聽國學大師葉曼講《易經》

05-30

聽國學大師葉曼講《易經》

(2011-11-05 19:52:12)

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雜談

分類：道學

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孔夫子說他讀《易經》是韋編三絕，《易經》經過孔子的實譯，從伏羲話八卦，周文化成為六十四卦，孔子實譯有3500年。在這麼長遠的時間，現在大家發現，我們的細胞橫著切開後，和我們的太極圖一樣，現在的電腦，也是正反陰陽。核子的運動，和我們的太極圖一樣，德國的數學家發明雙進位的數學方法，發現我們的易經的方陣早就那麼排好了。讀易經，感覺我們有這樣的祖宗很光榮，在幾千年前有這麼聰明的人，《易經》天先一話，驚天動地。

孔夫子都說：「讓我多活幾年吧，再多活幾年以後，我的過錯就可以少了。」易經就是告訴我們防患於未然，然後可以少過錯。而八八六十四卦和科學合起來，和相對論，和許許多的科學，易經都解決了，這是非常了不起的東西。它只有八卦，一陽一陰，一直用到現在，現在任何科學，電子學，像一面鏡子似的都可以兼容並蓄，都可以包含起來。這次我來大陸治病，只帶了六本易經，越看越覺得自己無知，越看越覺得自己是一個中國人感到驕傲。

易經的易，不是起源於易學，是半途被譯來的。伏羲話八卦不知道會惹出這麼多麻煩來，只是代表卦象，並沒有包括儒家的實翼。易經是算卦的書，沒有經過孔子的實翼，也不會成為諸經（中國十三經）之首。在國外，拿德國來說，德國對漢學非常注意，每天賣的書，漢書最多的是易經，每天賣70本，在外國叫做change——改變。易就是變化。易經就是周易的上經和下經。周易是周文王把八卦重複重複，變成六十四卦。李斯勸秦始皇焚書，不是有用的書像林業、工業包括易經全部燒掉，人全部埋掉，省得說話，就是焚書坑儒。易經沒被焚，因為是算命的。周易的六十四卦，卦的意思說是掛起來的掛，這個卦裡面有象有效爻，乾為天，爻

古時代最重要的事情，都要卜，用龜的殼子在火上烤，龜殼燒裂了發生「pu」的一聲。重要的事情用龜殼，一般的事情用牛骨，再次要的事情表草，來占卜吉凶。所以在明朝末年，清朝初年之前，我們的歷史學家只到周朝，發現了甲骨文，發現了六書，中國的象形文、假借字，這都是為了占卦用的，牛骨頭也不夠也以後，尤其是周也是用來耕田用的，於是發明了草，一直流傳下來，49支用來占卦。

一直困擾我的，為什麼陽用9來代表，陰用6來代表。在書上都找到了。

易一字被用做易經，是由於歷史的轉變，春秋戰國時期信仰都改變了，這是一個大的轉變時期。商朝是十分注重鬼神的，孔子在周朝時已經知道慢慢地人類從天道、神道已經進到人道的思想了，這時人非常的主要，在這種轉變的時候文化繁盛的不得了。中國文化最繁盛的時候是春秋戰國時，偏仰、政治、社會都不同了，於是易這個字被用來，所以才有了周易。

易這個字的說法有很多，用像形字看，易是一個蜥蜴，又叫守宮，四角蛇。稱其為四色蛇是因為它的四個腳非常顯，而尾巴不顯。蜥蜴善變，一天二十四小時都在變。李時珍在本草綱目中說，蜥蜴又叫十二時蟲，隨著十二時不停地變顏色。64卦都是一反一正，一陰一陽，都是兩兩相對。

又說易是代表太陽和月亮。

易經被用的非常多，道教、練丹合用，儒家談論常、現在的科學，全都能合到裡面。到了西漢，天下亂了，大家就要詳細地來談一談，我們都看過那本書，（1998年6月這本書）這些在西漢時不得了，整天都在那裡鬧這些事情。

定業難逃。我們對於一切悲歡喜樂都要泰然處之，因為否極泰來，薄極必福。當我們真正高興得不得了的時候，你要處勝不驕，處敗不餒。當你名滿天下的時候，極盛極盛的時候，不可以驕傲，這是自然律之一，驕必敗，在艱難的時候不要氣餒，在這種情況下更要努力奮鬥，在艱彌歷，在盛不驕，這就是自然律。因為，易經告訴我們，整個在變，永遠在變，沒有一個東西是長的。我們說福無雙至，禍不單行。因為有人的處盛就驕，這樣福就不來了，不得意、遇到災難的時候，我們不是怨天尤人，這一發脾氣禍就來了。所以易經告訴我們如何趁吉避凶。三聖把易經八八六十四卦包括的人道思想整理出來，他給了一個非常完整的思想體系。

孔子承文王之續，進一步建立了易經的人道思想。他不談「術」，但談「相」。八八六十四卦不能夠離開相。學易者僅可以不會事「術」。

你雖然不會算卦，但必須了解士術的專斷——團詞相詞加上實譯的解說，否則你根本不會了解易學的根本。所以一定要知道64卦，64卦的相，士術。孔子好多東西談的都是易術。

占卦的時候要無私，無為。要感，才能通天下。

易的發展是由自然現象而到人世，再回去到天人思想。所以孔夫子一輩子講禮，一輩子講世間的法，到了老年說讓我多活幾年吧，他要把這個弄到天人結合。什麼是天人合一，就是百姓日用而不知，當你真正追究他的時候，連聖人也說不清楚。由人事，更高一層，天人思想。

我們修行要修到像嬰兒一樣柔，但是真正從嬰兒無知的境界，到三十而立，進入首先境界，進入聖人境界，歸到天的境界。到了天的境界就如同進入嬰兒境界，但卻與嬰兒境界完全不同。不進入天人思想這一輩子只是人間冤枉走一遭。一定要升華，升到天人思想。

如果沒有三聖，易學不可能這樣大的影響中國文化。

用現代科學來解易經，我們的八八六十四卦的方式，六千年前中國人就解決了。天文、數學、物理、化學、地理，任何東西都可以易經來解決。我們有這樣的老祖宗自豪，我們能不讀易經嗎？但是如果你不了解易經里的相、術，只是算卦的，只是術士而已。

老子和易經的關係，老子受易經的影響太大，他把易經盡量發揮在道德經里，他不但引用了周易，還引用了連山、龜藏。

西漢出的人才很多，把天干地支五行加進去，後來的易學思想是從西漢開始的。易學影響非常之大，大到好多人甚至不敢碰它。所以說孟子還有好多儒家的雅聖，都沒有提易經。

3500年才能從天先一划一陽一陰變成八八六十四卦，學科學學醫學的，中國整個的醫學是從易學出來的，所以古時大德們懂醫理的沒有不讀易經的。

老子和易經的關係。

易經成為儒家諸經之首，易經在所有經開頭最要緊。

老子跟易學的思想非常密切。給道德經註解的有七千多家。道德經有許多話和思想是出自易經，易老並稱。老子書中的思想多半由易經而來。

道家是易經的一個別派。

道德經是易經的另外一本書，老子事實上是一個易學家。

老子說，你知不知道，一個人這樣注意「時」得其時則駕——你現在正走這個運，就開始行動，不走這個運，就走人。時間是易學根本的一個思想。時運不濟。人有些時候得「時」非常重要。多少人都是走死後運，如果當時孔子老子生前非常走運做官，就沒有時間來研究學問。

老子受影響最大的是龜藏，龜藏以坤卦為首。

道是什麼：唯變所是。

易經，中國稱是十三稱之首。

易經、詩書易禮春秋，兩個禮，兩個春秋，論語，孟子，大學中庸。

漢學非常重要，中國的文曾經非常的出風頭，據德國最近的統計，每天賣德文的易經70本。

大陸最近也熱了起了，但是幾十年的斷層。

孔子五十歲注意易經，真正研究時是六十歲。孔子說，讓我再多活幾年吧，再多活幾年，我就可以不再犯大過錯了。

易經告訴我們——驅吉避凶。

你怎麼樣能夠按照吉祥的平安的這條道走。

沒有一個事情災難是沒有本源的，而是我們怎麼樣才能的驅避之道。

你越研究易經，越捨不得離開它。

原來伏羲話八卦，不叫易經。

道代表了哲學思想。易經是先天一划，伏羲仰觀一天，俯查一地，將千差萬別的東西歸類，總結一陽一陰謂之道。周文王把三個東西重複，於是成了六爻，不停的排列成了64卦，一共364卦。易經里有道，有象，有術。

我們唯一能做的就是讓這種變化慢下來，但是即使長了，仍然脫不了成重壞滅，生老病死，明白了這個，易的功用就在於變動，易是生生不已的。所以，戲詞說「生生之謂易也」。

戲詞為易經下定義：「一陰一陽之為道。」

易經最難的不是在於算卦，真正了不起的是它哲學的意義，一橫兩個斷的，一陰一陽惹出這麼多的事情，也不是易學思想的來源。也就是中國哲學之始。道家、儒家是由於它出來的。易經是中國哲學的開始。

乾三連，坤六斷，離中虛，坎中滿。

言教容易起爭論，身教勝於言教。中醫講究：「望聞問切」，中國人特別講究視覺文化——看的文化。

先聖的聰明，從千千萬萬不同的地方找出相同的地方，伏羲的先天一划，「卦」，把一個東西掛在那裡，代表天、陽，那麼它永遠這樣嗎？所以陰出來了，地、坤出來了。1代表男人的陽具，——代表女人的陰戶，也有一定的道理。有了乾坤就有了天地，有了天地就有了萬物。在易經中，觀象非常重。

孔夫子談易經不談算卦，但不敢拋開卦象來談易經，離天卦象就沒有易經了。

易經這個哲學與其它的哲學最不同的地方就是卦。

我們用眼睛看東西，但千萬不要被觀的象所迷惑，如何不被看的象所迷惑是一個人智慧的開始。

說一個人馬虎極了，什麼都大而化之，你把他神聖了。神是無方的。了解神無方，異無體，才不會被古人蒙蔽。太極圖都是後人神聖的。

易學是經過了三個階段，我們稱它實歷三古，人歷三聖。我們的信史只到商朝，夏朝時已經用干支了。中國的史勉強承認黃帝的存在，從倉頡到字，到黃帝時文字那麼成熟，不是一兩百年能做到的。

