智海擷珍 ? 佛陀初轉法輪日——請轉動你自心的法輪

當時我們的佛祖釋迦牟尼佛在印度的菩提樹下成道後，七七四十九天沒有轉法輪，沒有傳法。帝釋王、梵天王以及很多天界的眾生，拿著千輻法輪、右旋海螺等各種供品來請轉法輪，然後佛才開始轉法輪。 

佛在三大阿僧祇劫積累了資糧，成就了佛果，就是為了轉法輪。我們現在發菩提心，佛當時也發菩提心。佛發菩提心是為了救度眾生，沒有其他的目的。但是他為什麼沒有直接去度化眾生呢？佛知道，自己若是不成道，若是沒有轉法輪的能力，就度化不了眾生。他不是為了自己的解脫，也不是為了自己的成就，而是為了眾生。佛經歷了三大阿僧祇劫的苦修，本具的智慧現前了，功德圓滿了，最後成道了。他要轉法輪，但是他沒有直接轉法輪，而是在菩提樹下安坐了七七四十九天。佛為什麼等眾生來請轉法輪呢？這是有密意的。他是想讓眾生知道，求法不容易，得法不容易。他不是在體現自己的無上，而是在體現佛法的無上。 

在積累資糧的方法中，為什麼有請轉法輪的修法呢？這是讓眾生知道自己應該有希求正法的心，要知道佛法的高上，要知道佛法的珍貴。佛經歷了無數的苦難，最後才得到了法。佛沒有直接傳法，不是佛不慈悲。佛知道眾生苦，知道眾生需要正法，但是佛沒有立即轉法輪，這也是一種攝受眾生、度化眾生的方便。佛想讓眾生知道求法不容易，得法更不容易。應該有這樣的精神和毅力，要恆時「請轉法輪」，恆時希求正法，這樣正法才能融入相續，才能利益眾生。 

梵天王、帝釋王都是天界的尊主，他們拿著那些不可思議的供品來求法，來請轉法輪，佛才開始轉法輪，佛是想讓眾生知道，法要以虔誠之心、恭敬之心來求，佛法是從恭敬心、信心中得到的。如果自己沒有信心，沒有恭敬心，就不能得到佛法，不能得到正法。雖然佛出世了，也轉法輪了，佛法也還沒有隱沒；雖然你遇到了佛法，也在這麼殊勝的道場修行，但是你看看自己對佛法、對正法有沒有信心和恭敬心？有沒有強烈的歡喜心和希求心？這種歡喜心和希求心就是信心和恭敬心。有多大的信心，有多大的恭敬心，就能獲得多大的利益。

其實佛是示現成佛，示現涅槃，佛的事業是任運自成的，是恆常不變的，是自自然然的，佛並不需要通過你的祈請然後才轉法輪。那我們是不是不用修請轉法輪了？佛的事業是恆時存在的，在一切處、一切時中普遍存在，但是法要通過眾生的善根和福德體現出來，這叫「請轉法輪」。眾生要有想請轉法輪的心。在無量無邊的佛面前都有一個自己，發請轉法輪之心，去希求正法。希求正法的同時，相續中也在轉法輪。佛法只有通過眾生的善根，才能體現出它的作用。 

請轉法輪是有希求正法之心。如此，佛法的存在和作用就在當下。所以，眾生都應該修「請轉法輪」，應該在諸佛菩薩以及善知識面前經常希求正法，祈請轉法輪。要提高自己希求正法的心，提高自己對佛法的信心與希求之心，這也是磨練自己、修行自己的方法。

同時，我們也要勸請自己轉自心的法輪。心中的法輪一日不轉，一日就會陷於迷亂；心中的法輪一處不轉，一處就會顯現障礙。所以，最究竟的「請轉法輪」是勸請自己轉自己心中的法輪，提起自己的正念，提高自己的境界。應該經常祈請、勸請自己心中的法輪常轉，就是時時提起善念與正念，增長自己的善根，提高自己的境界。其實所謂的「佛」就是我們的自性。「勸請轉法輪」也應該是讓自心本具的功德和智慧顯現。 

請轉法輪不要總向外找，向外修。佛在心中，真正的法輪也在心中。向心中的佛勸請轉法輪，開啟自己的智慧，增長自己的善根，遣除自己心靈和相續中的無明黑暗。祈願正法久住，也應該是讓正法在自己的相續中常住。究竟來說，就是現見本性，回歸當初，這樣才有正法久住。若是不見性，不回歸當初，不可能正法久住。怎麼能正法久住？心之自性就是究竟的正法，讓自性顯現，相續不離它的光明，叫正法久住。正法要久住在眾生的心相續中。 

