凈空法師法語：世出世間是講你的心念（）

 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：現代人比過去人決定聰明，為什麼成就不如古人

 發布:欣求極樂 ［］   日期:2011-9-20 14:33:00     

凈空法師：現代人比過去人決定聰明，為什麼成就不如古人？方法錯了，自作聰明 1 菩薩法無量無邊，六度是把無量的菩薩法歸納成六大類。第一類就是「布施」，布施是舍、是放下，絕對不是說一看到布施，我們就舍一點錢財，這個錯了！ 2 你把錢財舍掉，你能成菩薩嗎？你能成佛嗎？你能明心見性嗎？不可能的。所以大家千萬不要誤會。 3 布施最重要的是要把你的煩惱舍掉，布施掉、舍掉，放下，把你的習氣舍掉。 4 《華嚴》第六迴向品給我們講了七十多種布施，講得非常詳細，那七十多種是提綱挈領，還不是細說。第六迴向這一章，我整整講了一年。 5 修行，諸位一定要曉得，我們自己哪一種煩惱最重，哪一種習氣最重，先從這裡下手。 6 就跟治病一樣，你身上害很多種病，不止一種！哪一種是要命的病、致命的病，先把這個治好，然後再治其他的，再治輕的。先對付最重的，這才是辦法。 7 如果你本末顛倒，先治輕的，重的還不要緊，輕的還沒治好，重的發作，已經嗚呼哀哉，你沒法子治了，死路一條！一定要先找到自己最重的毛病，從這裡下手，從這個地方先舍掉。 8 所以，要把煩惱布施掉，把生死布施掉。煩惱布施掉，你就沒煩惱，生死布施掉，你就不生不滅。這兩樣你都捨不得布施，你天天生煩惱，你還有生死輪迴！ 9為什麼不把生死輪迴放下？能把這個放下，佛門叫大丈夫，這個了不起！這些東西都放下了，何況身外之物？身外之物那都是雞毛蒜皮，哪一樣放不下！念佛堂裡面，佛七裡頭主七師常說：放下身心世界。這就是真正的布施。 10 要放下，你心裡才得清涼自在；換句話說，你心裏面有憂慮、有牽掛，這都是病，都是六道輪迴的病根，你要把一切牽腸掛肚的東西統統舍掉，捨得愈乾淨愈好。 11 六祖說，你的清凈心裡頭「本來無一物」，那才是你的真心、才是你的本性。你要不捨得乾乾淨淨，你的真心本性就透不出來。禪宗講明心見性，你決定明不了心，也見不了性，為什麼？你不肯放下，你沒有把這些東西舍掉。 12 可見得菩薩法門裡，這個法門叫根本法，菩薩修什麼？自始至終，從初發心一直到成佛就是修布施，也就是修的放下。你說佛法繁瑣，佛法不繁瑣，簡單的很！ 13 我當年見章嘉大師，我向他老人家請教，他給我開示的就六個字：「看得破、放得下」。放得下就是布施，看得破就是般若、就是智慧。 14 智慧從哪裡開？必須放下，智慧才開。智慧開了，你就真正肯放下了，所以這兩個方法是相輔相成的。愈肯放下，智慧愈增長，智慧愈增長，放下愈徹底。 15 菩薩跟我們不一樣，菩薩知道這個道理，他認真地在做；我們凡夫不曉得這個道理，也不肯做。初學的人說業障重，重在哪裡？曉得這個道理也不肯做，真的業障重！ 16 道理曉得，這就是現代學說所謂「知易行難」。其實真正的道理是「知難行易」，知道難，做不難！知道這個原理原則、事實真相，這個很難，佛要不出世，我們怎麼會知道？ 17 真正知道這個道理，這個人馬上放下，所謂「放下屠刀，立地成佛」。那個屠刀是比喻，屠刀是造業的，就是你放下一切的造業，這就成佛了，是這個意思。 18 這個實在講，還不能不略說說，總希望大家明白。我們的確要把佛法用在生活上，我們才真正能離苦得樂！換句話說，使我們這一生的生活真正的幸福美滿。 19 如果學佛的人這一點都做不到，其他的不要談了，極樂世界你決定沒分，你現在學，學得苦的這個樣子，你還能到極樂世界去？ 20 極樂世界都是歡歡喜喜去的，沒有一個是愁眉苦臉去的，所以一定要覺悟，就是要修六度，首先要懂得放下，要懂得舍。 21 「持戒」，就是守法。大家不要死在戒條裡面，那個沒用處的。戒就是法，國家的憲法、法律我們要遵守，決定不犯法。 22 除了國家立法機構制定的這些法律，我們要遵守之外，還有一些不成文的法、沒有文字的法，這什麼？風俗、習慣、禮貌，這個也要守。 