從伏羲到現在3500年，易經還存在。

孔子推崇易經，孟子是孔子的弟子卻從不提易經。

從夏禹起，苦行，連山，以埂為第一卦。商朝，對女人很尊重，男婦的婚姻制度是周公定下來的，以坤為首卦。到了周以乾陽為首卦。

易經是尊陽抑陰，尊乾抑坤的。

孔子提易經，孟子不提，到了秦始皇，易經沒有被燒掉，在西漢大為流行，說實譯是孔子做的，但實際上並不是孔子做的。

易經把天下萬物，一物降一物，一物養一物。

伏羲劃八卦來「象」是了不起的，知道有理路，有法則可以找，周文王推廣運用。

孔子對易發生興趣是50歲，真正學是快七十歲。

易學中有道。易學中除了道以外還有象、術、文，

時歷三古，人歷三聖。

萬事萬物，錯綜複雜。——易經原文。

實實在在有一個理路可以找到，理路法則——一物降一物，一物養一物。

道之所以有，是孔子將易經做了實譯的結果。

易，窮則變，變則通。

曲則直，往則全。山中有直樹，世中無直人。有些事情繞一個彎子也許會做到。

心直口快，不是真直，而是逞一時之快。言語傷發人比器械傷人，心裡的傷很難癒合的。

易是中國哲學的開山，這個哲學和世界的其它哲學都不同，它是從「象」起來的，象就是像形。

商朝用甲骨文記載大事。

天下烏龜不多，用牛的大腿骨，所以稱「甲骨」。

周文王繼位後，分為八八六十四卦。孔子讚歎易，發揮了易之道，做實譯。

文王被囚時，將八卦演變成六十四卦。

易經的重點是天下一致而百利，同歸而殊途。

福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。

易之數。

文王把易演義成可以算卦的東西。蓍（臭蒿子，可以算卦）術易。

山很穩重，且山會易氣的。

孔子說：「唯小人與女人難養也」。

道德經：其死也柔弱，死也剛強。

算命都是悲慘有時候，一切都很順利的時候，沒有人去算卦。

易經與干支聯繫在一起時，是在西漢時。

六十四卦說的都是人間的事情，易術在易學發展史上是上承伏的思想，變成六十四卦，只是有卦詞，孔子實譯。有機會可以找別人做過註解的易經，很有意思。這個暑假，我讀易經讀了四百個鐘頭，越讀越有意思。

想學算卦的人千萬不要學易經，易經是諸經之首，孔子老子的思想都是從這裡來的。

趨吉避凶，期間充滿了智慧和哲學思想。

把一陽一陰定出來包括了所有的天地宇宙，是伏西，真正將期演義出來成為八十四卦，是文王，將八八六十四卦這個包括整個宇宙的的用人道來解釋的是孔子。經過三位大聖人，易經才真正完成，易經非常深，非常難懂，不是用神道來統一人們的。是讓人們知道你到了什麼地方怎麼走可以躲避兇險，怎麼走向吉祥，絕不是神道思想。

八八六十四卦的特點是整體的平衡的，同時是牽一髮而動全身的。所以，真正好的中醫一定要懂易經。

不但人身是一個大宇宙，任何地方都是一個大宇宙。

文王的八八六十四卦不是文道涉教。易經是一個大鏡子，古今中外，中外文明、科學文化沒有一樣不可以包括在易經中。

下面講三聖之一孔子。

我建議大家聽一聽四書，趙普半部論語治天下，治天下都可以用四書。

孔子生於前551年，前500——600年50年之間，全世界最聰明的從都在這50年之間出生，孔老子，蘇格拉底，釋加牟尼。

孔子1.92米，力氣很大。

三十而立，「而立」即懂得，處事、待人。

孔子承文王之續，進一步建立了易經的人道思想。他不談「術」，但談「相」。八八六十四卦不能夠離開相。學易者僅可以不會事「術」。

占卦的時候要無私，無為。要感，才能通天下。

我們修行要修到像嬰兒一樣柔，但是真正從嬰兒無知的境界，到三十而立，進入首先境界，進入聖人境界，歸到天的境界。到了天的境界就如同進入嬰兒境界，但卻與嬰兒境界完全不同，我們經過了所有的榮華富貴。不進入天人思想這一輩子只是人間冤枉走一遭。一定要升華，升到天人思想。

如果沒有三聖，易學不可能這樣大的影響中國文化。

老子和易經的關係，老子受易經的影響太大，他把易經盡量發揮在道德經里，他不但引用了周易，還引用了連山、龜藏。

3500年才能從天先一划一陽一陰變成八八六十四卦，學科學學醫學的，中國整個的醫學是從易學出來的，所以古時大德們懂醫理的沒有不讀易經的。

老子和易經的關係。

易經成為儒家諸經之首，易經在所有經開頭最要緊。

老子跟易學的思想非常密切。給道德經註解的有七千多家。道德經有許多話和思想是出自易經，易老並稱。老子書中的思想多半由易經而來。

道家是易經的一個別派。

道德經是易經的另外一本書，老子事實上是一個易學家。

老子說，你知不知道，一個人這樣注意「時」得其時則駕——你現在正走這個運，就開始行動，不走這個運，就走人。時間是易學根本的一個思想。時運不濟。人有些時候得「時」非常重要。多少人都是走死後運，如果當時孔子老子生前非常走運做官，就沒有時間來研究易經。孔子六十八歲開始研究易經。

真正會做買賣的，絕不擺場面，真正有學問的，絕不會天天說。深藏苦虛，大智若愚。——坤德（坤卦）乾是直衝的，坤的深藏的。謙遜、退讓、保守。男人進攻女人退讓保守。

老子解釋易是由乾卦向上發展，建立一個非常高的坤德，他講究人活在這個世上和這個世界同其光，合其塵。挫其銳，解其分。——人生處世。柔弱才是真正生的，死才是剛強的。任何東西活著的時候都是柔弱的，死了才是剛強的。所以，老子非常討厭剛強。

老子五千言，提出一個道來，所以稱其為道家。

捨本逐末。吾日三省吾身。你天天洗澡，一天不洗不舒服，那麼你洗你的心了嗎？

老子原是周朝管檔案的，學問非常好，他看到周朝很亂了，就不幹了。西出寒谷關去了秦國，活到一百多歲。而孔子非常想得到重用，但一生急急忙忙過一生。老子是冷靜地看著世間的變化，深深地考慮，他不是一個以自我為中心的人。老子最重要的是如何把這個思想加以實行。乾卦頭一卦，天永遠在動。孔子說「天行健，君子自強不息。」，老子則是戒剛強，剛強就死了，他認為至高無尚的強是「尚善若水」，水柔得不得了，水向下流，肯居下流，百川歸之。但是水能載舟，亦能覆舟。

道德經告訴你怎麼樣用最聰明的方式做領袖，如何修行。

老子受影響最大的是龜藏，龜藏以坤卦為首。

唐朝李家，是凶奴。說自己姓李，捧老子，說老子也姓李，實際老子姓老。

孔子從乾卦住下推，經過乾坤往複化成萬物，歸到人道。

其實神道思想人們早就懷疑了，但是不敢批評。到了孔子，孔也是致鬼神而遠之，不能事人，焉能事鬼？

孔子專門講仁道，老子是非常進取的，老子的自然是有所自然後有所然，有所自是陰，有所然是陽。我們只知當然而不知所以然，想當然耳。有、無，去、來。有無同出，只是名稱不同而已，因為有有，無才出來。，一往一復，一正一反，是老子玄學真正的體系，無往不復，有復的話肯定是去過了。老子和易學息息相通，對萬物化生的本意，他說道生一，一生二，二生三，三生萬物。和儒家易學講的無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦是傑然不同的。

老子提倡無為，不是什麼都不做，是無為，無不為。能夠無為，才能無不為，才能什麼都能做。

老子提倡無為無不為。道家和儒家共通的是萬物之生都是負陰而抱陽，山的正面為山陽，陰面為山陰。水的正面為洛陽，背面為淮陰。正面都是陽，背面都是陰。老子非常重視反覆的道理。反者道之動也。沒有反就沒有道。欲抑先揚。以拍球為例，你要壓它，先揚它。將欲取之，必先與之。有人說老子是大權術家，但是他說的都是事實。

我們人生下來，都會死。你可以老得慢一些，但不能永遠不死，沒有永遠不變的，天荒地老，連天、地都會老。凡是有城的，有存在，慢慢的變壞，最後一定消滅。是天生的自然的道理。必須要死，必須回到原位，這就是常。知道「常」就是明，不知道「常」就亂七八糟，妄做凶，世事無常，歡樂無常痛苦無常，生命無常。什麼都是永遠都在變的。天底下沒有永恆不變的東西，就如同人不會永遠不死一樣，沒有長生不老的。老子提到好多亢龍，第六爻是亢龍有悔，所以稱皇帝是九五之尊，到第六爻就過了。愛的越厲害你的麻煩費得心和時間也越多，錢多強盜偷得越多。盛愛必大費，多藏必厚亡。平平靜靜，知足就不會去受侮辱的事情發生。知止不怠。知道how to start,也應知道how to stop.知足知止。知所止，莫貪求。才能長久。老子強調「物壯則老」，東西強壯了就老了。30歲之前可以怪父母怪你前輩子所做的孽，30歲以後自己要負責任。老子戒剛強。不敢則活，敢則殺（韓信例——受胯下之辱，卻不知道功成身退）。人生這個網是「天網恢恢，疏而不漏」。我們有道教的基礎，所以佛教一來立即被接受，這裡面有道教非常大的功勞。

