氣功知識　真氣運行法　理論基礎

鍛鍊氣功的時候，特彆強調意守丹田。所謂丹田，就是古煉丹家結內丹的地方，因為派別不同，所指的部位也不一致，但以臍下方三寸的說法為最多。

練功時為什麼要意守丹田呢？人體真氣的運行，內通五臟六腑，外達四肢百體，都是沿著經絡分布而完成的。十二正經（手三陽、手三陰、足三陽、足三陰），奇經八脈（沖、任、督、帶、陰維、陽維、陰蹻、陽蹻）都是互相貫通，一脈相承的。經脈篇說：「經脈者，所以決死生，處百病，調虛實，不可不通。」由此可見，經絡在人體的重要性了。

沖脈為經脈之海；任脈總管各個陰經；督脈總管各個陽經；帶脈卻繞身體一周，總束陰陽各經。沖、任、督、帶都起于丹田，十二經絡也都直接或間接通過丹田而輸入本經，再轉入本臟。所以說，丹田實在是經絡的總樞，經氣的匯海，故又有氣海之稱。意守丹田就是為了調節陰陽，溝通心腎，使真氣充實，通八脈，恢復先天的生理機能，促進身體的再生力量。

有功夫的人，當他練功的時候，感到呼氣吸氣都集中在丹田，這股氣稱為真氣。真氣在人體很重要，真氣充足，精神充沛，生機旺盛；真氣不足，體質衰弱，百病叢生。

氣是怎樣進入丹田的呢？氣在上焦的叫宗氣，在中焦的叫中氣，在下焦的叫元氣，統稱為元真之氣，只因彙集在不同的部位而名字不相同而已。要把氣送到丹田，需要運用呼吸運動，加上意識的誘導。當吸氣的時候，肋骨向外向上方運動，下焦元氣即上升。呼氣時，兩肋向內向下合，上焦的宗氣和中焦的中氣被迫沿著任脈往下行。這時加以意識誘導，氣便慢慢和丹田接近。這樣練得時間長了，便會感到一呼一吸都集中在丹田。

氣功為什麼能治病呢？就我在練功中所體驗的，談談三步工夫及其對治病的效果。

第一步：練精化氣。精是氧氣和養分的總稱，氧從呼吸來，養分從食料來，兩者都隨著血液營養全身。它們在氧化過程中所產生的熱和能（真氣），就是練精化氣的過程。真氣是人體的動力，真氣存在，人體活潑，真氣消失，人便無法生存。為了使真氣充足，就需要更好地利用氧氣和養分。當氧氣吸進肺部，壓向心窩，心窩即產生一種熱感，然後再送到丹田，這時小腹便會感到發熱，並有氣丘隆起，腳心、腰部也跟著感到發熱。這些熱感的產生，說明人體內熱能增加了。因此，凡是因熱能不足而引起的慢性消化系統疾病，如消化不良、胃潰瘍、十二指腸潰瘍、作嘔吐酸水、腸吸收力減退、經常腹瀉、腸粘膜分泌不足的便秘、下元虛冷、小腹常痛等，都可以隨著功夫的進步，逐漸消除癥狀，恢復生理機能。

第二步：練氣化神。在第一步功夫的基礎上，真氣守在丹田，使人有一股溫和朗潤的感覺，渾身輕快。隨著功夫的進步會感到有一股力量沿著尾閭脊髓直達大腦。這時，人對外界一切刺激，都無感覺。這一段過程，叫積氣沖闕，可使督脈貫通，腎氣入腦，增強腎上腺和腦垂體的功能。這對於保持年輕，延長壽命有積極的意義。因此，凡由於內分泌腺紊亂所引起的疾病如失眠、記憶力衰退、消化不良、耳鳴目眩、易喜易怒、未老先衰、性機能減退、毛髮脫落、皮膚乾燥、月經不調、疲乏無力等疾病，都可以治療。

