如何閱讀丹經

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如何閱讀丹經

[這個貼子最後由yongyan99在 2007/08/22 10:51am 第 2 次編輯]

　　如何閱讀丹經

　　無始洞述

　　歷代丹經數量巨大，可稱浩瀚，如何才能高效閱讀，是有志于丹道研習者的

一大難題。對此，本人有一些個人感受，供大家參考。

　　一、正確地分門別類

　　這是一個很傳統的作法，基本上自道教產生已來，對道經、丹書的分類工作

就沒有停止過。而對丹道、丹經進行分類，則主要是從南宋開始，主要原因是兩

宋是丹經的高產期。但就目前而言，我們經常看到的，還主要是對丹道即道派的

分類，對丹經的條析分類，則很不充分。

　　丹道有五派之說，包括南宗、北宗、中派、東派和西派。另外也有鍾呂派、

全真教等稱法。應該說，這些分類方法，對研習丹經沒有太多的幫助，反而會產

生很多混淆。比如我們經常可以看到全真南宗這樣的提法，但實際上所謂金丹南

宗，跟全真教是沒有多大關係的。

　　正因為分類方法的不明晰，使許多入門者分不清方向，有苦難言。其實只要

不受俗成的分類影響，通過自身認真閱讀、體會丹經原文，我們大致可以分源流，

辨別宗派。當然，古文這一基本功，多少還是必需的，真正的工夫，是沒有偷懶

的餘地的。

　　二、丹經有哪些派別

　　從大的方面看，北宋，特別是宋真宗崇道之後，是內丹經典暴發的時期，也

是內丹道的成熟期。北宋以來，產生的丹派非常之多，但我們只要關注那些理法

比較系統、對後世影響較大的派別，進行分類，則丹經大致可分為丹道祖經、早

期丹經、西山流派、悟真流派、紫清流派和後期丹經。

　　1 、丹道祖經丹道的發源，是非常早的事。《道德經》和《陰符經》可是說

是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來。

　　2 、早期丹經我們可以把北宋初年之前，包括五代、唐、隋、南北朝、三國

和東漢以前，這些年代產生的丹道經典稱為早期丹經。同時，我們也將未受西山

流派、悟真流派影響的北宋丹經，歸為早期丹經。比較著名的有《周易參同契》、

《呂公泌園春丹詞》、《真人高象先金丹詩》以及清靜、內觀、心印諸經等。

　　3 、西山流派西山派，是上述丹派中，在產生時間上最早的派別。該派由華

陽子施肩吾在宋真宗時期創立。主要經典包括《鍾呂傳道集》、《靈寶畢法》、

《西山群仙會真集》，受西山派影響的丹經非常之多，最典型的是《大丹直指》，

紫清派也頗承西山派之說。

　　西山派的提法，潘雨廷先生在其《道藏書目提要》中多次論及。我們需要注

意的是，宋代的華陽子施肩吾，與唐代的棲真子施肩吾同名但非一人。

　　4 、悟真流派北宋張伯端於1075年最後完成《悟真篇》，這是內丹史上的重

大事件，丹法因《悟真篇》而大暢其風。悟真派的經典自然是《悟真篇》，受其

影響的丹經比比皆是，難以枚舉，其註疏更是續出不絕。如《悟真篇注釋》、

《金丹四百字》、《金液還丹印證圖》、《悟真篇三注》、《仙佛同源》、《金

丹大要》、《大道論》及《道書十二種》等等，皆重要丹經。

　　5 、紫清流派所謂金丹南宗，實即紫清派。該派系由南宋白玉蟾及其主要弟

子所創，白玉蟾與朱熹同時人。白玉蟾有取於西山、悟真二派，而有別之，獨標

玄關一竅之說及凝神氣穴之法，最為丹家所重。紫清派主要經典較多，有《紫清

指玄集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《還源篇》、《丹髓歌》、

《金丹四百字》和《翠虛篇》等，本派丹經和受其影響的丹經也很多，如《金丹

大成集》、《中和集》和《周易參同契發揮》等，而後期丹經則大部分宗承其玄

關一竅之說。

　　6 、後期丹經陳致虛是丹道集大成者，他完成了丹經創造期的最大綜合，也

是宋元丹經創造期結束的標誌。其後所產生的丹經，特別是明以後產生的丹經，

我們統歸於後期丹經。這一時期的丹經，大都承前人之說而擴充，基本不出上述