道德經可以說是易經的別派，老子可以說是易學家。老子和易學息息相通。老子最注重坤德，以柔弱為主，人之生也柔弱死也剛強，物壯則老，人千萬不要到頂峰。人到了山頂只有下山，所以說不要到底峰再享受，在沿途就要好好欣賞一下。老人說聖人要守易道，人要想成為聖人要守易道。聖人做什麼事情，不是每一樣都張羅，每一樣都管。用人不疑，疑人不用。如果在小縫子里鑽，世界上其實的東西都看不見了，要無為，才能無不為。不要天天嘮叨，言教不如身教。我把這件事做成功了，我不把它算做我的功勞，自己不居功，因為無為不居，因為你不居功，功勞永遠不會去。孫中山的三民主義，他最高做到總理。美國的華盛頓，72戰戰無不敗，每一場都敗，最後奮起打一仗，成為國父。

春秋時，易老並稱，一談到道就是談老子和易經。老子把道變成文字，他不是自私的為自己的修養，他是深思熟慮的觀察，冷靜的思考然後告訴你應該怎麼做。老子不談算命，河圖洛書都是後漢以後的事情，所以漢朝以後儒家那麼盛行。道德經是另一本易經，怎麼把易經付諸實施。

易之樹。樹木的樹，完全依照算命而來的。易經與其它的哲學完全不一樣的，頭一個先天一划，一陰一陽之為道，八卦樹木，周文王的六爻都是樹木。算命的時候用五時，天數五，地數五，天地之數，五十有五，（13579）+＝25，（246810）+＝30，天地之數，五十有五。最開始算卦用龜殼（肚子），在火上烤，裂開，有陰陽的卦，後來用牛骨頭。周朝用蓍（一種草，俗稱臭蒿子，這種草是不枯的，蓍所以是不老的意思），周文王用五十根蓍，一個掛在那，只用49根，兩手分開，一個是單數，一個是雙數，經過三大變，十八小便，轉來轉去，這樣數目就出來了。老子說道生一，一生二，二生三，三生萬物。無極太極兩儀四象八卦。在這麼一個高深的哲學中，數佔有非常重要的地位。這一個數是自然現象，代表自然現象的抽象的數目。因為算卦後來是用龜和牛骨，而是用普通的草，所以鄭重得不得了，算命時50根草放在柜子里，要祈禱，要齋戒沐浴禱告，恭恭敬敬地從柜子里把草拿出來，掛一而用四十九，因為這樣鄭重這樣禮貌，所以把算命的這個數，經過這樣而得到陰陽得了算卦，逐漸把易的數不再是抽象的數，不再是象徵自然的數，而是當成了相玄妙，渺迷。在算的時候要這麼變這麼變，要錯綜複雜，是人力不能控制的。孔子對算卦這件事跟它的象從不馬虎，孔子說這個東西是一個自然力，不是人能控制的，不能講價還價的。易經不能講價還價，完全看你的誠，完全看一個人在什麼時間問什麼事。數這個東西非常奇妙，也有秀多的附會，比如49這個數字，是7的7倍。7本身又是一個了不起的東西，釋加七天出道，一個禮拜七天，打禪七天，一天七天，周1（月）2（水）3（火）4（金）5（木）6（土）7（日）代表日月和五行。7是個非常神秘的東西。

圓是奇數，是動的，方是偶數，是靜的。乾代表動，動的只是善動而已，但是靜的卻可以負載重量。馬是1個腳趾其餘四個腳趾都退化了，牛兩個，所以負重。有個東西困擾我好多年，初九二九三九……五九，上九，亢龍有悔；初六，六二六三六四六五，上六，為什麼坤卦用六。九和六的問題，一種說法：天是圓的地是方的，圓360度除4＝9，地方的240除4＝6（去0）所以乾數九，坤數六。還有一種說法，奔，36、32、28、24，36除4 32除4 28除4 24除4＝9、8、7、6，9是陽的，7是陽的，但是陽的進的，取9，9是老陽，7是少陽。8、6是陰的，陰是守的，所以取6。

到了西漢，十個天干，天干地支，五行，把這些東西結合起來，稱為數術家。他們認為數是一切事物的決定因。獨陰不生獨陽不長。天地之大德於生，天地大德是生生不已，生必須動，所以周易把乾卦定為第一卦。但周藏把坤卦做為第一卦。數是一切事物的決定因。術不過是為求得樹的方法。所以東漢管洛說「數術成，只要你技術成了，數就成了。數目不對的話是因為你技術不好。」河圖洛書全都是講數目，都是宋朝出的。

88六十四卦方陣的排列，可以根據方陣的排列，可以用在天文地理醫學一切。所以許多人感謝朱熹，因為是他做成的。八卦是抽象的，代表一切，但是沒法說出來。我們祖的智慧真是太偉大了。文王演成64卦代表宇宙萬物，加一點點人道思想，到了孔子變成人道思想，這些都是讓我們歡喜讚歎。

4的範圍應用的太廣了，4聲、4禪，4方，都用4。4也是一個很特別的數字。

數是依士數而有，伏西話八卦所謂的無極生太極……太極生八卦，全是數目，這都是易有關的數字。抽象的哲學思想變成形象的，變成數字，到周文王占士，在裡面只告訴我們吉凶毀令。算的時候必須要誠，用六個銅錢算，必須非常誠心，只能問一件事，而且這件事非常要緊，按照易的爻看，如乾龍無用：你現在還在地底下。五爻：飛龍在天，到此為止，什麼東西一半，吃飯吃一半，謙虛，滿招損，謙受益。到易的數，經過算卦。

易之數

世界上各種哲學，易經最大的不同是它有數字。

解釋易學基本知識「無極生太極，……生八卦（兩漢的易學家說的）」極是一個限，是一個圈圈，無極沒有極限。你看看不見，聽聽不到，抓抓不到。在這無極中間突然間一動，生出太極。太，是一個大的大到沒辦法形容的，最了不起的，是無窮盡的，所以稱極。無極沒限，太極有限。太極主要是在動。

天先一划是最大的動能，怎麼讓這個動能成就它動能的東西呢，必定有與它相反的東西，所以把中間斷掉，為兩儀，所以有太極就有兩儀。—和——是一體的兩面，不是兩個不同的東西。

太極是思想的一個層次，但是太極里包括一陰一陽的兩個層次。

54年，胡適提倡民主和科學以後，中國的文藝復興運動後，把中國的東西壓下去了。乾隆皇帝之前，中國一直是世界上的強國。近一百多年，中華文明受到西方文化的衝擊，至使我們差點丟掉易經。

好的東西永遠不會被壓下去。我們知道，所有的文化、進步都是在某一個階段停下了，然後突飛猛進跑很長時間的路，然後再停下來，一些絕頂聰明的人在他的年代都受到壓抑，在中國談一下問題，在某一個階段有一個超越這個階段的人的思想，他這個階段的人都無法接受。伏西經過了3500年，周文王才把八卦的符號轉變成人世的運用，成為八十四卦。八卦本身不是為治國理民，也不是為養生的（老子講究養生，見道德經），它是一個超時代的大智慧。

文王演八卦，他把政治人事加入，把自然現象抽象的形而上的弄成形而下，人世之道，他是一個有大智慧的人。64卦全在人世中，天道和人世發生非常密切的關係，這個卦和那個卦都有關係，這個卦倒過來又是那個卦，所以否極泰來，卦本身每一個卦都有關係。

易道的性、能，完全在變。如何能以不變應外變，如何做到外圓內方？到了孔子將人道思想加進入，成了中國最完全最強大的天人合一的思想。無論世界如何發展，易經都可以投進去。易經成為我們所謂的中國無數人為之著迷的東西。

秦以後，焚書，易經做為有用的書沒燒。真正周文王的士跟天文……歸為士術派，有技術，它們認為數是一切事物的決定因，術只不過是為了求得數的一個方法。管絡認為「術足數成」——你的技術做對了數就對了，「術不妙不為數」。宋朝時，術更不得了。

河圖和洛書。河出圖，洛出書。說黃河出來一個圖，伏西根據這個做了八卦。河圖則八卦是也，洛出則九綢是也。洛書是九綢是也——禹治水是根據洛水出的書做的。

禹按照洛書治水。河通乾，黃河出現龍圖，發展成為八卦，洛出來，出現九綢。

天南地北，天壇在北京南，地壇在北京北，人死了之後，到南天門。

將洛出橫著、豎著，斜著加，得到的數目者是一樣。單數叫做奇數，雙數叫做偶數。

13579相加＝25，246810相加＝30。

什麼是神，一個人聰明正直，死後就成為神。當我們算卦時，我們都要祈求鬼神，祈求我們不了解的聖而不可知的人物，稱為鬼神。算卦主要是行鬼神之道。了解這個之後，所為大演之數，

講易的數。

數關係很重要。河圖洛書下一次我們將駁它，不是有了河圖和洛書才有了大禹治水，文王演八卦。

凡是奇數是陽，偶數是陰。13579、246810，天地合起來五十有五，是天地之數。河圖洛書的數依照先天八卦圖，八卦只有一個（一橫）乾的是陽卦，有兩個（乾）陽的是陰卦。因為有兩個陽則會起爭執，誰做大，二雄不並立。八卦：前三連是陽，坤六斷是陰卦，離中虛（火，下陽下陽，陰），坎中滿（陽），陣養魚，根復宛（陽），兌上缺，下六斷。記住只有一橫的是陽，兩橫的是陰。

相對的卦，如一陽一陰對起來，合起來都是九，乾坤是對的，坤六個，乾三個，坎加離等於九，相對的兩卦合併，而且是三個陰三個陽。陰陽相對，都是二進位的。所以，我們要講究陰陽平衡，是否，陰陽、正負、善惡，都是相對的。用圓圈代表陽，一點，代表陰，這兩個都是二進位的，不知道伏西想到沒有，現在的電腦就是二進位的。在六千年前，我們已經知道了。剛開始就是一陰一陽之謂道這一句話，儒家和道家都同意負陰而抱陽，背著陰，抱著陽。例山的南北一個叫山陰一個叫山陰，水的南北分別為淮陽淮陽。

