要堅守正道等待時機。

《象》曰：「干母之蠱」，得中道也。

【白話】《象辭》說：「救治母輩所造成的弊病」，剛柔適中，既要順應，又要匡救，不可偏頗。

九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。

【白話】九三，要挽救父輩敗壞了的基業，其間必發生失誤，因而會產生懊悔，但不會有大的危害。

《象》曰：「幹父之蠱」，終無咎也。

【白話】《象辭》說：「挽救父輩敗壞了的基業」，最終不會有禍害。

六四，裕父之蠱，往見吝。

【白話】六四，寬緩地挽救父輩敗壞了的基業，往前發展，必然會因耽誤時機遺憾惋惜。

《象》曰：「裕父之蠱」，往未得也。

【白話】《象辭》說：「寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業」，往前發展，難以達到挽救的效果。

六五，幹父之蠱，用譽。

【白話】六五，挽救父輩敗壞的基業，一定會受到人們的讚譽。

《象》曰：「干父用譽」，承以德也。

【白話】《象辭》說：「挽救父輩所敗壞的基業，一定會受到人們的讚譽」，因為以美德繼承父輩的遺業，總是會受到歡迎的。

上九，不事王侯，高尚其事。

【白話】上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自賞，使自己的德行至高無上。

《象》曰：「不事王侯」，志可則也。

【白話】《象辭》說：「不侍奉王侯」，這高潔的志向，可作為人們學習的準則。

第十九卦：《臨卦》

臨：元，亨，利，貞。至於八月有凶。

【白話】《臨卦》象徵督導：能亨通無阻，祥和有益，堅守正道。但是到了八月（陽衰陰盛），會有兇險。

《象》曰：「澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。

【白話】《象辭》說：《臨卦》的卦象是兌（澤）下坤（地）上，為地在澤上之表象。澤上有地，地居高而臨下，象徵督導。君子由此受到啟發，費盡心思地教導人民，並以其無邊無際的盛德保護人民。

初九，咸臨，貞吉。

【白話】初九，感應尊貴者，使其行督導之責。可獲吉祥。

《象》曰：「咸臨，貞吉」，志行正也。

【白話】《象辭》說：「感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥」，說明其志向和行為都很正派。

九二，咸臨，吉，無不利。

【白話】九二，「感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥」，不會有什麼不利。

《象》曰：「咸臨，吉，無不利」，未順命也。

【白話】《象辭》說：「感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥，不會有什麼不利」，這是由於不囿於命運安排的樊籠，自身努力的結果。

六三，甘臨，無攸利；既憂之，無咎。

【白話】六三，居高臨下，靠甜言蜜語去督導，必無所利；但是，已經覺悟，能憂懼改過，就不會有禍害。

《象》曰：「甘臨」，位不當也。「既憂之」，咎不長也。

【白話】《象辭》說：「居高臨下，靠甜言蜜語去督導」，這是因為六三爻位置不當的緣故。但是，「已經覺悟，能憂懼改過」，危害就不會長久了。

六四，至臨，無咎。

【白話】六四，親善地督導下級，則必然沒有禍害。

《象》曰：「至臨，無咎」位當也。

【白話】《象辭》說：「親善的督導下級，則必然沒有禍害」，這是因為六四爻位置確當的緣故。

六五，知臨，大君之宜，吉。

【白話】六五，以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統治之道，能獲得吉祥。

《象》曰：「大君之宜」，行中之謂也。

【白話】《象辭》說：「以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統治之道」，說的就是行中庸之道。

上六，敦臨，吉，無咎。

【白話】上六，溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥，沒有危害。

《象》曰：「敦臨之吉」，志在內也。

【白話】《象辭》說：「溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥」，說明其志在於利國利家（在內）。

第二十卦：《觀卦》

觀：盥而不薦，有孚顒若。

【白話】《觀卦》象徵瞻仰：瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就可以不去看後面的獻饗之禮了，因為這時心中已經充滿了誠敬肅穆的情緒。

《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。

【白話】《象辭》說：《觀卦》的卦象是坤（地）下巽（風）上，為風吹拂於地上而遍及萬物之表象，象徵瞻仰。先代君王仿效風吹拂於地而遍及萬物的精神，視察四方，留心民風民俗，用教育來感化民眾。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

【白話】初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對無知的庶民來說，不會有害處，但對擔任教化重任的君子來說，就未免有所憾惜。