23 諸位要曉得，持戒並不是「我守個五戒、十戒」，這麼獃獃板板地做，你這個佛法學了之後沒用處！在你生活方面，家庭、事業，處事待人接物統統用不上，換句話說，佛法的利益你都得不到。 24「忍辱」，忍辱就是培養自己的耐心，世出世間法，你要沒有耐心，你就不會有成就。「忍辱」，也就是我們世間人講的恆心、毅力。你要有恆，「有恆為成功之本」，忍辱波羅密就是培養恆心。 25 佛法的修學要相當長的時間，絕對不是短時間能成就的。現在一般人學佛，說實在地，比不上前面一代，絕對不是說我們這一代人聰明智慧不如古人，你這樣說法就錯了。 26 現代人比過去人決定聰明，為什麼成就不如古人？方法錯了，自作聰明，不肯依照傳統的方法來修學，自己另外去創一個方法，這就是所謂「自作聰明」、「聰明反被聰明誤」。這可惜了！ 27 古人老實，他能遵守老師的教訓，能遵守從前人的經驗，他很容易成就。 28 以前人，實在講沒有別的本事，他的本事就是專。《三字經》上說「教之道，貴以專」，教是教學，教學的道理就是個「專」。 29 現在人出了花樣，現在教之道是「貴以博」。一「博」，一切都完了！ 30 現在學校里，一天要上好幾堂不同的課，一個學期要學好多樣東西，這是古時候沒有的。古時候教學，天分非常高的人同時只能學兩樣，兩樣還不同時，頂多是隔一天換一樣。 31 譬如一天讀經、一天讀史，他這一天心是專的，他不分心。第二天才換一個科目，絕對不會在一天裡面去學兩個科目，不可能的。 32 如果中等以下的天分，不可以同時學兩樣，只能學一樣。這一樣東西學好了，才可以再學一樣，專！這是中國幾千年教學的經驗、心得，成果擺在面前。 33 現在人不相信，他要搞博，實在那個博就是雜、就是亂，說博好聽一點！現在是雜亂，雜亂就無章，怎麼能成就得了？所以忍辱就是個「專」，就是這個意思。 34 「專」，那就要忍，尤其是在現在的社會，看到人家學那麼多，心裡很難過：「你看他學那麼多，我就學一樣，枯燥無味！」 35你要沒有耐心，怎麼行？你這一樣如果學個三年，你就出人頭地，為什麼？專家一個。他學三年學了很多樣，他樣樣都懂一點，樣樣都半通不通，他沒辦法出來，你學一樣可不得了！ 36 譬如，這麼多的佛學院，哪個佛學院出人才？為什麼出不了人才？因為他所學的雜亂。我過去也辦過佛學院，之後我覺悟了，我才曉得這個毛病，對不起學生！ 37 以後再不敢辦了，不但不敢辦，佛學院請我去教學，我都不敢去，我覺得到那裡去上課是擾亂學生。已經那麼多人在擾亂他，我再去擾亂他一下，於心何忍！所以我就不去了。所以一定要專，專學。 38 我勸諸位同修，要在佛法上真正把基礎奠定好，基礎打好之後，不但在佛法上貫通，世間法也通了，為什麼？你有定有慧，你在世間做任何行業都是第一，都是出人頭地。 39 你遇到任何一個境界，心裡有主宰，不動心，你的看法、見解就比別人高明。修學的方法就是三年到五年，你去念一本經書，就這個辦法，多簡單，非常管用。 40 你要是信了，那你有福；你不信，那是你沒有福報，你還要搞雜搞亂，那就沒法子。就這麼容易，這麼簡單！ 41 《阿彌陀經》、《無量壽經》都非常之好，如果你要想長一點，你就念凈土五經，那分量就夠了，這個對你決定有好處，這叫忍辱。 42 唯有忍辱才叫「精進」，進是求進步，進步裡頭最重要的一點就是純而不雜。 43 我天天念，這就是進；天天念一種，就是精。我念很多種，雖然進，精沒有了，進要精進。 44 後面這兩種，禪定、般若，就是你的收穫。前面放下、守法、耐心、求進步，精進，你會得到定，你會得到智慧，後面「禪定、般若」自自然然得到。 45 我這樣跟大家解釋六度，你就好懂多了，不至於看這六度，不知道是什麼回事情？也不曉得怎麼修法？ 46 好像看到布施，趕緊到廟裡送幾個錢。如果這個廟不是佛法的，你幫助他造惡，你這個錢舍了之後還要背因果，將來還要墮落。 47 你不舍這幾個錢還不墮落，舍這個錢還墮落，為什麼？幫凶，幫他做壞事！ 48 看到持戒，就趕緊想到我要不殺生、不偷盜。雖然天天那麼想，一樣也做不到，這是不了解它的意義！ 