一畫到二，二畫到三，……八畫到九，很妙，電子的迴路，巡迴往路。所以洛書並不是伏西畫的，到了兩漢以後尤其是宋朝，對數術派發達得不得了，在伏西時並沒有想到，伏西只是說世間萬物生成得有一個動力，動力叫做陽，動力去了不能成為力量必須返回，陽進取，陰返回。什麼都沒有，是無極，在無極中突然長出太極，太極怎麼來的，是心念一動，太極是陰陽在動，在陰陽起作用大動能，大動能生出陰陽，在四象加陽加陰，變成八樣。

一陰一陽之謂道，純陽（太陽），純陰（太陰），一陰一陽（少陰），一陽一陰（少陽），是四象。

兩個交合起來，有一個動力，或加陽或加陰，加起來便成八卦。

天永遠一樣的，沒有什麼變化，地不同，有高低有深海有高山。獨陽不生，獨陽不長，衝過去沒有後勁了，一定有一個反回的東西，如果陽有一個返回的東西，就叫做陰。

無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

洛書，從一划到2，然後到3，3到4，4經過5到6，6到7，7到8，8到9，這一個圖正是所謂電子的迴路圖，是電子的迴轉。

洛書橫著加，直著加，斜著加，一共都是15.這個東西配合這麼好，我拉把它叫做「九宮迷陣」。

1514年．德國畫家創造了非常奇特的數目字，他把數目做了一個四個的，每一個加起來，橫豎斜加起來都是34，他們覺得非常了不起，其實在中國，比他早200多年，早在前唐的時候就有人，把456789一直到10加起來，得到的結果都是一樣的。叫做百子圖，我們的祖先實在是非常聰明。楊輝依照洛書排到10，10個數字，怎麼加都是100.實際上我們把河圖洛書加起來就是100.玩這些數目字，真是很有意思的。

從九宮迷陣到後來的百子圖，我們中國的數字奇才非常了不起，但是到了漢武帝罷黜百家，科舉考試只用六書，人才都將精力才華放到六書中，所以這些才華反而差了。現在西方的科學技術很發達，其實我們中國的祖先之前是非常了不起的，科學越發達我們研究祖先的東西，更發現中國祖先的真了不起。

所以，我們幾千年前中國人已經把這些都發現發展了，但是後繼的沒人，這些東西我們用在哲理上，西方則用在科學技術上，如電腦，後來發現電子的走路和洛書的排列是一樣的。所以我們在哲學理論方面在很早發明了，但是沒用在實用上。外國人抓住一點東西就（如牛頓發現蘋果掉地上就發現在地心引力。）一般人實實在在，每一個人都是負陰而抱陽。凡是抱著的都是陽的，背著的都是陰的，手心手背，山陰山陽。象所表示的都是數目字，這個數目字所在的都是氣化，中國非常講究氣化，為什麼天地合在一起就會發生這麼多變化。

我們打坐，七經八脈打通了，就是氣在運轉。我們說我們有七經八脈。

現在外國已經承認了有經絡，針灸就是根據經絡來的，只有打坐修行有成的人才知道七經八脈，真正修行到一定程序才知道七經八脈在哪裡。只能意會不能言傳，完全在自己的實驗。法國人說，中國的經絡不用在懷疑了，我們用一個東西放在那裡，是在動的。但是你開刀是找不到了，這是老祖宗憑著自己的經驗說出來的。先是氣化（陰陽二氣），然後形化，然後質化。所以第八式里，使我們成佛的成道的都在這裡面，尤其是物質方面的，了解了這些以後，一念之間生出太極，有無相生，太極大到無邊無涯，凡是成為「太」，「極」是邊際，老子說：「晃兮乎兮，其中有霧，乎兮晃兮，其中有象；眇兮明兮，其中有金，其金甚真。」老子先把這個「晃兮乎兮眇兮明兮」說出來，代表一個完全沒有形狀的東西，但這其中有霧，有相有金，他把這個提出來，是根據無極生太極出來的，凡是我們稱它為「無」極了，一說無一定有一個「有」出來，太者大也，大到極點就是太，到達這個邊界，無極是大到沒有邊際，到達邊際則是太極。太極里只要有一個形狀出來，裡頭一定一正一負一陰一陽，這就叫做道。什麼是道，老子說一陰一陽之謂道。有正的就有反的，有生的就有死的，有成就有滅，兩個一化合，由氣化到形化，太極出來，太極出來裡面包括一個東西，陰中有陽，陽中有陰。這是形化到質化，有了形狀物質出來了。有兩儀的化合，陰陽的化合，乾坤天地。五行很妙，既相生又相剋。土克水，木克土，金克木，火克金，水克火。可是，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。這五行相生相剋，我們算命就是根據相生相剋，所以整個易經到了兩漢以後把五行放進去，然後再把天干地支放進去，變得複雜得不得了，所以西漢後算命都離不開五行天干地支和陰陽。

所以我們說，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)，甲是陽的，乙是陰的，丙是陽的，丁是陰的，甲乙同屬於東方，丙丁同屬於南方，甲乙同屬於木，丙丁同屬於火，但又分陰火陽火，陰木陽木。所以一個人的命可以是純陽，也可以是純陰，然後跟年代相剋相生，八字就是這麼算出來的。

這就是「二五購經」，二五購經，萬有就生出來了，宇宙就是這麼生出來的。所以說1跟6在河圖的北面，（我們說天南地北，天壇在北京南，地壇在北京北），河圖中12345在裡面，是生的數目，是先天的境界是動態的數，是藏在裡面的，我們完全不知，678910在外面，形成了，我們可以看見，河圖中有10，是50，洛書是45。

河圖12345代表動態的一天，我們什麼都看不到，只知道在動，678910代表地，山河都形成了，清清楚楚。洛書只有1－9年數字，19相對在南北，37相對在東西，2468在八角，就四宇，5在中間。所以河圖55個點，洛書45個點，合起來是100，做成正好一個正方形。

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洛書橫豎斜加都是15，一陰一陽之謂道，陽用9代表，陰用6代表，少陽用7代表，少陰用8代表，加起來都是15，很特別。但洛書河圖太極都不是伏西文王化的，是後來學藝的人畫的，太極圖橫剖面剖開，是原子的形狀。洛書將1－9連起來是電子的迴路。

現在大家都用電腦，電腦就是用正負表示，七千前中國人將電腦的原理說出來，無論科學如何發達，中國的天文曆法醫學沒有一樣不可以用易經來解釋。

一直困擾我的一個問題：坤為什麼說「初六，九二，九三，九四，六五，上六」為什麼用六？乾：「初九，九二九三九四九五上九」為什麼用九，兩個說法：一說用文王釋法，卦這個東西就是原來的「掛」，伏西仰觀天文俯查地理，天地日月這些自然現象是怎麼來的，必須有一個從前的東西，這個從前的東西我拿來代表一下吧，他就就划了一划，叫做「開天的一划」，這一划也沒有起伏也沒有斷裂，我們把它當做天，這天是一個動能，代表動能代表天，如果這一划這麼一動，沒有了，必須有一個反覆過來，要回來，它回來了你才知道它去了，老子根據這個東西說：「欲抑先揚，一往一復，一回一來，這個叫做「氣化」。因為這個氣化，他後來想起來，因為這個陽的在動，從前古時候只看見太陽出來，月亮出來，春夏秋冬都是在那變來變去，為什麼今年的冬天去了又有春天，春天去了冬天又來，這裡面有一個東西，這個東西是這個動能的大的反作用。於是他想，我們把這個整個不變的東西叫天的話，天空不變，象形，底下有一個高低不同的在變，地有山谷河流，於是斷的叫做地，於是一陰一陽產生了，他把這兩個東西掛起來，於是就叫做「卦」。

八卦的「卦」是這麼出來的，全是伏西時還沒有文字，只是代表形象，易經經過三古三聖，孔子把天然的形象變成人道思想，3500年，伏西到文王2500年，文王到孔子1000年，這期間易經都沒有被忘掉。以前不只是周易，有三易，都是六十四卦，當初有（連山，夏，龜藏，商，周易，周），一陽一陰好了，為什麼變成三個，沒有三個不稱為八卦。

為什麼一陽一陰，變成三個，不變成三個不成為八卦？一陰一陽成為四象，所以無極生太極，太極生四象。一陰一陽合起來生出萬物，無論去回，必須有一陽或一陰的動能，什麼東西到最後。伏西想，一陰一陽生出東西來，還必須有一個陰或陽的東西使他們起變化，於是從四象里，加陰或加陽變成八卦。所以，我們後來人想，無極，一念而動，生出太極，太極是混沌……

周文王如果不被紂關起來，不會有六十四卦，周文王用草來占卜。據說是五十根連在一起，因為陽是一個，陰是兩個，於是偶的叫做偶數，13579＝25 246810＝30，加起來是55，

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漢武帝是，罷黜百家，獨尊儒術。到了唐朝更是科舉考試，所以人們把主要的精力投入到科舉考試中，數學理化的人才漸漸少了。日本說他們是太陽的父親海的母親，其實他們是秦朝的徐福帶去的五百童男童女。徐福不是把中國的文全都帶過去，而是把中國的字拆了。中國有這麼多奇才異能之士，我們的祖先真是很對得起我們，給我們留的遺產是豐富不能想像。將來科學越發達，易經越有看頭。乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗,離中虛,坎中滿,兌上缺,巽下斷。都是陽陰陽陰，單數的都是陽卦，雙數的都是陰卦，陽卦一定是單數的陽。

還有一個數目字：369也是非常了不起的。如中國三橫的乾卦，天地人。9是陽數里最高的。3X6＝18，18羅漢是中國的，印度只有16個羅漢。2X9＝18，18的倍數是36，倍數72，36+72＝108，為什麼天納36，地剎72，念珠是108顆，這些都是從369出來的，世間的一切變化沒有不變的。