《象》曰：初六，「童觀」，小人道也。

【白話】《象辭》說：《觀卦》的第一位（初六），「像幼稚的兒童一樣觀察景物」，這是淺薄的小人之道。

六二，闚觀，利女貞。

【白話】六二，由門縫中偷觀景物，有利於婦女保持節操，堅持正道。

《象》曰：「闚觀，女貞」，亦可丑也。

【白話】《象辭》說：「由門縫中偷觀景物，對於婦女來說有利於堅持正道，固守貞操」，但對男子漢來說，這樣的行為就丟醜了。

六三，觀我生，進退。

【白話】對照高尚的道德標準來省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退。

《象》曰：「觀我生，進退」，未失道也。

【白話】《象辭》說：「對照高尚的道德標準省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退」，這樣做是不失原則的。

六四，觀國之光，利用賓於王。

【白話】六四，瞻仰一個國家的文治武功，有利於成為君王的賓客和輔佐。

《象》曰：「觀國之光」，尚賓也。

【白話】《象辭》說：「瞻觀一個國家的文治武功」，說明此國崇尚賢士。

九五，觀我生，君子無咎。

【白話】九五，對照高尚的道德標準省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會有禍患。

《象》曰：「觀我生」，觀民也。

【白話】《象辭》說：「對照高尚的道德標準，審察自己的言行，弄清自己的德行」，便可知萬民的德行。

上九，觀其生，君子無咎。

【白話】上九，君子時刻瞻仰君主的德行和作為，並按照君主的德行和作為行事，這樣才不會有禍患。

《象》曰：「觀其生」，志未平也。

【白話】《象辭》說：「君子時刻瞻仰君主的德行和作為」，因為君子始終以天下為己任，天下未安，其志難平。

第二十一卦：《噬嗑卦》

噬嗑：亨，利用獄。

【白話】＜噬磕卦＞象徵咬合：亨通無阻，有利於使用刑法。

《象》曰：雷電，噬磕；先王以明罰赤法。

【白話】《象辭》說：《噬磕卦》的卦象是震（雷）下離（火）上，為雷電交擊之表象。雷電交擊，就像咬合一樣；雷有威懾力，電能放光明，古代帝王效法這一現象，明其刑法，正其法令。

初九，屨校滅趾，無咎。

【白話】初九，足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭，不會有施刑過重的禍患。

《象》曰：「屨校滅趾」，不行也。

【白話】《象辭》說：「足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭」，受到警戒，不至於舊罪重犯。

六二，噬膚，滅鼻，無咎。

【白話】六二，施刑傷及犯人的皮膚。即使毀掉犯人的鼻子，也不會有施刑過重的禍患上。

《象》曰：「噬膚，滅鼻」，乘剛也。

【白話】《象辭》說：「施刑傷及犯人的皮膚。毀掉犯人的鼻子」，這是因為必須用重刑使罪犯屈服。

六三，噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。

【白話】六三，實施刑法像咬堅硬的臘肉並遇到毒物那樣不順利，但這不過是稍有憾恨，還不至於有禍害。

《象》曰：「遇毒」，位不當也。

【白話】《象辭》說：「實施刑法像咬堅硬的臘肉並遇到毒物那樣不順利」，這是因為六三爻居位不正當的緣故。

九四，噬乾子，得金矢；利艱貞，吉。

【白話】九四，實施刑法像咬帶骨頭的肉那樣困難，但因具有金箭般的剛直品德，因此有利於在艱難中堅守正道，其結果是吉利的。

《象》曰：「利艱貞，吉」，未光也。

【白話】《象辭》說：「有利於在艱難中堅守正道，其結果是吉利的」法治應該繼續發揚光大。

六五，噬干肉，得黃金；貞厲，無咎。

【白話】六五，實施刑法像吃干硬的肉脯那樣艱難，但它具有黃金般的剛堅中和的品質。所以只要堅守正道，防備兇險，便無禍害。

《象》曰：「貞厲，無咎」，得當也。

【白話】《象辭》說：「只要堅守正道，防備兇險，便無禍害」，這是因為實施刑法得當的緣故。

上九，何校滅耳，凶。

【白話】上九，肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵，有兇險。

《象》曰：「何校滅耳」，聰不明也。

【白話】《象辭》說：「肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵」，這是因為不聽勸告，不能改惡從善，太不聰明了，結果受了這樣的重刑。

第二十三卦：《剝卦》

剝：不利有攸往。

【白話】《剝卦》象徵剝落：不利於前去行事。

《象》曰：山附於地，剝；上以厚下安宅。

【白話】《象辭》說：《剝卦》的卦象是坤（地）下艮（山）上，好比高山受侵蝕而風化，逐漸接近於地面之表象，因而象徵剝落；位居在上的人看到這一現象，應當加強基礎，使它更加厚實，只有這樣才能鞏固其住所而不至發生危險。