恆修請轉法輪支，能遣除謗法罪、舍法罪，生生世世不墮入邪見的黑暗中。這是最基本的功德和利益。 

請轉法輪是普賢菩薩的十大願王之一。當時，普賢菩薩跟善財童子講： 

複次，善男子！言請轉法輪者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎，一一剎中念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞，而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙法輪。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。 

「言請轉法輪者：所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎，一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。」這是請轉法輪的對境。 

「而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙法輪」，在佛或上師面前請轉法輪的方式應該是多種多樣的，即「種種方便」。 

當時佛陀初次轉法輪的時候，梵天王、帝釋王等天界的眾生，拿著不可思議的供品來求法，來請轉法輪，這是一種方便。但也不是僅僅用這種方法求法、請轉法輪。在佛、上師面前也許你會有一些所謂的過患，但這也許也是一種請轉法輪的方式，不要感到懊惱，念一轉就會變成修行。通過你的一些行為、一些做法，佛和上師也能開導眾生，也能引導眾生，也能輾轉法輪，同時可以驅除眾生心靈上的無明黑暗。 

佛無處不在，佛的事業也是無處不在的，主要是自己要有恭敬心和信心，能提起正念和善念。若能這樣，可以說當下就是請轉法輪。其實我們的一舉一動、所作所為都可以變成請轉法輪。若是自己能轉念，佛時時刻刻都在給你轉法輪。「釋迦牟尼佛共轉了三次法輪，但都已成為了過去。將來彌勒菩薩也會轉法輪，但是對我們來說那是將來的事。我們現在是不是不能遇上轉法輪了？」不用擔心。佛無處不在，若是自己能提起正念，你隨時都可以請轉法輪，佛隨時也都可以給你轉法輪。 

所謂「殷勤勸請妙法輪」，請轉法輪不是那麼輕鬆容易的，要通過勤奮努力，通過堅忍不拔的毅力和不可動搖的信念來請轉法輪。請轉法輪還要有恭敬心和真誠心，要以這種心態和信心來請轉法輪。若是能夠輾轉佛法、正法，就能令眾生滅除煩惱，獲得永恆的解脫，也能增長福德和智慧，直到究竟圓滿，這是究竟的利益。我們現在覺得飛機、火箭很高端，其實正法的力量和對眾生的利益才是不可估量、無法想像的，所以叫「妙法輪」。

通過佛法、通過正法，眾生可以獲得暫時的安樂和永久的利益。究竟的利益、最終的利益是什麼？就是能永遠地解脫煩惱和痛苦，能究竟圓滿所有的功德和福德，即成佛。暫時的安樂是什麼？就是我們所求的平安、健康等。這些利益佛法都能成辦，佛法都能賜予你。如果你想獲得佛法的利益，就要向佛勸請轉法輪。 

請轉法輪支是必不可少的一種修法，所以你要以信心和恭敬心求佛法、求正法。佛可以給你轉法輪，通過這樣的方法和渠道，在你的心相續中可以提起正念和善念，同時增長你的善根，提高你的正見，這是佛給你轉的法輪。這樣你才能夠獲得這些暫時和究竟的利益。如果你以這種堅定的信念和毅力去求法，向佛請轉法輪，佛為你轉法輪，佛的法輪就會在你的心相續中轉起來，你自然就能獲得這些利益。如此善妙殊勝，所以叫「妙法輪」。 

妙在哪裡？暫時和究竟的利益都能獲得。暫時的利益是健康、長壽、平安等等，這些世間的名聞利養都會有；究竟的利益是你可以解脫成佛。你用高科技、高手段都做不到這些，你無法能夠擺脫煩惱，無法能夠獲得解脫，你的福德和智慧無法能夠圓滿，無法能夠成佛，所謂世間的平安和健康也很難做到。若是能做到，就應該可以不得病，可以不死亡。但是，世上哪有不得病的？哪有不死亡的？利用高科技的這些人，他們也一樣有煩惱，一樣有痛苦。高科技、高手段無法能夠解決的問題，通過佛法和正法才能解決，所以叫「妙」。 

「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」這是當時普賢菩薩給善財童子講的，這就是所謂的普賢行願，都是以無盡來進行總結。 

修請轉法輪也是普賢行願，我們今天講得很清楚、很徹底。大家應該用心去體會，好好地修持。如是地修，才能進入不可思議之解脫境界，才能解脫，才能成佛。如果你想解脫，你想成佛，就要這樣去做。

節  選  自

索達吉堪布 |《普賢行願品講記》