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_88063.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師：佛不讓身邊的大阿羅漢出去講法的原因

 

 發布:明華居士 ［］   日期:2011-9-20 14:57:00   

 

　　佛當年身邊這些大阿羅漢，佛都不放心，怕他們出去亂說，把人教壞，這要背因果。我們的德行學問比他們差遠了，我們出去弘法利生那就更不保險，那怎麼辦？這是真的，一點都不錯。你講經說法，你所講的果然是如來真實義嗎？開經偈裡面，願解如來真實義，你講的是如來真實義嗎？如果不是，那問題就嚴重。我們要怎樣弘法利生？句句都是如來真實義，那你才叫是真正報恩者。我們怎麼講法？說老實話，所有一切大乘經典我們都不會講，都會把它講錯，唯獨凈土經典我們會講，決定不會講錯。怎麼知道不會講錯？因為句句話都是勸你念佛求生凈土，這就不錯，這方向目標正確，沒有把你導歪，我給你導的都是這個方向。這個方向是一切諸佛為一切眾生指導的方向，這哪裡會錯誤！所以最方便的弘法利生，見到人阿彌陀佛，這就是度眾生，這就是弘法，決定不錯。  　　一切諸佛教化眾生，勸人念佛求生凈土，我也勸人念佛求生凈土。我的智慧德能雖然不如佛，我勸化眾生的方法跟諸佛如來完全一樣，這還有錯誤嗎？所以懂得這個原理，我們就很放心的去做。釋迦牟尼佛當年這些學生，聽世尊講經講得多，頭腦也亂掉，到外面弘法利生未必勸人念佛，所以佛不放心，不準出去。如果大家都到外面去勸人念佛，那佛一定說你們趕快出去，不必天天跟我，這個道理就在此地。所以我們明白，唯有弘揚凈土勸人念佛，這是正確的，這是如來真實義，這是沒有錯誤的。  　　要記住，決定不能摻雜東西在這裡面，摻雜一點又怕出錯。永明大師行，他是大善知識，他可以摻雜一點禪，說有禪有凈土，我們不能摻。他摻不錯，我們一摻就錯。為什麼他摻不錯？因為他能夠觀察那個時代的根機，摻這一點有好處沒有壞處。我們沒有能力觀機，沒有這個智慧，沒有這個德能，因此一點都摻不得，這就決定沒有過失。所以禪也不要摻，密也不要摻，教也不要摻，什麼都不要摻，就像大勢至菩薩一樣。大勢至菩薩非常之單純，"不假方便，自得心開"，不藉任何法門來摻雜，單單純純這一句阿彌陀佛念到底，這就對。在末法時期我們也可以把如來家業承擔過來，如來的家業就是弘法利生，可以把這個家業擔負起來。這是這個地方這一點意思，我們一定要曉得。  　　確實除這個法門之外，走其他的法門，縱然大徹大悟明心見性，還免不了有過失，不過那時候過失小，少就是了，還是有所不免。由此可知，這個事情真難！所以這個念佛法門叫易行道，不但我們自己修行容易，我們以這個法門弘揚度化，幫助別人也容易，不會發生過失，這就是不是深入體會佛法的人不知道。我們中國俗話常講：初生之犢不畏虎。他不知道害怕，他說得還頭頭是道，還得意洋洋。我過去也干過，幸好歸到這個法門，要不歸到這個法門的時候，真是可怕！過去做的太可怕了，胡說八道。所以事實真相明了之後才曉得，所有法門裡頭只有這個法門沒有過失，其他法門就是徹悟了都還免不了有過失。 

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_88064.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師法語：世出世間是講你的心念

 