三派的範圍。全真心性修鍊的工夫，自陳致虛大倡其說之後，逐漸在後期丹經中

佔有了非常重要的地位。後期丹經較重要的經典有《方壺外史》、《金丹正理大

全》、《金丹真傳》、《性命圭旨》、《張三丰先生全集》、《周易參同契闡幽》、

《悟真篇闡幽》、《道書十二種》、《古書隱樓藏書》、《園嶠內篇》、《證道

秘書》和《樂育堂語錄》等。

　　以上掛一漏，簡略勾述了丹經流派的大致情況。但要強調的是，丹經的分派，

實際並不是很重要的問題。在之後的章節里，我們將更關注於從丹經本身的特質，

包括鼎爐、藥物、火候、關竅和理法特點等方面，進行分類研習。

　　三、對數術的認識

　　數術之學，也即所謂的陰陽干支、四象五行、星宿刑德等等學問，在中國古

代的作用，是非常非常巨大的，遠超乎當今人們的想像。遠至天道運行，近至人

道吉凶，都滲透著數術的身影，丹道亦不能自免。數術之學的特點，在於用一個

不是太複雜的框架，建立起了一個天地運行的動態模型。

　　那麼于丹道而言，數術的作用，體現在什麼地方呢？其要領又是什麼呢？我

們說，數術實際是整個丹道的大背景，其影響無處不在。沒有數術之學，也就沒

有丹道之學。而數術之學的精要，則在於《易》。

　　在前面談丹道祖經時，我們沒有提到《周易》，並非輕視《易》在丹道中的

作用。相反，我們認為，《周易》是丹道的前提和基礎。《易》之道，有象，有

理。易理通過十翼特別是繫辭傳（其它九翼同樣重要）的發揮，是人們較為容易

看到和參研的。而易象的精妙之處，則除部分專門學者之外，大部分人多未能體

見。

　　對丹道而言，最重要的易象，莫過於《復》卦。《復》之初九，象徵一陽初

起，其彖傳說：《復》，其見天地之心乎？說得實在是太好了！然而真正體現天

地之心的，並非《復》卦本身，而是《坤》《復》之間！看過《伏羲先天六十四

卦圖》的朋友應該有留意到，在一些版本的圓圖中，下方標有天根，上方標有月

窟的字樣。而天根的位置，正在《坤》卦與《復》卦之間的地方。為什麼前賢以

《坤》《復》之間喻天地之根呢？原因在於，易卦的陽爻，象徵陽氣，陽氣主生。

而《復》卦則是陽氣初生之卦，有大地逢春，萬物待發之象，所謂生意盎然就是

指的這個景象。然而造化的奧秘，並非在此初生之陽氣，而在於從陽氣消隱，到

陽氣滋起的這段過程，這一段過程是人們無法觀察到的，難以用語言表達。但睿

智的聖人，卻認識到此過程才是天地生生不息的根本所在，因此用易象將之生動

的表現在我們眼前，那就是《坤》卦和《復》卦之間的意象。[1] 《繫辭》所說

的「生生之謂道」，《道德經》所說的「天地根」、「歸根」、「復命」，《陰

符經》所說的「機」，都是講的這個天地生生不息之道，也正是丹道所本之道。

生生，即是純陽。

　　《周易》先天之學，起創於北宋邵雍，堯夫先生在《伊川擊壤集》中有一首

著名的《觀物吟》，其中段云：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑

來往，三十六宮都是春。此詩雖非指示丹道修習，然而如能常誦此詩，體其精義

妙動之處，絕勝於兀坐十年之功！

　　數術的內容，有的精深，有的則刻板乃至迷信，我們必須具備正確的辨別能

力，不能過於誇大其作用，也不宜忽視其應有的價值。特別是，我們應該認識到，

即使是古代《日書》這樣非常初級，且有些死板的數術應用，也反映出一種精神，

那就是「範圍天地」、「把握陰陽」的數術精神。這種精神本身，就生生之道的

最好表現。先人們這種質樸而深邃的智慧，令人肅然起敬。如果朋友們確實有志

于丹道，那就絕不能避難畏艱，因離坎陰陽、四象五行、龍虎鉛汞這此術語而止

步不前！

　　四、閱讀哪些丹經

　　理論上，我們應該閱讀儘可能多的丹經，但廣泛閱讀必須與重點閱讀相結合。

廣泛閱讀就是以解析的方法，快速了解丹經的關鍵內容，了知其大略，可以增長

見識，提高鑒別能力，也是修性之一途。解析丹經的方法，將在下一節討論，大

家可以參考。而重點閱讀，則是要精研某些丹經，反覆誦讀，最好能爛熟於胸，

以供修習之用。所以，所謂應該閱讀哪些丹經的問題，實際是指應該重點閱讀哪

些丹經。