第三步：練神還虛。在第二步的基礎上進行。這時，內分泌和神經相互促進，充分發揮對機體的調節能力，使全身輕鬆愉快，好似全身都在呼吸，這說明三焦暢通，經脈暢達。因此，凡由於三焦不通，循環系統障礙，新陳代謝不好，呼吸系統的病變如高血壓、心臟病、肝腫大、肺結核、矽肺等，都有良好的治療效果。尤其對肺結核，由於呼吸形式改變，次數減少，使肺部得到適當的休息，效果顯著。

當然，以上所說的三步功，並不是絕對分開的，只是為了便於解說而已。這三步工夫，是長期靜坐、調息、意守丹田不斷鍛煉中逐漸產生的。因此，練功時一定要有耐心、信心，決不能急於求成。

甘肅省中醫院 李少波    1962年4月5日發表於《甘肅日報》

五步功法總的目的是培養和蓄積真氣，灌注任督，打通周天。真氣即自身之氣，是人體生命活動的能量。故《內經》說：真氣者，所受於天，與谷氣並而充全身。人體生命活動的能量，一源於先天元氣，二是呼吸得來的氧氣與食物化生的谷氣，二者結合成為能量的來源。人身先天元氣，來源於先天父母，儲藏於腎。按易卦理論16歲腎氣最旺，元氣鼎盛，人屬純陽之氣，為乾陽。以後勞心勞力，元氣消減，每8年減一卦，至64歲，一般人的先天元氣即消耗殆盡，人生僅依靠谷氣維持生命，自然易致衰老。講究養生的人，就主張在先天元氣未消完之前，抓緊修養，一方面盡量減少元精元氣的消耗、靜心靜養，另一方面以後天充羊先天，旺盛真氣，卻老複壯。古代醫學充分認識這一道理，強調真氣根柢於先天，充養於後天。先天之氣不可復得，而後天之氣可以煉養，真氣運行法的功法原理即根據這一理論演化而成。

1、 真氣充養於後天，脾為後天之本。真法第一步下手，即在這一根本上下功夫。「呼氣注意心窩部」，通過意念和呼吸作用於心窩脾胃之所，培養後天根本。心窩部之任脈巨厥穴，是心經募穴，為心之門戶。意念注意呼氣，引心火下泄，溫煦脾土，五行理論謂之「火生土」。脾土得心火溫煦，自然脾胃陽氣振奮運化功能加強，谷氣源源不斷與天氣結合，注於膻中化為宗氣，故而心窩部道德感到溫熱飽滿，這時候就是第一步功得氣的反應。這就能收到效果，胃脘不適消失，食慾轉佳等。

2、 中丹田的真氣健旺起來，就要使它去充實下丹田，補充先天之氣。第二步「意息相隨丹田趨」，就在於疏通任脈、真氣下沉丹田。真氣隨呼氣沿任脈一步一步下趨丹田，脘腹之地都得到真氣的溫煦，腹中大小腸的功能加強，活動旺盛，自我感覺就有腸鳴矢氣，腸胃道得到調理；消化吸收功能更加健全，又增加了真氣的來源。而且小周天中的任脈搏首先得到疏通，為周天運轉打下了基礎。 3、 氣沉丹田也即後天之氣充養先天。進一步「調息凝神守丹田」，則是凝鍊腎精化為腎所，培養丹田之氣，為積氣沖關打基礎。呼氣時神凝守丹，一方面使五臟精氣源源流注丹田關元，又使腎中元精不斷化為丹田元氣，漸漸使丹田充實飽滿。少腹丹田為泌尿、生殖系統之所在，丹田氣旺，腎上腺、性腺功能得到調整加強，泌尿、生殖系統的常見病症即能得到調治。靜候丹田氣足，會陰跳動（男性或有陽物勃舉之象）即是一陽來複的徵兆。真氣便有過下鵲橋、通過尾閭關節趨勢，屆此便可自然轉入第四步修鍊。