 發布:心慧 ［］   日期:2011-9-19 21:05:00    

 1 世法裡面樣樣做得圓滿，只要你離開妄想分別執著，統統是佛法，這要記住！  2 你天天在念佛、在拜佛、在誦經，你心裡頭沒有離開妄想分別執著，你所乾的統統叫世間法，不是佛法。 3 諸位一定要記住，無論做什麼事情，起心動念、言語造作，與戒定慧相應是佛法，與覺正凈相應是佛法，與四攝六度相應是佛法；如果與這些完全不相應，統統叫世間法。 4 世法裡面樣樣做得圓滿，那就是佛法；不是離開世法才修佛法，沒有那個道理。 5 凈宗裡面講世出世間是講你的心念，你這個心地染污就是世間法，心地清凈就是出世間法，所以心凈則土凈。 6 如何把心凈化？這一句阿彌陀佛就是心地的凈化劑，一切妄想分別執著煩惱現前的時候，馬上歸到一句阿彌陀佛，什麼事都沒有了。一切念頭統統歸到阿彌陀佛，只想阿彌陀佛，不要去想其他的念頭，其他的念頭都是搞六道輪迴。 7 「一念相應一念佛，念念相應念念佛」 ，念這一句阿彌陀佛，就是在證佛法。我們修這個法門是從果上起修，不是從因上起修，所以是因果同時、修證同時。 8 《彌陀經》特別主張「一心不亂」，一心不亂是果，一心不亂也是因，因果同時，這個妙！ 

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_87996.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師：不迷信的,不如我這個迷信的

 

 發布:念佛人 ［］   日期:2011-9-19 9:03:00   

  

今天在世界各地，因果報應的事，報紙上、雜誌上，登出來的太多太多，現在人講「拿證據來」，這就是證據。業因果報，因果輪迴，證據就在眼前，你不相信，就沒有法子了！ 今天有許多人學佛，對於因果報應的事，他沒親眼看見，他不相信；到他相信的時候，後悔莫及，太遲了。 我們很冷靜地去觀察，不懂得理論、方法，但相信因果報應的這些人，往往有厚福，為什麼？他不敢為惡，縱然自私自利的念頭沒有放下，他怕報應。 我這一生還能夠平平安安地度過，靠什麼？深信因果。我為什麼相信？我是親身經歷。何況，我們從小就接受因果教育，四、五歲時，父母就帶我們到城隍廟燒香，他們指著閻王殿教導我們，那是一種什麼樣的刑罰，造什麼樣的業因，將來得什麼樣的果報。我們從小深受這個教育，一生不敢為非作歹，不敢做違背良心的事情，不敢害人。 現在人不相信這些，看作是迷信，膽大妄為，以為造惡業沒有報應，看到我們這些相信因果的人，指著我們鼻子罵「迷信」！ 我這個迷信有什麼不好？我這個迷信幫助我平平安安度過一生；你不迷信，究竟佔了多少便宜？得多少好處？我們兩個要好好做個比較。說實在話，不迷信的，不如我這個迷信的，為什麼？造業不相同，果報不一樣！ 

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_87901.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師：修學佛法應先學東方阿閦佛

 

 發布:念佛人 ［］   日期:2011-9-17 9:44:00   

  