　　選擇丹經閱讀，是個相對來說比較個性化的問題。因為個人喜好不同，又或

傳授不同，也有其它原因，都可能導至大家選擇的結果不同。我們提供的只是一

種方案，同時也會給出我們的理由。

　　大體而論，除《周易參同契》外，丹經當以宋元為正（包括五代時期），明

清為輔。宋元丹經大都宗承古意，含蓄積淳，讀來饒有意味，是我們最為推薦的，

當然明清丹經也不應忽略。宋元丹經大都存於《道藏》之中，也有個別失收的，

如趙友欽《仙佛同源》。有的朋友認為宋元丹經晦澀，我們的理解則不同。上一

節我們提到說，丹道的理法，在很大程度上是一種「框架- 應用」模式。在一個

框架下，可以產生幾種不同的實際應用。這一點，丹道與中醫是類似的。實際上，

二者同受數術之學的影響，「框架- 模型」的特點，正是稟承其質。既然是框架，

就必須具備足夠的包容性。因此越重要的丹經，往往越不會直說其事，最明顯的

莫過於《周易參同契》和《悟真篇》了。「參同」一詞，不是很有些「框架- 應

用」的味道嗎？這些丹經的重點，在於傳道，即丹道之框架。在這裡，我們給研

習丹道的朋友們一個建議，不要急於追求什麼下手法，應該多參詳丹理，領悟丹

道之博大精深處（甚至不少丹經詩詞，其本身的文采，也是甚為可觀的），之後

再尋法訣，自然得心應手。

　　宋元以前的道書丹經，《道德經》、《陰符經》和《周易參同契》是必須重

要研讀的。宋元丹經，我們推薦一些主要的如下：

　　《悟真篇》

　　《悟真直指詳說三乘秘要》

　　《金丹大要》（上藥、妙用、須知諸章要用心看）

　　《金丹四百字》（其序非常重要）

　　《還源篇》《丹髓歌》《紫清指玄集》（玄關顯示密論、修仙辨惑論、謝陳

仙師寄書詞首段、必竟恁地歌、快活歌可作重點）

　　《翠虛篇》（紫庭經、丹基歸一論著眼）

　　《崔公入葯鏡》（三字本，共二百四十六字）

　　《規中指南》《中和集》《鍾呂傳道集》《西山群仙會真記》以上宜熟研，

　　另外《呂公泌圓春丹詞》、《破迷正道歌》、《周易參同契發揮》、《悟真

篇注釋》、《悟真篇註疏》、《悟真篇三注》等可以同參。

　　明清丹經，可以先看如下幾篇：大道論（《張三丰先生全集》）

　　玄膚論（《方壺外史》）

　　修真辨難（《道書十二種》）

　　悟真直指（《道書十二種》）

　　三車秘旨（《圓嶠內篇》）

　　這些都是丹經主流，歷代都很重視，基本已囊括丹道大端。《道藏》中還有

很多丹經，各有其價值存在，可作為下一步研習的內容，以領略丹經的變化萬端，

於中尋見其宗，也是一大樂事。

　　最後，建議大家可以備兩本《道藏提要》（最新版是第三版）、《中國道教

史》（四卷修訂本）之類的工具書，以便隨時檢索。

　　五、解析丹經

　　丹經隱語眾好，大都比喻，要想入室窺奧，確實不是一件容易的事。但比喻

也好，隱語也好，基本還是有一定規則的，並非雜亂無章。而這些規則，為我們

理解丹經提供了可能性。同時，一些丹經，如《規中指南》，也對丹道理法作了

準確的提煉，使我們在尋找解析丹經的方法時，少走了不少彎路。

　　我們的解析方法，有兩個特點，一是採用框架的模式，一是趨向於以最小單

位丹經而非以作者或流派為解析對象。

　　先說第一點。

　　我們解析丹經的框架，由五部分組成，它們是：鼎爐、藥物、火候、關竅和

理法特點。《規中指南》在其內丹三要篇中，脂出了玄牝、藥物、火候為丹道修

煉的三個關鍵，可謂得法。我們的框架，就是在《規中指南》的基礎上，擴充而

成。其中，內丹三要中的玄牝，我們改稱為關竅。三要之外，另增鼎爐作為丹法

要素之一。理法特點，則是一個輔助性的內容，用以揭示某部丹經較為獨特的地

方。

　　下面對框架的五部分簡要的作一個介紹：

　　鼎爐：或泛稱鼎器，是煉丹的器具。丹經中有以鼎爐為不同的兩樣東西，比

如以乾坤為鼎器、以身心為鼎爐。也有鼎爐混一的，比如以太虛為鼎爐。安爐立

鼎是丹道工程的第一步，大家應有充分的認識。

　　藥物：金丹和產生金丹的物質，都可稱為藥物，二者有區別，但同等重要。

丹經中更多的是討論產生金丹的兩種物質，稱呼很多，有真陰與真陽、真鉛與真