世間沒有不變的，花無百日紅，人無千日好。所以一個人好了三年之後了，必須要退下來。真正的易經很妙，矛盾又統一，所有的64卦都是相對的。這些東西永遠在變化，這些變化是數目的變化，數目要變化必須要有一個氣化，必須有「氣」。人身上是氣在動，天地也是氣在動。氣慢慢變化就有形的東西，水可以氣化，水也可以變成冰，變成直的。天底下所有的事情都是在矛盾反對對抗，然後再統一。這不是外國的三段論法，但我們在八八六十四卦時就發現了。一切無常，妙的是六爻每一爻都重要，都不能變動，所以我們說牽一髮而動全身。所以中醫不是頭疼醫頭，腳疼醫腳。任何一爻出現問題都會影響全身，所以要用矛盾來對抗它。

從初爻到上爻都是一點一點形成的，到了五爻時快滿了，所以小心，不要太滿。所以中國人特別講究時機，沒到時機不要動。易經告訴我們——見微知著，見到小的，你要知道顯著的。所以我們提出「幾」字，在這個地方就要把他防範住，所以我們說防微杜漸，變成我們中國的哲學思想。從小的到多的，從低的到矮的，都有一個自然的順利，春生夏長秋收冬藏。人的禍福吉凶都在那變，人要見機而動，知道關鍵的地方在哪裡，到達極限的地方趕緊退下來。名成身退，這是最適合自然之道的，只知道進而不知退，肯定是會自取滅亡的。

如拿破倫，希特勒，像美國，進得太猛了，又很驕傲，肯定是要敗下來。所以我們中國人永遠說「滿招損，謙受益」。64卦中，連乾卦，到上九時都是亢龍有悔，每一卦都有一爻不好，只有「地山謙」謙卦，地在山之上，只有謙卦六爻爻爻都是好的。所以三字經中說「滿招損，謙受益」。孔子說：滿招損，當你太滿的時候肯定要覆過來。所以中國人的哲學是待人處事一定要謙虛，無論你在任何方面都了不起，最有錢有地位有權力，都要謙虛謙虛。這是我們從易經中得來的教訓。

以上是——易之數

第九——易之文

「大演之數，大演50，用49」周文王算卦用50根草，

還有一個說法：天是圓的，360度，地在圓的方里，是240度，360除以4＝9，240度除4＝6。所說9和6一說是這麼來的。

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現在我們來講易之文

易經里每一卦都有卦的象，六個爻位，底下第一個就是卦詞。卦詞是文王做的，如乾卦——乾，元享利貞。乾卦代表元享利貞。然後是爻詞，爻詞是周王做的。初爻：乾龍無用，易經很要緊的是時機。

周公精力飽滿很不得了。周公是武王的三弟，武王死後，成王繼位，周公輔佐成王。周王忙得不得了，他做爻詞，定禮儀。封在魯國，但是他沒有就國，沒有到魯國去，一直在周朝。成王恐怕周公對他不利，但是後來成王打開保險箱，發現武五生病的時候周公祈求減壽，把壽命給成王，所以深受感動。

吉凶悔令。我們在這個世間，吉祥的事不是很多。

64卦的卦詞都是非常簡約。

經，給經做解釋的叫做傳，所以有易經，易傳。

易經只是周文王的卦詞和周公的爻詞，實翼是輔佐經的，是孔子及其門下的弟子還有後之學易的人作的。

傳者，傳也，將其演繹了。

秦以前，經和傳是分開的。真正的經是完整的傳下來的，到了漢朝，搜書，分經文和古文，有一個人讀過很多書，把焚過的書背出來，孔子家在孔家牆裡藏了一部分，這些稱古文。到了漢朝，拿傳來解經，將傳附在經之後，後來經過鄭玄、王壁、以傳附經，一直到現在易經的流行本，都是把傳附在經後。漢朝以後，凡是引用易經的，如司馬遷說「易曰」。

圖書正式成為學說是起自陳團，陳團非常了不起，他生於唐末，隱居於華山，經過後五代出來，活了900年，他是道家的，要麼不睡，要麼就睡三年。我們都知道柴世宗（小放牛，什麼人推車橋上走），柴王爺就是周世宗。可惜他死得很早，現在有一種瓷器，就叫做柴窯，細得不得了，顏色叫做「雨過天青」，非常珍貴。柴世宗非常有為，但死得很早。接著是宋太祖。宋太祖陳橋兵變，皇袍加身。宋朝定了天下時，陳團出來了。柴世宗請了陳團三次，他都沒有出來，因為他知道柴世宗活得不長久，天下不會定。宋太祖非常佩服陳團。我們都知道宋太祖杯酒釋兵權。宋朝時文風非常盛行，但宋重文輕武，所以從宋朝時就一直被外族侵略，但是宋朝出了許許多多了不起的文人才子。

宋太宗死後傳位給弟弟宋太祖。宋太宗把陳團請去，稱其為西儀先生。他有許多關於易經的著作流傳了下來。

道家——用易經，主要是練丹，九轉還丹。打坐，流好多口水，叫做玉液，一定要讓它流下去，非常寶貴。真正得神通必須從上丹田練起，下丹田熱氣升上來，玉液流下去，水火，用的是易經的東西，他們把易經拿出來談道教的東西。先有氣，後有形，然後有質。熱氣升上來，練得很好時，你會發現裡面有個東西，真的有形，這個形不停的動，九轉還丹，心裡完全空無一物的時候讓這個丹不停的轉，然後形成丹。

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宋太祖杯酒釋兵權。宋朝重文輕武，從宋朝開始，不斷受到外族侵擾，但是宋朝出了許許多多了不起的人才。宋太祖死後，為防止兒子太小皇權被奪，傳位給弟弟宋太宗。宋太宗趙普手下的一員大將告訴他，天下易得不易守，守天下要用文來治理，要讀書，讀什麼書，讀論語。所以趙普說「半部論語治天下」。讀論語很不容易，能夠修身、齊家，平天下。宋太祖稱陳團為西儀先生，太極圖是陳團的著作，還有許多作品都流傳了下來。

不能把道家和道教混在一起，道家講究練丹。道家練丹的東西文字非常少，基本上是用圖畫來表示。如周敦儀的太極圖。周是北宋五子，受道家的影響非常多，後來的儒家受道家的影響非常深。

練丹，用火練，所以小肚子要先熱起來。在周朝已經用周易的卦象來說練丹的方法的了。

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許許多多算卦的都離不開干支和五行，這一點受祖先的影響根深蒂固，沒有人不想知道未來的事情，想知道未來的事情只有算卦和看象。

邵康傑一輩子沒有做官，他把自己的房子叫做安樂窩，自稱安樂先生。宋明理學家排斥佛（家）老（老子），看我們看他真正的理學，非佛即老。即用儒家的瓶子裝的是佛老的酒。

邵庸將易經伏西氏的稱為先天易學，講的都是自然的現象，先天易指伏西的八卦。後天易是文王把8864卦重複起來。他對經文不發生興趣，他真正在意的「數」，他把陳團的易學在數學方面大力發展，陳團是道教練丹的祖師。他試圖用象數學來概括宇宙。中的國寓言家，如推背圖完全是一個卦象，如果你懂易經再看推背圖，很好玩的。易學家對邵氏易學褒貶不一。但是他影響後式非常大，所以大家稱其為康傑先生，稱其為「秦漢一來」。

北宋的理學家開山祖師周敦儀，周子的書只有太極圖說，一共才250個字，他著書最少，可是後來儒家辯論他的東西太多，朱陸兩家辯論最為激烈。「無極而太極」還是「自無極而太極」。周說我的圖是借道家的，

修行，順得修行，逆而成仙。精，兩個人交合了，生成孩子，不合起來，反過來，還精補腦長生不老。為什麼有的人候行起來永遠那麼年輕，道家告訴我們，最要緊的就是精，精是怎麼來的，氣來的。人最要緊的是精氣神，我們修行就是修行這幾樣東西。懂得修行之道了，你就知道什麼是正什麼是反，什麼是順什麼是逆。

《太極圖說》——「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：「立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義」。又曰：「原始反終，故知死生之說」。大哉易也，斯之至矣。」

為什麼我們的「甘露」從舌頭生出來，火從小肚子升起來，天一生水，地二生火，慢慢九轉還丹，生成丹。所以說，水火木金木，五氣順步，天一生水，地二生火，五行依其性。因為五行，所以有五方五味五臟五行德。水代表咸，代表北，代表腎，代表智慧，恭敬。火代表心、南、苦、燥、禮（因為乾燥，需要以禮節之），木代表東方，肝、酸、靜仁。金代表西方、肺、辛、堅持，義。土代表東方，脾、甜、力氣，信。無極生太極，太極圖裡有一半陰一半陽，陰是靜的陽是動的，陰是黑的，陽是白的，動的話生出水和火，水和火都堆在土裡，土裡包含水火，水火又生出金來，春天夏天用火和木代表，水和金代表秋冬。

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乾中有陰，坤有有陽。陰陽合合才能化成萬物，任何一個東西都得陰陽合合而成後，五氣順布。金木水火土就是一陰一陽，但是變化無窮，其實我們玩電腦也一樣，無非是一陰一陽，變化無窮。人得其秀，是萬物之長。知道了這個以後，所以形既生矣，神發知矣。雖然易經是男人作的，但是坤德一直非常重要。因為如果一直動的話肯定天下大亂，必須有一個靜的東西包容，含蓄、化生。所以，女士們不必太在意什麼貴賤，因為天地沒有任何私心。人生得意的事情四分之一。花無百日紅，人無千日好，薄極必富，否極泰來。8864卦不但告訴我們怎麼做人，還告訴我們怎麼處事。因為我們不如意的事十有八九，不如意就怨天尤人，就富無雙至禍不單行，就不會從失敗中吸取教訓。動極一定是靜，靜極一定是動。地非常剛，但又非常柔，其生出的東西都非常柔。