「阿閦佛，此雲無動。佛有無量德，應有無量名，隨機而立。」這先解釋佛，實在講，佛菩薩都沒有名號，名是假名，這名號從哪裡來的？名號是從眾生這一方面而建立的，是屬於隨機而立的。「機」，就是眾生的根機；換句話說，是眾生現前所需要，這樣建立的。「或取因，或取果，或性，或相，或行願等。」換句話說，無量的德能當中取一個名字，用它一個，對眾生當前很適用的，是這樣建立的。因此諸佛菩薩有無量無邊的德能，也就有無量無邊的名號。現在對我們用哪一個名號，會用得很恰當，這個名號對我們現前有一定的利益，能夠幫助我們修學，是這樣建立的名號。名是表法的，既然名是表法，這個批註諸位一看就曉得，不必多說了。世尊為我們說出五尊佛的名號，我們曉得表法，那一定有特別的意思在。東，在四季裡面，東方是春天，南方是夏天。在五行裡面，東方屬於木，南方屬於火，西方屬於金，北方屬於水，中間是土，這是中國跟印度人看法都非常接近。 這五尊佛的名字，就是代表法門修學的根本，表法，代表這個意思。第一尊佛，它表的意思，就是你要學佛，無論你學什麼法門，無論學的是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，第一個你要學不動，你才能夠成就。聽這個人說，心跟他走了，聽那個人講，又跟那個跑了，你是一事無成。所以第一尊佛，就是阿閦鞞佛，阿閦鞞的意思就是不動。這是最基本的一個條件，這個做不到的話，其它都不要談了。阿閦鞞翻作不動，佛翻作覺，在世間法講「不為八風所動」，我們世間人常講八風吹不動，這才有資格入佛門、學佛法。 單單八風吹不動還不行，因為八風是世間法，世間的名聞利養，這是五欲六塵，屬於八風裡面的，這個東西不動心了，還要更進一步不為其它法門所動。佛法法門很多，宗派很多，你要是學哪一個，你就專心去學，你會有成就。學禪的，你就專心參究。你想參禪，聽到講經說法不錯，又想去學講經，你禪完了；聽到那個人念咒，學密也不錯，也去跟他學咒；一樣都不能成功，法門是一門深入。其它法門好，我們讚歎它，我們決定不學它，心不動搖，我死心塌地在一個法門上，一門深入。善導大師說得好：如果求解，可以多學幾個法門，多學一些經典，為什麼？我多懂得，是求解。但是行門，修行決定是一門深入，不可以同時學兩個法門，這就是不動它所代表的。像《華嚴經》善財童子五十三參，他表的什麼意思？我們如果不能夠理解，《華嚴》就白看白讀了。五十三位善知識也是表法的，他代表什麼？代表我們的社會各行各業、男女老少，是我們每天從早到晚所接觸的，這就是五十三位善知識。 你接觸的面非常廣大，你對它們都能夠理解，你是充滿了智慧。可是自己修行，一門深入，從來不為它們所動搖。善財修什麼法門？善財是老實念佛，求生凈土。他參學第一個老師德雲比丘，這是一位出家人，五十三位善知識只有五個出家人，其它的統統是在家人。德雲比丘教他的是念佛法門。這是第一個老師，先入為主，他主修的。每參訪一位善知識，最後怎麼樣？戀德禮辭。戀德，我很感謝你；我向你告辭，告辭就是什麼？我不學你的法門，我還是老實念佛。一直到最後第五十三個是普賢菩薩，普賢菩薩是十大願王送他到西方極樂世界。一個開始念佛，一個最後圓滿送他到西方極樂世界，善財童子修的是念佛法門，一生成就，沒有到第二生，一生成佛。這是根熟的眾生，他是各宗各教，這世間各行各業他不是不接觸，他統統都接觸，統統都明了。與自己修學的法門決定不障礙，決定不為其它法門所動搖，這是《華嚴經》善財童子做了一個榜樣給我們看，這是值得我們學習的。 所以，我們能夠不為世出世間一切法所動搖，這才能成就自他功德莊嚴，這是我們修學真正的基礎，是我們修學佛法必須要具備的條件。沒有這個條件，就不必浪費精神，也不必浪費時間；為什麼？你學不成。古來大德，我們在《高僧傳》裡面看到，我們在很多名山道場記載裡面看到，祖師大德們發現一個可以造就的人才，他用什麼方法來教導他？首先用種種方法來折磨他，看他動不動心，看他有沒有耐心，有沒有毅力？到你受不了，走了，走了就算了，不能成就的。百般折磨，他還是不動心，他還是忍受得住，這個人就是大器，真正能成就。菩薩修學的綱領：第一個就是布施，布施是放下；第二個就是忍辱。我們仔細觀察古來祖師大德教人，真的手段方法巧妙不同，實在講就是一個布施，一個忍辱，教你放下，教你忍耐。不動也就是這個意思，我把世出世間法統統放下，就不會被它動搖；我一心專修這個法門，這就是忍辱，我能忍受得了一個法門，其它的統統放下、統統捨棄，還是這個意思。這一尊佛是第一個，第一個就是你學佛要具足的條件。 　　 

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_87707.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師：真正修道人是天天在考試

 發布:果林果梅 ［］   日期:2011-9-21 9:28:00     

 

    現在人確實禁不起考驗，稍稍有點不如意，他就不幹了，他就走了。而真正修道人是天天在考試，人對你的考試、事對你的考試、物對你的考試，看你能不能通過？外面人事物都在誘惑你，你對外頭誘惑明了、通達，長智慧，再怎麼誘惑，我如如不動，這是增長定功。天天都在誘惑，合你意思的，你受它誘惑就增長貪心；不合你意思的，它在外面誘惑你就增長瞋恚心，就會生起怨恨心，這是禁不起考驗。你說你修道，那些魔王站在旁邊笑話，假的不是真的；禁得起考驗的，那是真的。所以這些考驗的人事物，都要用真誠恭敬心感恩他們，沒有他們，你的功夫怎樣提升？你怎麼知道你功夫得力？功夫得力就不受誘惑了，不受外面環境干擾，我自己的清凈平等覺重要。他們所作所為各人自己負責，我不能代替他，他也不能代替我。業因果報無法逃避，只是來早來遲的問題，善因一定有善果，惡因肯定有惡報。 資料恭摘:凈空法師專集網站