初六，剝床以足，蔑，貞凶。

【白話】初六，剝落床體先由床的最下方床腿部位開始，整個床腿都損壞了，結果必然兇險。

《象》曰：「剝床以足」，以滅下也。

【白話】《象辭》說：「剝落床體先由床的最下方床腿部位開始」，是說先損毀床的基礎。基礎損壞毀滅了，自然就會有兇險的情況發生，而且還會逐漸擴展波及到上面。

六二，剝床以辨，蔑，貞凶。

【白話】六二，床腿剝掉後，又開始剝落床頭，以至於整個床頭都剝落了，結果必然兇險。

《象》曰：「剝床以辨」，未有與也。

【白話】《象辭》說：「床腿剝掉後，又開始剝落床頭」，是因為六二爻沒有相應的陽爻援助。由於沒有外援，所以導致兇險的情況發生。

六三，剝，無咎。

【白話】六三，雖被剝落，卻沒有什麼災禍。

《象》曰：「剝之無咎」，失上下也。

【白話】《象辭》說：「雖被剝落，卻沒有什麼災禍」，是因為六三脫離了上下陰爻的行列，而獨與陽爻上九相應，由於它潛藏著陽剛的性質，所以仍然可以免災禍。

六四，剝床以膚，凶。

【白話】六四，床頭剝落完了，又開始剝落床面，這樣必然會有兇險發生。

《象》曰：「剝床以膚」，切近災也。

【白話】《象辭》說：「床頭剝落完了，又開始剝落床面」，是說已經迫近災禍了。因為床面剝落損壞，必將危及到床上之人，所以說迫近災禍了。

六五，貫魚，以宮人寵，無不利。

【白話】六五，魚貫而入，像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛，就不會有什麼不利的情況發生。

《象》曰：「以宮人寵」，終無尤也。

【白話】《象辭》說：「像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛」，最終當然不會有什麼過失。

上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

【白話】上九，碩大的果實不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，則如同坐上大車，受到百姓擁戴；如果被小人摘食，則必然招致破家之災。

《象》曰：「君子得輿」，民所載也；「小人剝廬」，終不可用也。

【白話】《象辭》說：「君子若能摘食，則如同坐上大車」，是由於百姓願意擁戴君子；「如果被小人摘食，則必招致破家之災」，是由於小人終究是不可以任用的。

第二十四卦：《復卦》

復：亨。出入無疾，朋來無咎。反覆其道，七日來複。利有攸往。

【白話】《復卦》象徵復歸：亨通順利。陽氣從下面產生而逐漸向上行進沒有阻礙，朋友前來也沒有災難危害。返回復歸有一定的運動規律，經過七天就會前來複歸。利於前去行事。

《象》曰：「雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。

【白話】《象辭》說：《復卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，為雷在地中、陽氣微弱地活動之表象，因而象徵復歸；從前的君主在陽氣初生的冬至這一天關閉關口，使商人旅客停止活動，不外出經商、旅行，君主自己也不巡行視察四方。

初九，不遠復，無祗悔，元吉。

【白話】初九，剛剛開始行動，就能知過必改、復歸正道，這樣就不會發生災禍，也不會出現內心的悔恨，必然會獲得大吉大利。

《象》曰：「不遠之復」，以修身也。

【白話】《象辭》說：「剛剛開始行動，就能有知過必改、復歸正道的表現」，說明能注意自身修養。

六二，休復，吉。

【白話】六二，以真善美做為自己行為的準則和目標，雖然有時會走彎路，但是，只要能夠復歸正道，就必然獲得吉祥。

《象》曰：「休復之吉」，以下仁也。

【白話】《象辭》說：「以真善美為自己行為的準則和目標，能夠復歸正道，就必然獲得吉祥」，是因為六二能夠向下親近具備仁德的人。

六三，頻復，厲無咎。

【白話】六三，屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復歸正道，這樣雖然有危險，但是最終卻不會遇到災禍。

《象》曰：「頻復之厲」，義無咎也。

【白話】《象辭》說：「屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復歸正道，這樣雖然有危險」，但畢竟能夠改過從善，復歸正道，所以最終卻不會遇到災禍。

六四，中行獨復。

【白話】六四，位居陰爻的正中，獨自專一地復歸正道。

《象》曰：「中行獨復」，以從道也。

【白話】《象辭》說：「位居陰爻的正中，獨自專一地復歸正道」，說明是為了奉行追隨正道。

六五，敦復，無悔。

【白話】六五，敦厚忠實地復歸正道，內心不會有什麼後悔。

《象》曰：「敦復，無悔「，中以自考也。

【白話】《象辭》說：「敦厚忠實地復歸正道，內心不會有什麼後悔」，是因為六五爻雖然遠離陽剛，但卻能夠反省考察自己的言行以完善自我，通過這樣的途徑，促成自己返回正道。