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易學家考證，太極圖來源有兩個，一個是道藏的第196冊上方大洞貞元妙經圖，太極先天的圖，第二是陳團所傳的無極圖。陳團所傳的無極圖，實際上陳團的圖也源於前者。兩個圖都是從下往上走，跟我們修行一樣，順則生人，逆則成仙。因為我們要練精化氣，練氣化神，練神還虛。這是中國道家所說的東西。道家與道教不同，周敦儀他那麼樣的排佛斥老，佛家到了中國為什麼到了中國的佛教，逆著練就成丹，丹分為內丹和外丹。傳說老子是道家之祖，古時候多少帝王是吃外丹而死的，稱練金術。但實際上我們要修的是內丹。你真正能夠練精成為氣，練氣成為神，還神為虛，真正做到一念不生時，生理起變化。我可能肯定的告訴大家，無論是道家還是佛家，都可以修成。大家不要認為自己不懂的東西就不存在，要學莊子，六合之外不論，從疑即可。科學越發達，越能夠證明，中國古時候的東西不得了。錢學森，中國的原子彈之父，說「20世紀是物理的科學時代，21世紀是生理的科學時代，沒有一個國家可以和中國比。」他發掘了許多有特異功能的人，現在大家都在發掘特異功能，特異功能是天生的，有一個地方把全中國特異的兒童集中在一起，訓練他們，研究他們。小時候我們有許多神通我們都不知道，比如看見鬼，我們不知道以為大家都能看見，所以心越清凈看到的東西越多。所謂精氣神，當生理怎麼樣的發展，都不是信口開河，而是過來人告訴我們他們的經驗，絕不是胡說八道。

歷練成丹就是無極圖，宇宙的生成，原來是無極，有無相生，所以有太極，有的話一定是一正一反，一陰一陽。所以宇宙的生成變化。

周的太極圖將易經的說話和道家合成，所以周敦儀的太極圖是一黑一白一陰一陽，陰中有陽陽中有陰。我們雖然是女人但是都有男性荷爾蒙，男人都有女性荷爾蒙。你相信自己不是每一輩子都做女人或是男人，都在起著變化。老子的道德許多東西都是從易經出來的，孔子的許多思想也好多來自易經。紹康傑和周敦儀影響宋明理學家極深，宋明理學家推崇易經，朱熹不顧大家的反對把許多圖（河圖洛書）表列進周易本義，在周易本義中卷首，自此之後，解易的人，（朱認為堯舜禹湯周公孔子孟子然後是，宋明理學家，朱熹，王陽明，都是易學的正統）王陽陽叫王守仁，50歲時，文武雙全，功能名就時走到一個地方，感覺特別熟悉，他就走到廟裡，廟的東廂房門鎖著，他就讓開門，看門人不讓開，說是有坐化的老和尚，他強令開門，看到裡面有坐化和尚的肉身，有一張紙上寫著「五十年前王守仁，開門還是閉門人。」他才知道他還來是那個坐化的和尚。蘇東坡也說自己前身是一個和尚。和尚修得好，有宿根，和尚下一輩子也可能變成富貴中人，但是既富且貴要注意「惜福」，這輩子取得太多給得太小，否則這輩子索取太多下輩子有可能出毛病。

我們要讀易經，必須懂得河圖洛書還有朱熹的周易本義的圖我們都要了解，這樣我們認為是「河出圖洛出書」，連伏羲話八卦都是「河出圖洛出書」，根據河圖划出的八卦，這是本末倒置，河圖洛書是漢朝的。陳團的易學影響中國的易學達900年之久。最先對此事提出疑問的是范仲淹、歐陽修。清朝的胡園又旁徵博引，個個擊破。洛書是源於漢代的九宮圖（從1到9），河圖是從1到10，河圖是源於東漢時鄭玄所著的大演術，我們知道大演之術50，掛1用49，天數5地數5，天地之數合起來50有5。大演又源於漢書的《五行志》和《律曆志》，五行志又根據劉相父子的《洪犯五行傳》，所在胡淵認為朱熹的周易本義卷首的九個圖沒有一個可取的、可存的，只是宋人附會前人的譯著而來的，絕非伏羲根據這個而成八卦的。是因為河圖洛書都是言之成理，與易經的意義非常相合，被道教所引用，成為易的數術家。易經還來是用來算卦的，數術家引用數字，互相附會，愈演愈烈，各種易經圖示後來有千餘種，搞得學易的人不知所措，幸而朱把九個圖列在那，讓我們看到這九個圖和現在科學的相似。

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漢易在易學史上是一個很重要的時期，《儒林傳》稱孔子傳易給商渠，商渠五傳到田和，孟子據孔子150年，但是孟子的書沒有一個字談到易，為什麼？我們算命都是問的吉凶，焦延壽長於災變。畢直是古文的易學家，常於卦事，非常會算命，以易傳解釋經文。經房好談災易，創納甲法，把天干放在易經的八卦里，按照初一的月亮什麼樣子，十五的月亮什麼樣子，拿月的形象跟出沒的地方來配五方八卦和五行。如，初三月如鉤，出在西方的艮位，形象跟震一樣的，然後納艮于震。他多事，常常上書結皇帝批評時政，「毀謗政治，歸惡天子。」後，被殺。

東漢「欠尾」之說盛行，（這個東西是一個預言，但是是隱蔽的，不說明白）如《推背圖》、《梅花詩》、《燒餅歌》這是中國三個最大的寓言，從他那個時候會變成什麼樣子，如《推背圖》說台灣（一二三四，無土有主，小小開罡垂拱而治，生我者猴死我雕）你不到台灣，根本不知道是什麼樣子。國民黨沒到台灣前，根本不知道說的是什麼。有人說《推背圖》有錯簡，原本用繩子穿著，後來繩子斷了，簡弄亂了，中國21世紀，還要經過一次大亂，到最後萬國來朝，大唐的風貌又起來了。話說天下大事，分久必合，合久必分，亂極必治，治極必亂，所以，知道這些不必憂慮，反正「薄極必富，否極泰來」，這些都是易經的話。天底下的事都是一正一反，有開始就有終結。「欠尾」之說盛行，多半都是把這些東西和易經搶和在一起，所以東漢的易學家多數都衰落了，大家都把精力放在寓言上了。

魏伯陽是東漢末年黃老學派中間的練丹家，著有《參同契》，他是專門講究練丹的，後人稱其為「丹經之王」。

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為什麼孔子這樣推崇易經,孟子距孔子150年,但孟子的書里一個字都沒有提易經?

孔子至西漢300年，易學研究沒有什麼動作。丹分為內丹和外丹。魏伯陽的《參同契》非常了不起，將易經附會到煉丹上，整個練丹術沒有一樣不可以用易經來解釋。科學越發達人們越發現，沒有東西不可以用易經來解釋的。魏伯陽出身豪門，家中非常有錢，世代為官。但他捨棄這些，帶著弟子去山裡練丹。

古時候，皇帝們吃的都是外丹，外丹是鉛汞合起來。古代中外都有「練金術」，就是將便宜的金屬練成黃金，可以做到，但只能維持一段時候，過幾天幾個月還會復原。真正練丹成功的，只有漢朝的劉安。

諸位有興趣可以多看道藏的東西。練丹可以說是氣功的部分東西，但是氣功是最淺的。魏認為萬物產生變化者由於陰陽交媾而成的。萬物化生，獨陰不生，獨陽不長。必須是一陰一陽，一男一女，一雌一雄，精氣抒發的結果。在陰陽交媾以後，精氣抒發的結果。道家的修行就是練精化氣，我們說「氣動了，氣動了。」氣動了是在你完全沒有雜念的時候，心裡最空的時候，精氣回起來，精才能化氣，練氣化神，最後練氣還虛。這樣你才能抓到一點門。人在精力飽滿的時候不思淫，這是非常不容易的，這樣才可以談修行。如果有人告訴你學密宗的「雙修法」，千萬不要信，特別是女孩子。

欲得長生不死，必須從陰陽變化來著眼，要掌握六十四卦的運行規律。這是魏伯陽的說法。你必須懂得道教的東西，才能看得懂《參同契》。說的是易經，但是實際說的是道家的修行。儒家是不懂神仙之術的。

中國的原子彈之父錢學森說，20世紀是物理學的時代，21世紀是生理學的時候。生理學沒有一個國家像中國研究得那麼透徹。他組織發現了中國許多有特異功能的人，比如張寶勝等。

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李約瑟博士對中國的氣功佩服得不得了，他認為氣功就是生理練丹術。所謂生理練丹數就是練內丹,但氣功離練丹術差得遠。練丹在你年富力強時，尤其是在男女沒破身之前，如果真心來練，很容易。男人比較好練，條件好，因為女人破身了，尤其是生過孩子的女人，破的更厲害，但是男人沒有女人靜。生理練丹術是根據人的體液，體液流下來，經過九轉，練出一個丹苗。丹是固有的器官和身體產生的一個東西。你必須自修、自悟。——《參同契》

《參同契》對易經還是有一定貢獻的。魏伯陽認為乾坤坎離是最重要的，有了這個乾坤坎離才有了後面的八八六十個卦。納甲，把天干納入月亮中。

西漢還有一個重要的人物王弼，他只活了23歲，但是他文章華美，將所有的書都註解了，他什麼都通。著名的《道德經》都是他注的。

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當時的易學者都「揚王抑鄭」，王根據儒家的思想來談人事，鄭玄則是根據天象來說事。