4、 從第三步轉入第四步，一般情況下只要意守一下命門，丹田熱流即可一下熱至腰背，這是真氣通過尾閭關的徵象。有前後陰漏氣現象的（如遺精、陰中出氣或肛門矢氣不止者），應及時採用「四字訣」。氣過下鵲橋、通過尾閭，真氣循督脈上行，有腰脊病的患者，會有腰酸腰痛的病灶反應，不必猶豫不前，應抓緊練功，使真氣順利通過，調節治療該處病症。真氣上行至夾脊，又是一個難關，會有胸悶，背部重壓之感，有心臟病、肺病疾患的，癥狀反應還會更大，甚至有心悸心慌癥狀。夾脊關在胸椎第四節處，正是支配迴圈、呼吸臟器的植物性神經根的所在。真氣運行至此，即出現調理病例症的病灶反應。一旦真氣通過夾脊關，心胸不適癥狀霍然而除，病症也得到很大程度的調治。再進一步上行，就遇到了玉枕關的險阻，受阻癥狀十分明顯，頸項強直，後腦脹痛，頭頂緊箍等一系列難受的反應，很是不適。這正是通關前的兆頭，只要加緊練功，真氣充足，就有很快通關的可能。在上述症象十分明顯的情況下，可以用閉目視頂的方法稍作導引，有的人就很快過去了。通關的徵象有的如一縷清泉緩緩流過；有的則是如同煙花爆炸，玉枕轟隆，等等這些都有是通關的現象，隨之真氣阻隔於玉枕的一切不適均即到解除，而有頭皮發癢、舌關酥麻的感覺，口中津液如甘露，源源而下。津液咽下丹田，真氣也就沿任督脈直落海底丹田。

5、 小周天貫通，是真氣充沛的體現，人體食慾旺盛，精神振作，臟腑的功能得到調整，健康狀況會得到改善，一些輕淺的病症在這期間就得到調治，如消化道癥狀、腎虛症象、神經衰弱失眠、高血壓等可心改觀，但對臟腑的器質性病患卻還需要待上一些時日，待真氣疏通病臟經絡，排除病邪，疾病方得康復。在這排病通經過程中，還會出現病灶反應；有的這種反應還特別嚴重。儘管是這樣，認識病灶反應的規律不急不懼，專心練功，病症完全調治痊癒，這是有諸多病例總結報導證實了的。待到身體各方面的病狀都得到調治，十二經絡經脈都比較暢通，全身反應才會逐漸平穩下來，以致功夫的進一步提高，達到胎息、虛無境界。病症未治癒，體內真邪相攻現象未消除，病灶反應就不會平息，一時半截也形不成胎息、更無虛無、光明的感受。所以，功中出現胎息、虛無、光明現象是身體康復基礎上功境的提高，這種境界不可追求，而是自然而然呈現的。

欲求長壽，必須有健康的身體。古人說：「先求駐世延年策，後求長生不老方」，看來健身是一回事，長生則是另有方法的。

健身之法有很多，如登山、游泳、跑步、體操、武術、導引等。但要根據個人體質，選擇適當的方法，持之以恆，才能收到效果。如選擇不當，也會招損，所以也有健身而不得長壽的。據調查武術界有名的拳師平均壽命不超過五十歲。搞激烈運動的，晚年衰退的較快，因為他們的鍛煉方法，是為了達到某種技術水平，而不是為了健康長壽。

近年來流行一句話：「生命在運動」。這句話聽來好像有道理，仔細推敲，又存在著片面性。一般老人和體弱多病者，根本運動不起來，即使有運動能力的人，一味追求運動，掌握不好量和度，也會造成消耗而致損傷。尤其如要益壽延年，只強調運動就難以勝任了。

不論內功和外功，都是用內動形式達到健身長壽的。內功以靜極生動的自然法則，鼓舞人體生命潛力，延緩衰退，以達健康長壽之目的。外功即藉助肢體的運動，導引行氣，使思想集中，慢慢地由動復靜，動靜相育而合於自然的生機。實踐證明，靜功為長壽的基本方法，動功可作為輔助的方法。有專練動功的人，往往多注意外形，而忽略了內功，所以效果不明顯，甚至沒有什麼效果。