上六，迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗；以其國，君凶。至於十年不克征。

【白話】上六，犯了錯誤，仍然執迷不悟，不知悔改復歸正道，這樣必然兇險，會有天災人禍不斷降臨發生。在這種情況下，用兵作戰，終將一敗塗地；用於治國，國君遭受兇險。這樣的狀況會一直持續下去，長達十年之久，國家不能振興。

《象》曰：「迷復之凶」，反君道也。

【白話】《象辭》說：「犯了錯誤，仍然執迷不悟，不知悔改復歸正道所產生的兇險」，是由於違背為君之道的緣故。

第二十五卦：《無妄卦》

無妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

【白話】《無妄卦》象徵不妄動妄求：極為亨通順利，利於堅守正道。然而，如果不能堅守正道的話就會發生禍殃，因而也就不利於前去行事了。

《象》曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時育萬物。

【白話】《象辭》說：《無妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在運行之表象，象徵著天用雷的威勢警戒萬物，並賦予萬物以不妄動妄求的本性；從前的君主順應天命，盡其所能地遵循天時以養育萬物的生長。

初九，無妄，往吉。

【白話】初九，只要是不妄動妄求的話，那麼，前去行事就一定會獲得吉祥。

《象》曰：「無妄之往」，得志也。

【白話】《象辭》說：「不妄動妄求地前去行事」，是說這樣就可以實現志願。

六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

【白話】六二，不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收，不在荒地剛開墾一年時就期望它立即變成良田，能夠這樣，才不是妄動妄求，因而利於前去行事。

《象》曰：「不耕穫」，未富也。

【白話】《象辭》說：「不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收」，是說不企求獲得非分的財富。

六三，無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。

【白話】六三，無緣無故而遭受災禍，好比有人把一頭牛拴在村邊道路旁，路過的人順手把牛牽走，同村的人卻被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。

《象》曰：行人得牛，邑人災也。

【白話】《象辭》說：路過人順手把牛牽走，意味著同村的人就會自然地被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。這種災難不是因為自己有過，而是由於某種客觀原因的巧合所造成的。

九四，可貞，無咎。

【白話】九四，能夠堅守正道，所以沒有災禍。

《象》曰：「可貞，無咎」，固有之也。

【白話】《象辭》說：「能夠堅守正道，所以沒有災禍」，是說堅守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至終牢固地堅守正道，才能使自己免遭災害。

九五，無妄之疾，勿葯有喜。

【白話】九五，不妄動妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫治，它會不用治療便自行消除。

《象》曰：「無妄之葯」，不可試也。

【白話】《象辭》說：「不妄動妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫治」，是說葯是不可以輕易嘗試，隨便使用的，因為病本來就可以自行消除。

上九，無妄，行有眚，無攸利。

【白話】上九，雖然不妄動妄求，但是，仍然不宜於行動，如果勉強地行動，就會遭受禍殃，得不到一點好處。

《象》曰：「無妄之行」，窮之災也。

【白話】《象辭》說：「雖然沒有妄為，但如有行動（卻仍然遭受禍殃）」，這是由於客觀的時遇所造成的災禍，而不以人的意志為轉移。

第二十六卦：《大畜卦》

大畜：利貞；不家食吉，利涉大川。

【白話】《大畜卦》象徵大量的畜養積聚：利於堅守正道；不要讓賢能的人窮困地居於家中自謀生計，而應該把他招到朝廷中食取國家的俸祿，把才能貢獻給國家，這樣便可以獲得吉祥；利於涉過大河。

《象》曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。

【白話】《象辭》說：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上，為天被包含在山裡之表象，象徵大量的畜養積聚；君子效法這一精神，應當努力更多地學習領會前代聖人君子的言論和行為，以此充實自己，培養美好的品德和積聚廣博的知識。

初九，有厲，利己。

【白話】初九，不顧一切地貿然前進就會有危險的情況發生，這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利。

《象》曰：「有厲，利己「,不犯災也。

【白話】《象辭》說：「不顧一切地貿然前進就會有危險的情況發生，這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利「，是說不必冒著災難風險前進。

九二，輿說輹。

【白話】九二，車子脫去輪輹自動停下來不再前進。

《象》曰：「輿說輹，中無尤也。

【白話】《象辭》說：「車子脫去輪輹自動停下來不再前進」，說明九二爻雖然剛健急躁，但它能夠自度量時，自動停止不前，所以沒有貿然前進的過失。

九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。

【白話】九三，駿馬賓士如同風馳電掣一般，但是，貿然前進有陷入危險的可能，所以應當警惕前進道路上的各種艱難，同時又應當堅守正道，這樣才會安然無恙。只有嫻熟地掌握了駕車和防衛的本領，才能利於前去行事。