凈土大經解演義　　（第二八八集）

 

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_88122.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師：萬緣放下了，念佛才老實

 發布:wwdxk ［］   日期:2011-9-19 10:25:00     

  

萬緣放下了，念佛才老實 　　我們要想在這一生得度，知道這一生得人身、聞佛法，機會得來非常不容易，無量劫才會碰到一次；我們這一生居然碰到，無量劫當中才遇到這麽一次，這個機會不是常常有的，開經-偈上講「百千萬劫難遭遇」，都是給你講真話。遇到之後，要不曉得珍惜這個機會，不知道把握這個機會，不知道把自己煩惱習氣控制住，我們這個機遇非常短暫，稍縱即逝，機會就-過去，再想遇到這個機會難，太難太難了。什麽叫善根深厚 ？善根深厚的人認識機會、抓住機會，決定不能讓機會空過，真正發心依教奉行。知道三途苦，知道人間苦、煩惱苦，痛下決心我們一定要永離。怎麽永離法 ？老實念佛，關鍵在老實兩個字，只要你老實，你決定能成就。什麽是老實人？不犯戒是老實，離一切妄想分別執著那個人才叫老實。落實在我們修學上，二六時中，一天到晚，心裡-只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麽都沒有，這個人叫老實。大勢至菩薩在愣嚴會上跟我們講的方法，「都攝六根，淨念相繼」，那就叫老實，這是老實的標準。 　　什麽叫都攝六根？眼不緣外面的色塵，不是叫你不看，不看不可能的，睜開眼睛哪有看不到的？不緣就是你心裡再不把外面的色相牽掛在心裡，一切隨緣隨他去，耳不緣聲塵，乃至意-不緣法塵，只緣阿彌陀佛。也就是說你心裡什麽牽掛都沒有，什麽樣的想法看法都沒有，只有這麽單單純純的一句阿彌陀佛，這個念就叫「淨念」，你真的清淨，清淨念這句阿彌陀佛-，不懷疑、不夾雜，這淨念。「相繼」是繼續不斷。工作的時候也不間斷，工作照常，念佛法門好就好在此地，不妨礙工作；日常生活當中任何事情都不妨礙，所以他的功夫能夠相續-，能夠不間斷。不像修其他的法門，你的功夫容易間斷，念佛的功夫不會間斷。口念累的時候，心裡頭念，口不念，那還是不間斷。所謂是「憶佛念佛」，憶是心裡想佛，口裡沒有念-，那還是屬於念佛。所以念佛不一定在口上，你心裡真有，叫做念佛。世間名聞利養、五欲六塵，心裡真的沒有了，這叫放下，這才叫老實。 【文摘恭錄 --　大方廣佛華嚴經　　（第一一一卷）　　新加坡佛教居士林　　檔名：12-17-0111】 

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_87923.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈界法師：臨終等地藏王菩薩，還是等阿彌陀佛出現？

 

 發布:地水火風 ［］   日期:2011-9-20 11:13:00 

 