「靜」的提法很早。練功到了極端精微奧妙的境界，達到一念不起，但覺得有一種深遠而恍惚的力量，在身體內外發揮作用，正如《老子》所說：「道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；竊兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信」這說明竊竊冥冥，這種看不見摸不著的力量，信而有徵，真實不虛。要練出這樣的成績，必須端正身心，清靜無為，勿使身體過度疲勞，保持精力充沛，就可以長生。這說明古人對於延長人體生命的方法，是「靜以養生」的。

老子本靜以養生的精神，提出「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復」，的功夫，在呼吸吐納的方法上，有深刻的研究，他認為呼吸運動，在人體生理活動中起主要作用；他說：「天地之間，有猶囊龠乎？」「綿綿若存，用之不勤」，形容人的呼吸像箱那樣往來生風，由外呼吸推動的內呼吸旺盛時，外呼吸反而似有似無，深細勻長，感到吸不完呼不盡，這時感到遍體舒適，生機盎然，真是無邊風月自在。

莊子，對長生之道談得很為明確，他說：「緣督以為經，可以保身，可以全性，可以養親（新），可以盡年」。指出關鍵在於溝通任督，使真氣緣督脈經常運動，使後天返先天，更提倡動靜結合，「呼吸吹乎，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已」

以上各家各派，都是以靜坐調息，溝通任督為主要手段，以達到健康長壽的目的。

祖國醫學《內經》對健康長壽之法記載很詳細，《素問。上古天真論》說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」。只要腦子安靜下來，真氣便可以從之而生，精神內守丹田，神不外馳，使「正氣存內，邪不可干」，自然患病的機會就少了。無病即可健康延年。

什麼是真氣呢？《靈樞。刺節真邪論》說：「真氣者，所受於天，與谷氣並而充身者也」，意即呼吸攝取天陽，飲食攝取地陰，合併而化生能量，為人體生命活動的物質基礎和動力源泉。真氣充足，身體健康，真氣不足，身體衰弱，真氣消失，生命結束。所以要研究人體的健康和長壽，必須抓住培養真氣這個關鍵。

百歲是生理上應得的壽數，根據動物壽命是成長期的五倍這個公式計算，人的成長期為二十年，即為一百歲。依據細胞分裂計算，人體自有生命時開始，細胞分裂五十次左右，生命不再繼續。細胞分裂期為二點四年，以此計算可得一百二十歲，假如能夠找出延緩分裂期的方法，或恢復細胞再生的力量，不正是延長壽命的方法嗎？

真氣運動法就是根據《內經》的理論，以及歷代各家的文獻記載，通過數十年的親身實踐，證之以生理，驗之於臨床，總結成的五步功法，即1、呼吸注意心窩部；2、意息相隨丹田趨；3、調息凝神守丹田；4、通督勿忘復勿助；5、元神蓄力蓄生機。

真氣運動法綜合了各家之長，如研究道家練丹，用武火、文火、止火等各個階段，以安排合理的呼吸方法；根據佛家六妙法門的不同的息法，提出了調息是意隨息（真息）動，排除了以意領氣的弊端；儒家的守中，靜以待氣，若能長守，必有所成。更根據現代生理學，制定了真氣運行的特定呼吸法，使真氣第一步集中在「中丹田」攝取能源（攝能），化生能量，到「下丹田」培養真氣（固命），積氣沖關；至「上丹田」還精補腦，積精全神（修性），通過五步功序，三個階段，完成 「小周天」與「大周天」的過程。起到練精化氣，練氣化神，練神還虛，虛無生氣，生生不息的作用。