《象》曰：「利有攸往」，上合志也。

【白話】《象辭》說：「利於前去行事」，是因為九三與上九志同道合，沒有妨礙。

六四，童牛之牿，元吉。

【白話】六四，給頭上尚未長角的小牛預先裝上一塊橫木，以防止它長出角後頂人，這是大吉大利的。

《象》曰：六四「元吉」，有喜也。

【白話】《象辭》說：《大畜卦》的第四爻位（六四）的「大吉大利」，是因為能夠防患於未然，未雨而綢繆，因而是可喜的。

六五，豶豕之牙，吉。

【白話】六五，面對長有鋒利牙齒的豬，並不從如何除去它的牙齒上下手，而是避其鋒利，擊其要害，將它閹割。這樣就可以制服它剛暴兇猛的本性，使它變得溫順，這樣便能平安無事，獲得吉祥。

《象》曰：六五之吉，有慶也。

【白話】《象辭》說：「《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因為能夠抓住事物的關鍵，從根本上予以治理，因而是可慶可賀的。

上九，何天之衢，亨。

【白話】上九，四通八達，多麼暢通無阻的天街大道，必然亨通順利。

《象》曰：「何天之衢」，道大行也。

【白話】《象辭》說：「四通八達，多麼暢通無阻的天街大道」，是說由於大量畜養積聚賢士，天下已經賢路大開了。

第二十七卦：《頤卦》

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

【白話】《頤卦》象徵頤養：只有堅守正道才能獲得吉祥；通過觀察能夠體現頤養的具體實例，以及自己是如何謀取口中食物的，這樣才能真正地掌握頤養之道，獲得吉祥。

《象》曰：山下有雷，君子以慎言語，節飲食。

【白話】《象辭》說：《頤卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，為雷在山下震動之表象，引申為咀嚼食物時上顎靜止、下顎活動的狀態，因而象徵頤養；頤養必須堅守正道，所以君子應當言語謹慎以培養美好的品德，節制飲食以養育健康的身體。

初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。

【白話】初九，捨棄你如同神龜般的聰明智慧，痴呆地看著我鼓動腮幫子進食，結果必然導致兇險。

《象》曰：「觀我朵頤」，亦不足貴也。

【白話】《象辭》說：「痴呆地看著我鼓動腮幫子進食」，是說初九爻雖重視保養身體，但由於不能堅守正道，並不值得推崇。

六二，顛頤，拂經，於丘頤，征凶。

【白話】六二，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養，是違背常理的，向高丘處的乞食，則前進的途中必然遭遇兇險。

《象》曰：六二「征凶」，行失類也。

【白話】《象辭》說：《頤卦》的第二爻位（六二）「前進的途中必然遭遇兇險」，是因為前進的途中沒有相應的同類。

六三，拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。

【白話】六三，違背頤養的正道，仍然一味地只求口腹之慾，結果必然遭遇兇險，在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養育，沒有一點好處。

《象》曰：「十年勿用」，道大悖也。

【白話】《象辭》說：「在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養育」，是因為它與頤養的正道大相徑庭，從根本上違背了養育他人和保養自己的原則和方法。

六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

【白話】六四，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養，可以獲得吉祥；因為這就像老虎要撲食那樣，虎視眈眈，專心致志，孜孜以求，則必然能夠達到目的，當然也沒有什災禍。

《象》曰：「顛頤之吉」，上施光也。

【白話】《象辭》說：「反過來向下屬乞求食物以獲取奉養的吉祥」，是因為六四位居在上，與初九照應，同時又能堅守正道，雖取之於民，卻又用之於民，這也就是說，它能夠向下普遍地施捨光明恩德。

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

【白話】六五，違背頤養的正道，但是卻能夠安然地居於尊位，所以結果吉祥，只是尚不能處理極為艱險困難的事情，就像不能夠涉過大河一樣。

《象》曰：「居貞之吉」，順以從上也。

【白話】《象辭》說：「能夠安然地居於尊位，所以結果吉祥」，是因為能夠順從有陽剛之美的賢者。

上九，由頤；厲吉，利涉大川。

【白話】上九，天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂業；肩負如此重任，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥，這樣也才能排除萬難，就像順利涉過大河一樣。

《象》曰：「由頤厲吉」，大有慶也。

【白話】《象辭》說：「天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂業，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥」，是說養育天下百姓，因而能得到天下的信任和愛戴，達到普天同慶。

第二十八卦：《大過卦》

大過：棟橈；利有攸往，亨。

【白話】《大過卦》象徵極為過分：房屋的棟樑受重壓而彎曲；利於前去行事，亨通順利。

《象》曰：「澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世無悶。

【白話】《象辭》說：「《大過卦》的卦象是巽（風）下兌（澤）上，巽在這裡代表木，故為水澤淹沒了樹木之表象，象徵極為過分；君子取法這一現象，就應當堅持自己的操守，進則超然獨行，不必顧忌和畏懼他人的非議；退則逃避世間，不為隱姓埋名而苦悶煩惱。