我們永遠都要「戒、慎、恐、懼」，人活著有許多事都要戒，永遠都要謹慎……

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漢朝完全講相術,天干地支,所以有許多附會,因為這些附會,就有了許多的寓言.宋朝是易學發展最繁榮興旺的年代,派別非常多，著停非常的豐富，思想家也借周易以立言。宋朝有許多名家，如蘇東坡，唐宋八大家裡，宋朝占多數。在這樣一個豐富的、多姿多彩年代，才能產生這些豐富的、多姿多彩的大思想家，如宋明理學家。文學不必說了，理學就是在宋朝開始的。宋易學家的特徵是以探求周易所蘊含的哲理為目的，專門看周文王做了八八六十四卦，這六十四卦不是以算卦用的，而是蘊含哲理的。如乾卦，元享利貞，告訴我們做事情，乾龍勿用，到乾龍在天，每一爻都是有哲理的，把哲理做為研究易學的目的，高度的哲學化。易經到了宋朝，易學家完全從哲學方面發揮。所以我們談唐詩，五言七言，宋朝變成宋詞，長短句。宋詞非常活用，唐詩非常氣派，磅礴，整整齊齊，神聖不可侵犯，宋詞是那麼精緻，那麼巧妙，那麼玲瓏，但是也可以氣勢磅礴，如蘇軾「大江東去」，也可是是柳永「楊柳岸曉風殘月」。比讀詩有意義，句子長長短短，讓你自由發揮，這就是唐朝與宋朝不同的地方。將周易高度哲學化，成為宋明理學家的一個基礎。我們現在讀的周易，是朱熹做的注，不是把周易象術化，而是哲學化。漢朝理學家趨向於災變，所以有時候准，有時候不準。如推背圖，前向都是一個卦，根據卦推斷災變，談的是災化、禍福。宋人治易，講的是推理，他不是講的災變、祥瑞，而是推理，目的今世治用。怎麼樣管理世間的事情，怎麼能夠用，非常實用。這一派是說自己是繼承堯舜禹湯文開周公之後，所以宋明理學家才敢這麼說，因為他所要用的「孔夫子絕不與怪離亂神」，這些東西都不是世間的，是治世之用的。所以這一個正統出來，完全是為了「今世治用」的。相術派也有，宋易最先流傳出來的圖術之說首創於陳摶，陳摶自稱活了900歲，據說他生於唐朝，活了五代，梁唐晉漢周，每一代請他出來，他都不出來，直到趙匡胤請他，他認為「天下大定矣」他才出來。宋太祖非常尊重他，封他為西矣先生，「視之不見之為西，聽之不見之為矣」。據說他可以三年不睡，一睡則三年。由陳摶發展到周敦頤，他有太極圖說，無極生太極，太極中間如何配五行，陽動陰靜，乾道成男坤道成女，一陽一陰，一男一女，化生萬物.他是用太極圖相說下來，一直到邵雍的易學，先天圖，由邵雍的《皇極經世》，河圖洛書這裡也被批評，歐陽修說不是伏羲畫的，九籌也不是根據洛書畫的。以相解易的學風，漢朝拿相術附會易經，把天干地支五行拿到八卦里來解易。宋朝易則重在探求宇宙的形成。伏西八卦是看天相，天永遠是一樣的，地高低不平，於是地用坤卦代替。只是眼觀的相，現在我們要了解易，了解宇宙的形成，宋朝是根據這個相，探求宇宙是怎麼來的，世間的東西是怎麼變化來的，怎麼影響後世到無窮盡，南宋邵雍對這些都有新的發展，周、邵這些宋朝的相術派與漢朝的相術派不同，不是探求災變，他們雖是研究相術，但是也是從易經出發。

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宋代開始，因為兩漢易學家專門講相術，經過唐朝孔穎達的研究，他並不偏頗哪一家，沒有門戶之見，用開明的胸懷，影響到宋朝易學家。宋朝是易學最發展、興旺的年代，但剛開始還是分為兩派，相術派（周敦頤——太極圖說），還有邵雍的易學（皇極濟世），大這對河圖洛書產生懷疑，太極圖與天先太極有關，這一派還是承漢唐相來解易的學風，但他又發展了漢易的五行說。宋朝開始，易學五花八門，讓人眼花繚亂，真像是戰國時的諸子百家，你可以見到多少不不起的人，他們都是可以言之成理，就是宋相術家與兩漢相術家的不同。兩漢相術家專門講天災，祥瑞，常常編一些童謠，讓孩子們唱，然後說「寓言來了」。小孩子不知道，實際上者是大人教的，還有一些人做出一些假的祥瑞，說我從地里挖出XX來了，有很多這種事情，有識之士一看就知道是假的。漢高祖，一個亭長，說「我夢見斬白蛇」，然後說「他可以打敗項羽了」，成為漢家的天下，這是兩漢相術派，但到了南宋，相術派邵雍和他的兒子邵伯溫的相術派重在求世界的形成，「這個世界是怎麼形成的？伏西看八卦，因為一陰一陽成為天地，才有天地男女，才有宇宙的形成，那麼是怎麼變化？變化的模式是什麼？這些變化為什麼？」哲學問「為什麼」，科學問「怎麼樣」，真正進入科學時代，只是一個「如何」的問題，但真正進入哲學的境界，則問「為什麼」，當你問到「為什麼」的時候，你就進入到哲學的層面了。進入到宋進，相術派與兩漢不同了。

今天我們講易學理學派，重要的是易理學家有程頤（程頤的哥哥程顥，號稱「二程」），程顥與王安石不同，他被外放到外地做官（古時外放並不好，人們都願意在朝廷里做官）。陳顥對易經的研究非常了不起，他與當時的司馬光、文彥博都是很好的朋友，常在一起研究易經。程顥的研究雖然不像陳頤那樣受到重視，但他對易學的研究也是很了不起的。當他死了以後，朋友們特別是文彥博給他的謚號是「正公」，在他的墓碑上寫「明道先生」。二程在北宋，對易學的貢獻是非常大的，同時，他們也是周敦頤的學生。朱熹的課本都是用的程頤的，而程是周的學生，但周的名氣沒有程的大，原因是程頤作《周易本譯》，朱熹特別宣傳了這本書。如果孔子沒有《論語》，我們對孔子的崇拜和了解不會那麼多，所以著書立言非常重要（三不朽分別是立書、立言、立德）。程顥死後，文彥博認為程顥太了不起了，封號為「崇公」。程顥與蘇東坡不和，被一貶再貶，於是他開始教學，做《易傳》《春秋傳》。宋明理學家，恭稱為「二程」。程頤每句話、每人個行為都規規矩矩，所以稱為「正公」，他認為「心正則行為就不會壞」。有一次在宴會，席間有許多妓女，程顥與大家玩在一起，程頤則目不斜視，大家說「哥哥比弟弟差遠了」，但有人說「哥哥是眼中有妓，心中無妓」，弟弟是「眼中無妓，心中有妓」。傳說出家人見到女人就躲的，他死後的舍利子放到女人手中就化掉了，如我們讀《維摩潔經》中的天女散花，花落在小乘身上，怎麼都不掉，落在大乘身上，很快就掉了，是因為他心中有花。於是我們說「我們心裡有什麼，比我們嘴上有什麼還嚴重」。

他所著的《易傳》，是這一學派最具代表的著作。他認為周易的相是出自理，這個理可以編天地之道。宋明理學家談的都是佛、道。張載側重於取相，他著有《橫渠易說》，人稱之為「橫渠先生」，他用陰陽二氣來解易，認為氣是世界的原本，日月山河都是氣所成的，我們要煉丹、修行都講氣，氣在哪裡？氣是什麼？只有你有這個經驗才能體會。他說「氣是世間的原本」，可以說他是氣學派的唯物主義者。他也否認河圖洛書，他說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，他的氣派很大。他的「四為」被根據為「橫渠四句」，幾乎和佛家的「四宏誓願」差不多了。不但要為祖宗負責，還要為兒孫負責。這是一個讀書人應有的心。為什麼要為「天地立心」？在天下、地上，只有人可以擔天地之造化，不要把天地毀了，現在做環保的人士都是在「為天地立心」，不要再糟蹋地球了，否則到頭來麻煩的都是人類自己。天地的心是大公無私的，是施不望報的，是沒有任何執著的。

陸九淵，我們稱之為「象山先生」，他還有一個哥哥，叫做陸九齡，他們合稱為「二陸」，象山先生以心為宇宙的本原，他認為宇宙的本源是「心」。這與「心生種種法生近似」，他說易學應取「易」，不贊成以相術來解易，他說你要了解易經的意義是什麼，易是他的原理，不要用相術來解易，這和王弼所說的一樣，「得易之相，得相之言」，以聖人之心為周易形成的本源。聖人從伏羲到文王到孔子，他們才形成周易，周易才有今天，是因為這「三聖」，所以他的主觀是唯心主義的。

他與朱熹的太極圖說（朱的太極圖說：無極而太極。他說自無極而太極。）朱陸之爭，爭辯了許多年，他認為朱熹把這兩個字刪掉了，朱則說：「你自無極而為太極的話根本不懂得太極和無極的道理」。但我們後人認為「無極而太極」是對的，如果是「自無極而太極」，太極就變成一個東西了。無極大而無外，小而無內。如何能「自無極而太極」。從客觀的立場講，我們認為「無極而太極」更合乎無極、太極之說。他是個理學家，宋明理學家之一，其哥哥陸九齡則喜歡曆書、占筮，他很會算命，根據易經看天文、看曆書。我們將他們稱為「二陸」，但這二位不同於「二程」，他們一個是心理學派的，一個則長於相術。大家一定要看一下朱熹的《周易本義》，他不但取易理，還取了相術的道理，他不守一家之言。（他的這本書是拿程頤的《易傳》做基礎的，就同講《四書》一樣。）朱熹雖然重理，但他也不廢相術，他儘力發展程頤的「體用易言，顯為無間」，體和用是一個東西，有體就有用，從用里你就知道有本體，「顯為無間」，顯出來的是你的用。為是藏在裡面的理，這裡面不差毫釐之間，一點點都不差的。他用這個進一步論述理在世上、理在世間的觀點。怎麼知道理？因為要筮起了才知道理。這和我們佛法觀點相同，而且理在事先用法，「心生種種法生」，他是把所有的東西都放在一個東西來說，所以稱為理學家，「本有天地之先，畢竟也是理」。「有物先天地」，有一個東西比天地還在先，這是什麼東西，這裡佛法說的「真如本體」。這個東西是用理來說的，所以「未有天地之先」是這個理，有這個理就有天地，沒有這個理就沒有天地，心裡先想了，才會「心想事成」，假如你心裡不想你怎麼會成事呢？若無此理，使夫天地，這不是主觀的唯物主義，而是客觀的唯物主義。