如果佛弟子轉修地藏法門或其他法門，也迴向功德往生凈土發願往生，臨終的時候是等地藏王菩薩出現才跟著走，還是等阿彌陀佛出現？ 凈界法師答：好象沒有人說臨終是地藏王菩薩帶你到凈土去的。凈土宗是阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。不過我建議你這樣，修行還是要尊重傳承，你不能夠說你要怎麼樣就怎麼樣。你設定凈土為目標，你的本尊就是阿彌陀佛，這個很正常的。你要往生凈土你修地藏法門，其實這是很奇怪的。凈土的本尊是阿彌陀佛，你卻憶念地藏王菩薩，你不覺得很奇怪嗎？然後再把功德迴向凈土，你跟你自己過不去呀，是不是？你的心裏面很複雜。其實直截了當，所以善導大師講，你直截了當憶念阿彌陀佛。 當然你已經這樣子了，如果說我跟地藏王菩薩情深義重，沒辦法改了，那隻好這樣子了。但這不是一個很好的方法。我今天只是就事論事，從因緣上來探討這個問題，其實這樣子對你，你會事倍功半。你求生凈土，憶念地藏王菩薩，事倍功半。其實我們學佛法，你一定要知道，它是有方法的，諸法是因緣生，不是你要怎麼樣就怎麼樣。而是祖師怎麼開示，我們照這個路去走，好象爬山一樣，人家都把地圖畫好了，你不要，我一定要拿一個鐮刀我自己開路。你要做一代祖師，但是你開的路不見得比別人前面的路來得直接，可能浪費更多時間，可能你這個路一開開到老虎洞去了。所以我覺得我們不一定要創新，其實我們應該佛菩薩怎麼說，祖師怎麼說，這條路已經把你路開好了，柏油路也鋪好了，就照走就好了嘛。 所以你今天如果是求增上生的，那我沒有話講。因為你跟地藏王菩薩結緣，他至少會加被你，因為他有他的本願。但是如果你求生凈土的，你修其他的本尊你是很吃虧的。同樣在跑道上跑，你要花別人好幾倍的時間，才有這種效果。這就是你要弄清楚，他的因緣就是這樣。諸法因緣生，你念阿彌陀佛的因緣，跟念本師釋迦牟尼佛的因緣是不一樣的，因為他們兩個的本願不同。你不能夠說念地藏王菩薩，念阿彌陀佛是完全一樣。那你是執理廢事，沒有說完全一樣的。只有證得空性，那個空性是一樣的。所以這個大家要弄清楚。 

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_88046.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師法語：天天要修還不行，時時要修

 發布:性空 ［全部文章 空間 留言］   日期:2011-9-20 19:41:00     

 

1 有同修來問我：學佛要怎樣才能契入境界？我告訴他：答案很簡單，「一門深入，長時薰修」，就這八個字。  2 祖師大德教導我們「一門深入，長時薰修」，關鍵在「長時」。我們要真正想契入境界，真正得到受用，最重要的是不能間斷，天天要修；天天要修還不行，時時要修。什麼原因？我們凡夫習氣太深，薰的遍數不夠，沒用！

3 我們從一門裡面，長時期不斷地薰修，有個三年五載，慢慢地我們就產生力量；這個力量能伏煩惱，煩惱起現行的時候，自己會覺悟，自己能控制。

4 我們修這個法門，不需要斷煩惱，只要能把煩惱伏住就行了。伏煩惱，我想我們每個人都能做得到，有這樣的功夫就能往生；如果這個功夫沒有，往生就不可靠——到臨命終時伏不住煩惱，煩惱還起現行，那還是搞六道輪迴。  

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_88082.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師：古時候一流的大師怎麼成就的？

 

 發布:普皆迴向 ［］   日期:2011-3-6 21:02:00    

 