初六，藉用白茅，無咎。

白話，初六，本來直接把器物放置在地上就可以了，現在又用白色的茅草襯墊在器物的下面，使它更加安穩，所以不會發生災禍。

《象》曰：「藉用白茅」，柔在下也。

【白話】《象辭》說：「用白色的茅草襯墊在器物的下面」，是說行為非常小心謹慎，所以不會發生什麼災禍。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

【白話】九二，已經枯萎的楊樹重新又長出新的枝芽，老年男子娶了位年輕的妻子，這種現象沒有什麼不利的。

《象》曰：「老夫女妻」，過以相與也。

【白話】《象辭》說：「老年男子娶了位年輕的妻子」，雖為過分，但由於能夠剛柔相濟，所以不會發生不利的情況。

九三，棟橈，凶。

【白話】九三，房屋的棟樑受重壓而彎曲，結果必然發生兇險。

《象》曰：「棟橈之凶」，不可以有輔也。

【白話】《象辭》說：「房屋的棟樑受重壓而彎曲，結果必然發生兇險」，是因為陽剛極為過分，所以不能再來輔助它，否則後果將不堪設想。

九四，棟隆，吉；有它，吝。

【白話】九四，房屋的棟樑向上隆起，克服了彎曲，可以獲得吉祥；不能再彎曲，再彎曲就會出問題。

《象》曰：「棟隆之吉」，不橈乎下也。

【白話】《象辭》說：「房屋的棟樑向上隆起，克服了彎曲，可以獲得吉祥」，是由於九四爻本身能使棟樑不再向下彎曲。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

【白話】九五，已經枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵，已經衰老的婦人嫁給了年富力強的男人，這種現象既不會遇到什麼禍害，也沒有什麼值得稱道的。

《象》曰：「枯楊生華」，何可久也？「老婦士夫」，亦可丑也。

【白話】《象辭》說：「已經枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵」，表面現象又怎麼可以長久保持下去呢？「已經衰老的婦人嫁給了年富力強的男子」，這種婚配是會令人深感羞恥的。

上六，過涉滅頂，凶，無咎。

【白話】上六，涉過深之水以至於淹沒了頭頂，就會發生兇險，但最終不會有禍患。

《象》曰：「過涉之凶」，不可咎也。

【白話】《象辭》說：「涉過深之水會發生兇險「，但如果能及時補救，還是可以化險為夷，最終不會有禍患。

第二十九卦：《坎卦》

習坎：有孚，維心亨，行有尚。

【白話】《坎卦》象徵重重艱險：像水奔流一樣，胸懷堅定的信念，執著專一，內心才能不畏艱險而獲得亨通，這種奔流不止、堅強剛毅的行為必然被人們所崇尚。

《象》曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。

【白話】《象辭》說：《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，為水流之表象。流水相繼而至、潮湧而來，必須充滿前方無數極深的陷坑才能繼續向前，所以象徵重重的艱險困難；君子因此應當堅持不懈地努力，反覆不間斷地推進教育事業。

初六，習坎，入於坎窞，凶。

【白話】初六，置身於重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下，結果必然是兇險的。

《象》曰：「習坎入坎」，失道凶也。

【白話】《象辭》說：「置身於重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下」，是因為不能堅守正道，自身軟弱無能，又得不到外援，所以遭遇兇險。

九二，坎有險，求小得。

【白話】九二，仍然處在陷坑之中面臨危險，雖不能脫險，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的。

《象》曰：「求小得」，未出中也。

【白話】《象辭》說：「雖不能脫險，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的」，說明仍未脫離險境。