真氣運動法運用於人體素質的提高，也是從有為到無為而無所不為的。所以說「真法無為卻有為，有為是為化無為，有為無為為因果，無為之中無不為」。

動與靜，是宇宙間事物運動中對立統一的兩個方面。真氣運行法有效地利用了靜與動的關係，促進真氣運行，使機體更好地發揮生命活力，以達到祛病延年的目的。

有動必然有靜，有靜必然有動。靜極生動，動極復靜。靜是動的基礎，動是靜的力量表現。動是絕對的，靜是相對的。在人體的生理活動中，也不能脫離這個規律。形體屬陰主靜，真氣屬陽主動。氣離形則無所依附，形無氣則成塊然死物。必須陰陽互根，動靜相育，形氣並存，才是活潑潑的一派生機。

真氣運行五步功法所說的靜，就是使身體安靜下來，全神貫注地調整呼吸，推動真氣運行，沖通任督，貫通經絡。在這個過程中，體內的觸動現象是多種多樣的，身體各部機能處於積極主動、生意盎然的狀態。這哪裡是什麼靜和定，這不過是一種非常旺盛、非常自然、非常有規律的真氣運行罷了，這叫靜極生動。所謂的靜只能說是對外界反應或思維活動暫時的相對的靜。

生命體的動是絕對的，靜是相對的。練靜功者，雖然沒有姿勢活動，也是由有為而至於無為的。練功過程中，培養真氣貫通經絡，前三田、後三關都有非常激烈的活動。尤其在攻後三關時，真氣活動的力量不以人的意志為轉移，而是被一種強大的衝擊力量控制了自己。這種力量則是由靜極生動和動極復靜而形成的。人們對靜極生動是熟知的、是歡迎的，知道必須依靠這個動力去攻關，但對動極復靜的現象則茫然無知，產生疑慮而不知所措。其實事物動到一定的程度，必然要靜下來休整生息，以利再動。這是日常的自然現象。真氣活動一段時間後必須要安定靜止的休整培養出更大的力量。因此，在練功過程中突然發現丹田感覺消失或真氣行行停停等現象，都是正常的，不要有疑慮。只要安心地繼續培養丹田力量，自可使真氣再次活躍起來。

總之，真氣運行法煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛等層次，都是發揮了靜極生動、動極復靜、動靜相育的自然規律完成的。

筆者自幼嗜武，尤愛內家拳、劍及保健功法。少時在少體校開始太極拳訓練，後得多位名師指點，漸悟其諦，數十年來在國際國內武術、太極拳、劍大型比賽中多次榮獲金牌；並在省市辦班授藝，深得廣大拳藝愛好者和國際友人讚賞，為探索弘揚傳統文化作了不懈努力。上世紀九十年代初，又際遇著名中醫學家、醫學養生家、真氣運行學派創始人李少波教授學練真法，機緣相投，頓得垂青，收為弟子。隨後練功朝夕不輟，功夫益進，太極拳、劍及真氣運行動、靜功法都達到一定的境界，在真法和太極拳理論方面也多有心得。真法與太極均以動靜相兼、一氣流行為主旨，其理相通，其義相融，兩者兼練更是相得益彰。茲就太極拳與真法功理功法的兼融特徵概述如下：

一、真氣運行源自醫道，功在治病延年

李少波真氣運行保健養生功法系列包括靜功和動功。靜功以五步功法為基礎，又可隨五步功法靜坐法、混元樁和五龍蟄法睡功修鍊不同階段、不同層次(真氣搏聚法)的深入而逐漸達到高深境地；動功則以五行攢簇、五禽導引和漫步周天等為基本內容。真氣運行法的煅煉強調以靜功為主、動靜結合，靜以致動、再由動歸靜，漸臻佳境。要真正領略真法養生的奧秘，需在動、靜功法上狠下功夫。