問：老法師講經中提到對於世出世間法都要放下。如果對佛法也要放下，為何還要念佛求生凈土？ 答：佛法太多了，你去看看《大藏經》那麼多，叫你放下，不是叫你統統放下；學一門，一門深入，一門之外，你要放下。那你要不放下，你門門都想學，你這一生沒有那個時間，也沒有那個精力，你決定學不好。就像在大學念書一樣，到大學念書，要把大學放下，你才會畢得了業。你學一個學系，我四年就畢業，學位就拿到。你說我大學裡頭有幾十個學系，我統統都要把它念完，你再念四百年，你畢不了業，就這個道理。所以放下是叫你一門深入，其他的要放下。不要說我讀這個，想到那個經，這是你一樣都學不成功。 　　所以我們這一次從法國完了之後，我就到英國去訪問。去年我訪問了英國牛津大學、倫敦大學，今年再去倫敦大學，又去劍橋大學，還給他們上了兩堂課。深深感覺到，他們是漢學系，就是研究中國學術，這第一等的大師沒有！這是一個很可悲的現象。外國沒有一流的大師，這不能怪他，中國沒有。他要學，他要到中國來學，中國沒有一流的大師，他到哪裡能提升自己？所以我們就感覺得積極要培養傳統學術真正的一流大師。 　　要什麼人才能學？實在講，古人講得好，「天下無難事，只怕有心人」。真正發心的人，他就能做到！真正發心的人要刻苦，要克服自己的煩惱習氣；最重要，要克服自己的慾望。佛法裡面講「以戒為師，以苦為師」，各個都能成佛。你不持戒，你怕吃苦，你這一生不能成就。你能吃苦，你能持戒，沒有一個不作佛的。 　　所以中國傳統一流大師也是這樣，第一個要培養道德；人沒有道德，幹什麼都不能成就。道德要學的，頭一個《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》、《沙彌律儀》。《沙彌律儀》在家可以學，它跟比丘戒不一樣，在家都可以學，善法。這四個根紮下去，百分之百的落實，然後專攻一部，像儒家經典，你學《論語》，你一生專學《論語》；學《孟子》，專學《孟子》，用十年的功夫。十年學一樣，十年之後，你這一門就變成全世界的頂端，那你就大師級。能夠有個十個人、二十個人，我們中國傳統文化就復興起來了。所以四個根要紮穩，要捨棄名聞利養，捨棄自私自利，我常講的十六個字，五欲六塵、貪瞋痴慢，這統統放下。真正統統放下，繼絕學，開太平，續佛慧命，弘法利生，那你沒有一樣做不好，你確實是一代祖師。 　　所以我們希望儒釋道都有真正發心的人。真發心，我來供養，我會建一個道場供養這些人，這些衣食住行，我都負責，你們什麼都不要操心，好好的在這裡學十年。可是這個十年，每天要做報告，你可不能來偷懶；偷懶，我們是不會供養你的。報告什麼？就是你要講經，輪流講，天天講。講的時候，我們用網路，把你所講的，讓全世界人都能夠收看，讓全世界人知道你的學習水平。你這十年，一年比一年有進步。到十年的時候，我們這裡沒有學位，到那個時候全世界大學都把博士送來給你，你一下可以得幾十個學位，你的實力超過別人。人家十年學很多很多東西，你十年學一樣，這一樣就變成頂尖，就這麼個道理，所以並不困難。 　　古時候一流的大師怎麼成就的？就這麼成就的。所以「十年寒窗，一舉成名」，就這麼個道理。你沒有時間不行，至少要十年，十年等於閉關。在從前閉關，完全是自利的，獨善其身，學成之後才兼善天下。現在我們沒有學成，也兼善天下，每天上課，我們都用錄相播出去。這樣有好處，報施主恩，施主供養我們，我們每天要講給他聽，要跟他彙報。我們真學不是假學，這樣就好。這是講的放下，你學一門，其他的統統都要放下，你才會學得好。你如果說是想學這個、想學那個，那就不行，你學不好。（凈空法師·答香港參學同修之五十四　2006/11/17） 

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_54913.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師：萬物跟自己是一體

 發布:心源 ［］   日期:2011-3-10 9:18:00   

你看從一體，這一體就是講自性，「自性清凈圓明體」，賢首國師用這個名稱，意思很好，講得很完整。自性圓，「圓」是圓滿，沒有欠缺；「清凈」，永遠沒有染污，它不是物質也不是精神，它怎麼染污？染污不到，這性體。圓是講裡面的德相，我們現在講能量、信息，這個信息就是佛法裡面講的五蘊，色受想行識。「明」，明這個字是自性本具的般若智慧，這就說盡了。所以沒有緣的時候它存在，它沒有痕迹，到一念不覺，一念不覺是極其微細的波動現象，這個波動確實是沒有原因的，從這個一動，現象就出來了，所以起二用。這個二用，一個是正報，一個是依報，正報是自己，依報是宇宙。這極其微細一動，兩種現象出來了。這兩種現象都有三個特性，這個要知道，正報現象是自己，依報是我們生活環境，換句話說，所有一切現象，不論是精神還是物質，它三個特性。第一個「周遍法界」，念念都周遍法界。念頭是阿賴耶的三細相，物質是阿賴耶的境界相，都是波動產生的，所以這個波動它都周遍法界，這才知道整個宇宙跟自己是一體。第二個「出生無盡」，出生無盡這就是講到阿賴耶識，有分別、有執著，第六識、第七識它起作用，出生無盡，就像萬花筒一樣。第三個現象，「含容空有」，就是我們常講「心包太虛，量周沙界」，無論是物質現象、是精神現象，原本都是遍虛空包法界的。所以我們的心量小是錯誤，不能包容，這是絕大絕大的錯誤。這是什麼？所有一切煩惱、罪孽的根源。我們要問為什麼會有這種現象？是因為你不知道萬物跟自己是一體，這叫迷，是惑，迷惑。所以你在這個境界上，無論是物質或是精神，它起貪瞋痴慢，這道理在此地。 文摘恭錄—凈土大經解演義（第一三四集）2010/9/5　檔名：02-039-0134 

　 

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