六三，來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。

【白話】六三，往來進退都處在重重陷坑之間，面臨危險難以得到安全，落入陷坑的最底下，在這種情況下，只有伏枕以待，不可輕舉妄動。

《象》曰：「來之坎坎」終無功也。

【白話】《象辭》說：「往來進退都處在重重陷坑之間」，是說雖急於求得平安，結果是欲速則不達，最終還是不能擺脫危險，走出困境。

六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

【白話】六四，一樽酒，兩簋飯，用瓦缶盛著進獻，禮雖然很輕，然而卻充滿了深厚的情意，正大光明地表示誠信，最終不會發生災禍。

《象》曰：「樽酒簋貳」，剛柔際也。

【白話】《象辭》說：「一樽酒兩簋飯」，是說在艱險困難的情況下能夠推心置腹、相互信任地交往，剛柔相濟，所以最終免遭災禍。

九五，坎不盈，祇既平，無咎。

【白話】九五，奔流的水還未溢出陷坑，然而卻已和陷坑平齊了，還不會發生災害。

《象》曰：「坎不盈」，中未大也。

【白話】《象辭》說：「奔流的水還未溢出陷坑」，說明居中而不自大，所以，還不會發生災害。

上六，系用徵纆，置於叢棘，三歲不得，凶。

【白話】上六，被繩索重重地捆綁住，囚放在荊棘叢生的牢獄中，長達三年不能解脫，十分兇險。

《象》曰：上六失道，凶三歲也。

【白話】《象辭》說：「《坎卦》的第六爻位(上六)面臨艱險困難，不能堅守正道，所以遭受三年的兇險。

第三十卦：《離卦》

離：利貞，亨；畜牝牛，吉。

【白話】《離卦》象徵附著：利於堅守正道，這樣必然亨通；畜養柔順的母牛，可以獲得吉祥。

《象》曰：「明兩作，離；大人以繼明照於四方。

【白話】《象辭》說：「《離卦》的卦象為離(火)下離(火)上，為光明接連升起之表象。《離卦》的本象為火，這裡代表太陽。太陽東升西落，因而有上下充滿光明的形象。太陽的光明連續照耀，必須高懸依附在天空才行，所以象徵附著；偉大的人物效法這一現象，也應當連綿不斷地用太陽般的光明美德普照四方。

初九，履錯然，敬之，無咎。

【白話】初九，在開始行事時，由於急於求成而出現錯亂，後來能恭敬慎重且未輕舉妄動，結果沒有發生什麼災禍。

《象》曰：「履錯之敬」，以辟咎也。

【白話】《象辭》說：「在開始行事時，由於急於求成而出現錯亂，後來能恭敬慎重且未輕舉妄動」，主要是為了避免災禍的發生。

六二，黃離，元吉。

【白話】六二，附著在黃色上，就可以獲得大吉大利。

《象》曰：「黃離元吉」，得中道也。

【白話】《象辭》說：「附著在黃色上，就可以獲得大吉大利」，是因為黃色代表中，堅守正道，可以獲得大吉大利。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

【白話】九三，夕陽西下，好比人生已入老年，這時如果不能敲著瓦器伴唱高歌地歡度晚年，就難免會有春蠶將死、蠟炬成灰的哀嘆，這樣必然遭遇兇險。

《象》曰：「日昃之離」，何可久也!

《白話》《象辭》說：「夕陽西下，好比人生已步入老年」，太陽偏西即將落下，人步入老年呢？即將死去，怎麼能長久呢!

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

【白話】九四，突然間發出萬道光芒，猶如燃燒的烈火，但頃刻之間又煙消雲散，不復存在，落得個被拋棄的下場。

《象》曰：「突如其來如」，無所容也。

【白話】《象辭》說：「突然間發出萬道光芒，猶如燃燒的烈火」，這種剛烈暴躁的氣焰，必然帶來危險，是天下人所不能容忍的。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

【白話】六五，眼淚像泉水一樣不停地湧出，紛紛從面頰上流下，憂愁悲傷地嘆息，居安思危到了這種程度，必將獲得吉祥。

《象》曰：「六五之吉，離王公也。

【白話】《象辭》說：「《離卦》的第五爻位(六五)之所以能夠獲得吉祥，是由於它附著在君主旁，受到了君主的庇佑。

上九，王用出征，用嘉折首，獲匪其醜，無咎。

【白話】上九，君主動有軍隊出兵征伐，建功立業，獲得美譽，斬殺敵方首領，捕獲不願歸附者，這樣做不會發生災禍。

《象》曰：「王用出征」，以正邦也。

【白話】《象辭》說：「君主動用軍隊出兵征伐」，是為了治理國家，並非是為了耀武揚威，濫殺無辜。所以，進行正義的戰爭，就不會發生災禍。

第三十一卦：《咸卦》

咸：亨，利貞；取女吉。

【白話】《咸卦》象徵感應：亨通順利，有利於堅守正道；娶妻可以獲得吉祥。

《象》曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

【白話】《象辭》說：《咸卦》的卦象是艮(山)下兌(澤)上，為山上有澤之表象，即上方的水澤滋潤下面的山體，下面的山體承托上方的水澤並吸收其水分的形象，因而象徵感應；君子效法山水相連這一現象，以虛懷若谷的精神容納感化他人。