真氣運行理法源於醫家、道家的養生哲理。創始人李少波，原籍河北高平，別號真一子，中醫藥大學教授，現年九十六歲。李老早年熱衷武術、涉足形意，卻因從事化學勞工，欠缺防護，因勞成疾，貧病而致無葯施治，無奈得伯父指點，專心習練醫籍《勿葯元鑒》載錄的「小周天」功法得以康復。後入醫道，業專針灸，求醫者眾，行醫足跡遍及陝甘寧、青海川北一帶，同時遍訪武道名流、精求《甲乙經》、《黃帝內經》等，練功不綴；功夫日進，體魄益健而興緻益濃。《黃帝內經》、《道德經》、《易經》的哲理之精深玄妙，每每激起了他強烈的求知行事慾望，以致對自創實踐的真氣運行養生治病功理功法的研探，一發不可收拾，競窮畢生精力創造性地成就了真氣運行醫療養生體系。

真氣運行靜功的內核即道家周天功夫，功理功法大有青出於藍而勝於藍之妙。其高妙之處就在於道家功夫結合醫家的理論指導，理法系列有諸多創新，如在下手「築基」及「運煉周天」等關鍵步驟上均有了很大的改進。道家內丹術下手築基功夫即在「凝神入氣穴」、修練下丹田；而真法下手功夫由一步功「呼氣注意心窩部」，經二步功「意息相隨丹田趨」逐漸進入三步功「調息凝神守丹田」(見李少波《真氣運行學》)。靜坐、樁功或睡功(五龍蜇法實為希夷老人陳搏睡功的仿照)均需遵循。這一改進不僅使初學者能夠循序漸進、有法可依，而不似傳統內丹功下手築基時那般毫無頭緒、枯守丹田而無所適從。又根據祖國醫學經典《黃帝內經》「真氣者，所受於天與谷氣並而充全身」，從修練中丹田後天水谷之氣下手，以後天充養先天，逐步轉為凝神氣穴，培養溫煦丹田真氣，使丹功築基功夫更加穩妥、紮實。有了充實的丹田真氣為基礎，就使沖關通督功夫顯得輕鬆、快捷而從容。故而使傳統內丹功「百日通督」功夫，在真法學修者這裡就可以縮短至十天半月。這是多數真法習練者的共同體驗而決非虛言。

真法動功基於道門形意與醫家導引養生。如五禽導引、漫步周天即武當形意拳與華佗五禽戲的有機結合。其姿式動作的升降、開合，無不與每一式的呼吸、意念緊密協調、配合；姿勢動作準確到位，呼吸意念息息入扣，剛柔相濟，動中求靜。這樣的煅練，不僅能使四肢、形體壯實有力，更能充實、鼓盪丹田真氣。達到既練拳又練功的目的，從而無論是強身健體或是禦敵防身，都能漸進到一個較高的境界。

二、太極拳術源於易學，成就拳功一體

太極拳是傳統養生瑰寶，受深廣大青中老年朋友養生保健的歡迎，其流行程度遠非一般保健養生煅煉方法可以比擬。現行的太極拳流派雖分陳、楊、孫、吳、武。其淵源皆出自元末明初武當道人張三丰。

現行最廣的楊式太極，始於同治年間河北楊露禪，後由其三子健侯及孫澄甫修訂為中架子、大架子，定型為一百十八式而發揚光大。建國後為便於普及推廣，國家體委將其簡化為二十四式而廣為流行。太極拳的一招一式，圓融活潑，剛柔有致；盤架、走架、推手，身法中正，輕靈穩重；禦敵技擊，氣勢宏偉，借力發力，四兩可拔千斤。