汞、離與坎、龍與虎、烏與兔、金公與木母、夫與妻、水與火、日與月、氣與液、

神與氣等等，還有以戊己真土為藥物的，不管怎樣稱呼，藥物都可歸於「陰、陽」

兩個字。但有的丹經特重陽的一面，其所說藥物，僅指稱屬陽的那個物質，比如

以先天一氣（真鉛）為藥物。另外，陰陽、龍虎、鉛汞之間的搭配，丹經也有許

多差別。

　　火候：火候有兩種。一是採取火候，是指使產生金丹的陰陽物質發生和合作

用的手段。一是溫養火候，是指金丹產生後直到脫胎神化的過程的消息控制。火

候的具體內容為丹道隱秘，頗難發掘。而就僅就火候過程長短，這樣一個看似簡

單的問題，丹經也可謂眾說芬芸，有說百日的，有說三百日（十月）的有說九十

日的，有說三十日的，有說千日（三年）的，從中我們也可看出丹法的千差萬別。

　　關竅：關竅的定義很難下，因為丹經中提到關竅，所指非一，而是各有其性

質。這一點與藥物之各異名不同。丹經中提到的各類關竅也很多，較重要的有：

玄牝之門、戊己之門、玄關一竅（玄牝竅、玄竅、玄關竅、氣穴、神氣穴等均為

其異名）、腎間一點等等。其中，玄牝之門和玄關一竅，當是丹道最重要的關竅，

但二者是一還是異，丹經各有其說。

　　理法特點：一部丹經或某些丹經，有其區別於另一些丹經的地方，我們稱之

為理法特點。比如，氣液相生是一些丹經的特點，先天一氣又是另一些丹經的特

色。這些，都是我們可以留心的地方。

　　有了上面所說的框架，我們就可以像填表格一樣，對眾多的丹經進行解析。

當然，丹經千差萬別，有的過於簡略，可能無法填滿五項。而有的又篇幅較大，

析看不易，需要努力做功課。甚至有的丹經內容前後矛盾，則要具體問題具體處

理了。

　　再說我們解析方法的第二個特點。

　　解析丹經而不考慮其流派，有兩原因。一是通常所說的派別，大多不是以丹

經的理法內容為基礎劃分的，無法真實反映丹經的特點，反而可能產生錯誤的先

入之見。二是前面我們提到的丹經框架表一旦出來，作一個索引，流派自然可以

一目而見，你可以看到，可能有玄關一竅派、先天一氣派等等，諸如此類，這樣

得出的派別，是有充分解析基礎的，最為可據。

　　有一些丹經，可以確定為作者本人之作，或為其弟子所編，比如《悟真篇》、

《紫清指玄集》等，但更多則是託名之作，比如《青華秘文》。排除因託名丹經

而可能產生的錯誤理解，是我們忽略作者，以丹經為解析對象的原因。但要說明

的是，我們不是不重視作者，實際上，我們都應該感謝和敬重丹經的作者和編輯

者。只是在解析丹經時，我們暫避這個問題，待有了充分的閱讀積累後，自然會

有分曉。

　　再者，有的丹經可能由於編輯原因，將兩種或更多的丹經編在了一起，比如

《還丹復命篇》中有誤編入的《丹髓歌》。這就促使我們要將後者剝離出來，作

為獨立對象解析。這叫以最小單位丹經作為解析對象。對一些彙編類的丹經，如

《道樞》等，更需如此。

　　以上方法，供大家參考。

　　六、閱讀與研習

　　認真閱讀丹經，對於研習丹道，至少有兩個重要的作用。一、明理解惑。這

是解決「我們在做什麼」的問題，明確丹道的旨趣所在。二、辨法修真。這是解

決「我們該尋求什麼」的問題，幫助大家辨別正邪，直入真途。但是，對真正有

志實踐丹道者來說，閱讀是不能取代實際修習的。丹道是一門必須身體力行的學

問，除了實修，別無登真之路。

　　總而言之，有效的閱讀丹經，對研習丹道大有裨益。

　　[ 全文完]

　　注釋：

　　[1] 《參同契》所說的「晦朔之間」，所指正為《坤》《復》之間。

契文中還對陽氣初生的過程，作了讓人稱絕的描述和闡釋，體現了丹道獨有之特

質。轉錄其文，以盡其意：天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。

混沌神交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。

於是仲尼始鴻蒙，乾坤得洞虛。稽古當元皇，關睢建始初。冠婚氣相紐，元年用

芽滋。又云：晦朔之間，合符行中。溷悶濛鴻，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。