初六，咸其拇。

【白話】初六，感應發生在腳的大拇趾上。

《象》曰：「咸其拇」，志在外也。

【白話】《象辭》說：「感應發生在腳的大拇趾上」，說明其感應志向是向外追求。

六二，咸其腓，凶；居吉。

【白話】六二，感應發生在小腿肚上，是由於急躁妄動，這樣就會發生兇險的事情；若是安居靜處，便可以獲得吉祥。

《象》曰：雖凶居吉，順不害也。

【白話】《象辭》說：雖然會發生兇險的事情，但是只要安居靜處，便可以避災遠禍了。

九三，咸其股，執其隨，往吝。

【白話】九三，感應發生在大腿上，一味地跟隨著別人任意妄動，這樣前去行事，必然導致災禍。

《象》曰：「咸其股」，亦不處也；「志在隨人」，所執下也。

【白話】《象辭》說：「感應發生在大腿上」，說明不能安居靜處，自我剋制，而是性情急躁，隨心所欲地任意妄為；「盲目地跟隨別人任意妄為」，是因為它所執意追求的過於低下卑劣了。

九四，貞吉，悔亡；憧憧往來，朋從爾思。

【白話】九四，內心保持純潔無邪的態度，就可以獲得吉祥，沒有後悔；心猿意馬地與朋友交往，朋友會報答你的情意。

《象》曰：「貞吉悔亡」，未感害也；「憧憧往來」，未光大也。

【白話】《象辭》說：「內心保持純潔無邪的態度，就可以獲得吉祥，沒有後悔」，說明九四爻並沒有因感應而遭受禍害；「心猿意馬地與朋友交往」，朋友面必然窄，影響也小，不能遍及於天下人。

九五，咸其脢，無悔。

【白話】九五，感應發生在脊背的肉上，不會發生後悔。

《象》曰：「咸其脢」，志未也。

【白話】《象辭》說：「感應發生有脊背的肉上」，說明其只知獨善其身，這樣它的志向難免過於淺薄了。

上六，咸其輔、頰、舌。

【白話】上六，感應發生在牙床、臉頰、舌頭上。

《象》曰：「咸其輔、頰、舌」，滕口說也。

【白話】《象辭》說：「感應發生在牙床、臉頰、舌頭上」，說明其只是玩弄三寸不爛之舌而已。

第三十二卦：《恆卦》

恆：亨，無咎，利貞，利有攸往。

【白話】《恆卦》象徵常久：亨通順利，沒有災禍，利於堅守正道，利於前去行事。

《象》曰：雷風，恆；君子以立不易方。

【白話】《象辭》說：《恆卦》的卦象是巽(風)下震(雷)上，為風雷交加之表象，二者常是相輔相成而不停地活動的形象，因而象徵常久；君子效法這一現象，應當樹立自身的形象，堅守常久不變的正道。

初六，浚恆，貞凶，無攸利。

【白話】初六，刨根挖底地深入追求常久之道，結果必然兇險，沒有一點好處。

《象》曰：「浚恆之凶」，始求深也。

【白話】《象辭》說：「刨根挖底地深入追求常久之道所產生的兇險」，是因為事情剛開始，追求的目標就過於深遠的緣故。

九二，悔亡

【白話】九二，悔恨自行消除。

《象》曰：九二「悔亡」，能久中也。

【白話】《象辭》說：《恆卦》的第二爻位(九二)能夠使「悔恨自行消除」，是由於它能夠常久地守中不偏的緣故。

九三，不恆其德，或承之羞，貞吝。

【白話】九三，不能常久地保持美好的品德，總會不時蒙受他人的羞辱，結果難免產生惋惜。

《象》曰：「不恆其德」，無所容也。

【白話】《象辭》說：「不能常久地保持美好的品德」，是說由於急躁妄動，不安分守己，沒有恆心，因此落了個無處容身的下場。

九四，田無禽。

【白話】九四，田間狩獵，結果卻沒有捕獲到任何禽獸。

《象》曰：「久非其位，安得禽也？

【白話】《象辭》說：「長久地處在不屬於自己應該處的位置上，又怎麼能夠捕獲到禽獸呢？

六五，恆其德，貞；婦人吉，夫子凶。

【白話】六五，常久地保持柔順服從的美好品德，永遠堅守正道；這樣的話，女人可以獲得吉祥，男人則遭遇兇險。

《象》曰：「婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦凶也。

【白話】《象辭》說：「女人堅守正道可以獲得吉祥，是說女人一生應該只嫁一個丈夫，終身都不能改嫁他人；男人遇事應當果斷處理，如果像女人那樣只知順從、優柔寡斷的話，就會遭遇兇險。

上六，振恆，凶。

【白話】上六，搖擺不定，不能堅守常久之道，結果必然兇險。

《象》曰：「振恆在上，大無功也。

【白話】《象辭》說：搖擺不定，不能堅守常久之道，但是又高高在上，終將一無所成，不會有所建樹。