他的書把河圖洛書之說、方陣圖陰陽圖、八卦的排列根本排出來，父母、長子、中子、幼子，長女、中女、少女排出來，他把道家的、道教的，漢朝相術的東西都收進來，九幅圖放在卷首，在當時引起了很大的非議。大家說：「你自稱是孔孟之後，你怎麼能把這些閑雜的東西弄進來？」因為那時已經有許多人反對河圖洛書，反對先天八卦了。

那麼朱熹的功過在哪裡呢？一會我們講現代科學易的時候，我們就能看到他的功在哪裡，他的過就是當時學子們考試都要考五經，必須把這些圖都學了，但當時太極圖有上千種，把這些學子們弄得一塌糊塗，這些人以訛傳訛，傳到清朝，才有叫胡源的指出河圖洛書八卦圖都不是三聖做的，是漢朝人做的，是道教引來的，儒家又引道家的。蘇東坡著《東坡易傳》，主要是接承王弼的傳統，王弼把所有的相術完全用儒家的方法解釋。蘇不僅學王弼注重儒家，他還引用了許多老莊的學說，他是儒家道家兼綜，更妙的是他還雜以禪學。所以「漢山大師」有一本禪易經，專門用禪宗的方法談易，所談的多半是人事，易經用在人事上該如何解釋，有什麼影響。還有一個叫楊萬里的，他著《程齋易傳》，認為周易是談人事變化的書，告訴我們天底下世事無常，人事不停的變化，「長江後浪推前浪」，這些東西都是要變化的，讓你明白如何進，如何退，才會明白「從、已、治、亂」的道理。這是帝王學，帝王要學易經，讓你明白「當進則進，當退則退」。如果你不退的話是自取其辱，就如老子所說：「功成、名遂、身退，天之道」。如果你不退就

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總之，宋朝的易學著作是十分豐富的，據《宋史·易文志》記載，光北宋自成一家的就有60多家（有著作的）。宋朝的易學非常燦爛豐富，值得我們多研究。宋朝不但是易學研究最輝煌的年代，宋朝延長到明朝，理學家佔主流。

現在我們來看看科學易:嚴復，翻譯了《天演論》。在這本書的序言里，他用易經的思想來解釋進化論，他是把創新地把易經與現代科學搭鉤的第一人。但是，真正將易經與現代科學聯說創世的是薛學潛，他著有《易與物質波量子力學》。他超相對論，他說你不要以為相對論了不起，中國幾千年前就超相對論了。這本書出版於1937年，依照易卦的方陣（朱熹的功就在於這裡，如里不是他把這些圖收錄在這裡，我們現在讀易只知道八八六十四卦，不知道還有這麼多的圖表。沒太極圖我們也不可能把原子的橫剖面，沒有九宮圖也不知道電子的走向與我們的洛書是一個方向，完全一樣的。這是朱熹使易經與現在科學結合起來的貢獻。朱熹非常有遠見，他知道這些有用。不管我們現在怎麼批評河圖洛書，這些東西者是從西漢、三國、唐、魏晉，一直到宋、明的大學問家大家們做的，都是把自己一生的聰明用在易經里，就自己的想法配合易經，這些與現在科學配合。薛學潛說就方陣來推論，他二進位、相對論在中國幾千年前就發明出來了。還有許多方程式，數學的、物理學的、哲學的，如愛因斯坦的相對論。他不但認為易經經偉偉大，朱熹的功不可沒。薛還說：量子是連續性的，光是不連續性的，要不然不能自自圓其說。如何將這兩個東西合二為一？他曾經想過一個方法，可不可以將量子和光波合二為一，把這一個學說統一起來，但是試了又試，困難非常多。但只要你把易的方陣了解了之後，你看方陣圖裡，早就把這些統一了。如我們在二十世紀初發現了電子，二十一世紀發現了陽原子，但不知道其組織內涵是什麼？我們能不能用圖像來解說，雖然科學家有這個想法，但不敢提出，怕被別人笑話，怕被攻擊，因為現在科學家的說法必須要有確切的證明）。還有一個人叫沈仲濤的，他著有易經的符號，無論是八卦還是一陰一陽，在物理、邏輯、天文學方面，無論多麼精妙都用得上。所以，他說你可以通過卦來了解天氣與漲潮落潮都可以算得出來，這些東西和天文學都是關係密切的。杭心齋，是十分出風頭的一個人，民國初年他就開始講《易》，他非常贊成朱熹把這些圖表列出來，他說只有把這些圖表列出來，你才能把易和現代的科學結合，現在電腦技術也不過是一陰一陽，一正一負，但是還有許多更複雜的東西，杭心齋想把易經的相和易經的禮，還有儒、道、士三大教，甚至是基督教都融為一體，所以他認為易經好比是一個明鏡一樣，所有的東西全都逃不過它。雖然這種說法有點牽強，但能所傳統的易與現代的科學結合，這是他的一個功勞。

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我們用四個月來專門講《易經》的歷史。在國外，《易經》被翻譯成《the change》——變，從古到現在，至少六千年了。所以，到了周朝，易經有三種《連山》（夏）、〈歸藏〉（商）、〈周易〉（周）。我們都知道，殷紂王把周文王關起來，周文王的性命隨時都可能結束，在這種情況下，周文王把伏羲的八卦重卦，原來八卦是一陰一陽，無論怎麼配最多也只是八卦，周文王把一陰一陽變成六個，再配就成為六十四卦。所以六十四卦我們將來都可以自己算，所以將來我們學完易經後，如果明天你要出行，你可以算算卦，看明天宜出行否，可以玩一下。一切事情可以試試的話。一切事情都可以來試試，這次我講易經非常的辛苦，因為之前我從來沒有學過，也沒有聽別人講過。一開始我學易經時，無論大事小事，我都要問一問卦，拿六個錢，一面做陰，一面做陽，在手裡搖，從下往上擺，然後對這個易經。所以這本經是朱熹註解的，在當時或朱熹以後，宋明清都不贊成他把易經這些圖放在裡面，現在我們說，多虧是朱熹把這些圖放在這本書里，無論是太極圖說、先天八卦、64卦、方陣的排、圓陣的排，八卦原來是方排的，後來邵康節將其排成圓圖，代表四時、四方、五行，到了漢朝時更加複雜，再加上了天干、地支，於是就可以算命了。四柱可以算八字。

朱熹（宋，1130-1200）生於宋高宗年間，經歷四朝。宋高宗年間被選為進士，是宋明理學家之一（周陸二程）。佛法自從南北朝進入中國以來，尤其是禪宗發明後沒有一個和尚不談禪的。所以我們談《維摩詰經》主要就是文人的佛教、佛法。於是他整個把儒家的禮抬出來，但是儒家沒有形而上的東西，只有《中庸》勉強放在那裡成為《四書》，「天命之為性、率性之謂道、修道之為教」這十五個字算是儒家形而上談理的東西，所以他自稱理學家，但是他們所謂的理學家號稱講儒家，但這個瓶子里裝的完全是佛家、道家的酒。他們這些人的文章仔細讀，都可以找出佛道家的思想。他可以說在周、陸、二程之後，集理學家之大乘，他講學的地方號稱「考亭」，所以他的學派叫做「考亭學派」，朱非常了不起，我們講《四書》、《易經》都是朱注的，從朱熹之後，所有的考學都念朱熹的注本，他活的時間也非常長，他死後被謚為「朱文公」，追封「信國公」，讓他陪著孔子配享孔廟，到清朝又讓其進入「十哲」之位，他注的《四書》、《易經》是科舉考試的標準課本，他獨佔讀書人的書房達好幾百年，人稱其為朱子。他屬於中國的正統，「堯舜禹湯文武周公孔孟程朱」。他的著作有《居敬》，「敬：認真」。我們做任何事情，不認真做不成，如果你的根系有些笨，沒關係，認真一定做的成，敬者，敬事、恭敬事情，就是認真，能夠認真，一定可以成功。我們恭敬這個事情就是認真。他主張「格物致知」，修身齊家治國平天下。《四書》是他們弄出來的，所以我們念《大學》、《中庸》、《論語》、《易經》，他主張一定要把理弄通，追到極點就弄通了，反過來付諸實踐，否則你知道了也白學。「易」這個字不是伏羲說的，是後人加的。伏羲畫八卦，文王將其演成六十四卦，八卦、六十四卦都是由一橫、兩個斷的橫演來的。古時候沒有陰陽這兩個字，六十四卦都是陰陽相磨相盪，一定要有一正一負，一陰一陽。因為這樣，周易的八八六十四卦講的就是陰陽如何相磨相盪。陰陽的觀念從古時候就有，甲骨文中有「陰」字，殷周時有「陽」字，西周的末年，伯陽付說「地震是由於陽負而不能出」，陽壓在地下而不能釋放出來，陰被迫著，不能蒸發，陽出不來，陰也出不來，所以就地震了。陰陽是形而上抽象的東西，不僅代表男女，還代表正負等許多，是一個抽象的觀念，因此用爻來代表。如卦詞中，乾：元享利貞。初九，乾龍勿用。這是周公做的。爻是「效也」，仿效的意思，仿效有形的相，把象徵陰陽的道，告訴我們事物變化的規律，天底下的事沒有不變的，永遠在變。所有的事情都逃不過成、住、幻、滅，所有事物都要消亡，連佛法最後都是要消亡的。最先消滅是的是佛法的《棱嚴經》，最後連我們都會念的《阿彌陀經》都要消亡，既然知道無常，為什麼我們還要笨得想要抓住一切呢？於是天地男女的認識，都有一個直觀的感覺，人們想出了一個陰陽的觀念。

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彖是易學建立思想體系最重要的東西。彖一種動物，牙齒非常厲害，什麼東西一咬就斷。孔子教書倒在其次，他主要是把天道引入人道。不能事人，焉能事鬼？不知天事，焉知人事？孔子很合乎人情，他刪《詩經》成300餘首。《詩經》在過去是各國都有的，相當於一種民謠。

《詩經》第一首是「關關雎鳩，在河之洲……」