太極拳的煅煉以「盤架子」即姿式架勢的訓練為基礎，有諸多方面的講究。一是要心靜、體松、氣和，即練意、練氣、練形三者密切結合。二是注重手、眼、身、法、步五項基本功夫，故武術俗語就有「手到腳不到，自然有煩惱；低頭與彎腰，授受定不高」的誡示。三是在盤架、走盤的習練中要切切把握楊澄甫《太極拳說十要》強調的十個方面的要領，即虛靈頂勁、含胸拔背、沉肩墜肘、松腰固腿，及內外結合、上下相隨、宜分虛實、相連不斷、用意不用力、於動中求靜。太極拳以靜御動，雖動猶靜，故練架子愈慢愈好；慢則呼吸深長，氣沉丹田。細心體味，自可得其意蘊。四是王宗岳《太極拳論》說的「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明」，在精修八勁五式合稱十三勢中漸臻高明。太極八勁即掤(撐開)、捋(牽引)、擠(壓擊)、按(扒壓)、采(抓拿)、挒(擋避)、肘(運化)、靠(衝撞)；五式為進(前進)、退(後退)、顧(左顧)、盼(右盼)、定(中定)。八勁又分內外，外八勁指東、南、西、北四正及西南、西北、東南、東北四隅，意指太極套路兼顧四面八方；內八勁是蘊藏在內里的勁路，即掤勁、捋勁、擠勁、按勁、采勁、挒勁、肘勁、靠勁。也是太極拳的八種手法。精確熟練掌握八勁五式，不但使太極拳練得姿勢準確優美，而且能提高功效，既能強身益壽，又有益於禦敵技擊。正所謂「人不知我，我獨知人，英雄所向無敵」；「若言體用何為準，意氣君來骨肉臣；想推用意終何在，益壽延年不老春」。

太極拳創始人武當道人張三丰既精武技，又諳三教經典，且系「先天易學」之傳人。「太極「一詞出於《易經》。《易》曰「無極而太極」。太極即陰陽，太極陰陽包容萬事萬物，放之則彌六合，卷之則退藏於密，天地人身無所不包。太極拳術除武法而外，本身含蘊椿功、吐納、導引、坐功、睡功等內功。太極拳「氣沉丹田」 練就的內氣，「如長江大河，滔滔不絕」。其運勁如抽絲；周身節節貫串，無令絲毫間斷，皆言其能貫穿一氣。故武禹襄《太極拳論》有言：「氣宜鼓盪，神宜內斂。……其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，總需完整一氣」。習練太極拳法，實寓修練內丹。功拳一體，正是太極拳術優於其他外家拳法的獨特之處。

三、一氣流行為真氣運行與太極拳術所共融

眾所周知，拳法、內功最大區別，在於一者重在外練筋、骨、皮，一者注重內練精、氣、神。然而拳法又有外家、內家之別，武當內家拳術，特別是太極拳則長於動以致靜、內外兼修，良由武當太極源於道家、易學，內涵丹道。太極拳除兼修形神而外。內氣的修練是其根本。「氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘」；「行氣如九曲珠，無微不到」，一氣流行至為關鍵。而真氣運行，旨在培養、煅煉丹田真氣、運行周天，流行奇經八脈，舒通全身筋骨，從而能祛病強身，益壽延年。真氣運行法與太極拳術同根同源，內涵共融，一氣流行是它們的共同特徵。若真法習練者兼修太極拳術，或是太極拳煅練者兼練真氣運行法，於強身禦敵、祛病延年，皆能相輔相成，相得益彰，甚或更收事半功倍之效。

筆者於此體會頗深。筆者習練真法之前已具數十年太極拳功底，1990年參加李老舉辦的全國真法培訓班，認真依法學練，很快就通了周天。練功過程中體感舒暢，通督後感覺更妙。心情暢快。頭腦清新。遍體暖氣融融，全身充滿活力。此後我練太極拳的感覺確有不同，形神與意氣的結合更為協調，神韻與氣感更覺充實，真正體會到真氣運周天、形神妙圓通的奇妙，從我舉辦的數期真法培訓班的成效看，二十天內通督的學員中練太極拳者佔去百分之七十。學員普遍反映，學練真法以後打太極拳的感覺與原來大不一樣：內氣充沛，意到氣到，綿綿不絕，四體通泰的美妙感覺無以言表，以上是筆者多年曆練心得，粗知陋見，祈與同道共研。

作者 沈鳳萍： 國家武術一級裁判、武術六段