八字早晚子時是個偽命題，純屬無稽之談！

05-30

最近總聽到有人提早子時和晚子時的歸屬問題，並且還問怎麼區分，早晚子是後人發明的一個偽命題，根本不值一提，可是不少人實在太過執著，怎麼說都不通。

早子時和晚子時是目前被流行廣泛的一種新說法，即一天要分兩個子時，關於這個說法，有些人爭論得面紅耳赤，有沿用同日干，時辰卻用隔日乾的遁法，也有早晚都用同日干，時辰也用同日乾的「分一半」方法。皆不可取，乃是半斤八兩之說。

子時是十二時辰的第一個時辰，如果暫不考慮地域時差，相當於現代時間23點整至凌晨1點整。這個時辰是兩天的交接點，過去的一天至亥時結束，新的一天在子時開始，所以子時的八字不太好推算，一點也不假，畢竟關係到兩天的排盤。更麻煩的後面有人還創新出早子時和晚子時，八字排盤又不一樣，這就令本來難測的子時變得撲朔迷離，而學命理的人也越學越糊塗。

　　先說早子時，也稱子正時，即現代時間晚上12點至凌晨1點出生的，其出生日天干支按新的一天進行排盤，例如：晚上12點後出生的人，當日干支是甲子，那麼子時排盤是甲子日甲子時。晚子時，也稱子初時，即現代時間晚上11點至12點出生的為晚子時，其出生日天干支仍屬當日，生時干支則用明日的來換算。例如：甲子日當天晚上11點多為子時，根據傳統排盤法，屬於新的一天開始，應該是乙丑日丙子時。然而，按照晚子時排法，由於是零點前出生，則為甲子日丙子時。如此一來，就奇怪了，難道一天之中有兩個子時嗎？其他的時辰怎麼沒有出現兩個？

　　有一些學者認同早晚子時，是因為在一些古人古書之中捕捉到一些影子。例如：唐朝李淳風在制定《麟德歷》時，就在《新唐書·歷表》中明確指出：「古歷分日，起於子半」。又有《七修類纂》曰：仁和郎漢雲，地支肖屬十二物，人言取其不全者。子以庶物，豈止十二不全者哉。以地支在下，各取其足爪於陰陽上分之。如子雖屬陽，上四刻乃昨夜之陰，下四刻今日之陽。」又有明朝萬民英在《三命通會》中說到：若子時，則上半時在夜半前，屬昨日。下半時在夜半後，屬今日。到民國，袁樹珊在《命理探原》云：「所謂夜子時，乃今日之夜非明日之早也。」如此數處記載，似乎想證明早子時與晚子時的成立。

　　然而，我們細細讀來，上述內容確實有其道理所在，都在講分日，但與早晚子時沒有直接聯繫。我們知道，一年之中，冬至一陽生，在農曆十一月子月由陰轉陽。夏至一陰生，在農曆五月午月，由陽轉陰。同個道理，子時開始陰氣漸退，陽氣漸現，至寅時而平旦，至卯時而日出。午時陽氣盛極而衰，一陰漸生，未時日昳，至酉時而日入。因此，子時是一天中最黑暗的時候，也是陰陽交匯之處，陰氣的消失與陽氣生髮都在子時發生，反映了陰陽二氣彼此消長與互相轉化的歷程，這也足以說明子時處在一個陰陽兩氣具全的階段，陰陽互根而不可拆分而論。類似的還有月令人元司權，一個月份之初總會承接上一個月份之末的旺氣，例如三月是辰月，雖然辰中藏乙癸戊，但清明節開始後九天之內卻是辰中乙木的旺氣司權，這是對二月卯月最後旺氣的延續。然而，我們不可以見到辰月就說是乙木當令，更不能因為清明之初乙木司權，就認為月份還在卯月。因此，子時之初自然攜帶來自亥時的最後陰氣，但不能因為子時之初具有陰氣，就否認子時之初不是新一天的開始。

　　話說回來，為什麼古人認為子半才是分日的開始。因為在傳統意義上來說，一天的開啟就是陽氣的開啟，這是古人對新的一天的認可，符合立日吉祥的意義，故與傳統風俗有一定的關係，但不能成為早子時、晚子時的依據。就好比，在八字命理之中，立春是新的一年的開始，立春後進入新的太歲管轄，但立春與傳統上的正月初一又不一樣，有時還沒有到正月初一，但已經立春，表面上是還沒有過年，但實際上立春後出生的人的生肖則應按新的一年來確立。因此，命理上的時間定調與傳統上的時間定調是有出入的。李淳風立足於唐朝闡述「古歷」分日，強調子時的是兩天的交接點，但沒有明確提出早子時和夜子時的概念，可見李淳風的子時說法與命理子時的用法並非一樣，何況他是立足於唐朝看古歷，並非完全帶有命理因素。再看《七修類纂》，上四刻乃昨夜之陰，下四刻今日之陽，此處重點論述的是子時陰陽兩氣的時間段劃分的情況，同樣不能形成早子時與晚子時說法。至於《三命通會》，萬民英在書之中從頭到尾都沒有論述晚子時命要換日柱或時柱，更沒有出現以晚子時排命的情況。筆者之所以這樣分析，正是考慮到命理時間的定調。八字命理流傳千年，自然有其獨有的理論，即使與其他命理工具或有相似，但也未必相同。例如：八字以月份節氣，紫微則以初一分月，我們不能以八字的排法去衡量紫微斗數，節氣用法在八字成立，但在紫微斗數之中卻不成立。因此，不能以個別片面的理論去定調子時需要分出早晚子時。如果沒有弄懂命理學的辯證性，就容易牽強附會，捕風捉影，鬧成笑話。以下還有幾個論點也可以證明早子時、晚子時的體系子虛烏有。

　　第一、在漢代古人將一天十二時間段分別命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。子時即是夜半，顯然為獨立的時間階段，不能進行拆分。

　　第二、如果按照早子時、晚子時觀點，由於晚子時還在昨天，這樣一來，則變成了昨天真正的結束在晚子時，而非亥時。反過來，新的一天的第一個時辰，實際變成在晚上12點後至凌晨1點之間這一個小時裡面。如此一來，真正具有「分日」意義的子時只有一個小時？

　　第三、五鼠遁日起時訣：甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發，壬子是真途。內容之中一點都沒有涉及到早子時、晚子時的存在，更不談用法，這也說明古人並沒有認同早子時、晚子時在命理中的意義。

　　第四、早子時、晚子時體系認為晚上12點定為早子時與晚子時的分界點，因為倘若以23點作為新的一天的開始，那麼上半日變成13小時，下半日變成11個小時，顯然不合理。然而，有一個問題要明白的是古人在設立子時是沒有考慮西元時間的。早、晚子時明顯是命理創新者在西元時間制裡面的一種迷失。

　　第五、既然早子時、晚子時體系認定晚子時仍屬於昨天，其出生日干支仍屬當日，自然與次日沒有任何關係，又憑什麼出生時干支要取次日天干所遁出的，豈不矛盾？

　　綜合來說，筆者認為，早子時、晚子時實際是命理界很無聊的學術創新，一方面娛樂命理，另一方面也誤人子弟，致使許多後輩人不明不白地跟著使用，結果越用越糊塗。