凈慧長老《大乘本生心地觀經?報恩品》講記：如何報父母恩？

「世出世恩有其四種：一、父母恩，二、眾生恩，三、國王恩，四、三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負。」四恩是一種客觀存在，不管我們有沒有意識到，我們所有的眾生都在平等蒙受這四種恩德，每個人時時刻刻都在受賜於四恩。對於每一個人而言，四恩都是「如天之高，如地之厚」。

「善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。」佛陀把父親的恩稱為慈恩，把母親的恩稱為悲恩。佛陀對於眾生的慈悲就是這兩種恩德升華。本經第一卷說：「是諸如來有二種法，於三昧中，不復久住，一者大慈，二者大悲，依大慈故與眾生樂，依大悲故拔眾生苦。」父親的慈恩，就是父親時時刻刻都在給孩子以快樂；母親的悲恩，就是母親時時刻刻都在為兒女們操心，懷胎、出生、撫育，直到長大成人，只要眼睛沒有閉上，她時時刻刻都在想著子女，不但想著這一代人，還想著她的孫子孫女。所以古人說「可憐天下父母心」，父母心中時時刻刻記掛著子女。

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父母的恩德，「若我住世，於一劫中，說不能盡。」佛說即使他住世一劫那麼長的時間，專門來稱說父母的恩德都說不完。可見佛對父母恩的重視和讚歎，對報父母恩有無比深刻的洞察。每一個人都應該知父母恩，報父母恩，「我今為汝宣說少分。」於是佛作了一個假設：「假使有人為福德故，恭敬供養一百凈行大婆羅門、一百五通諸大神仙、一百善友，安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳，垂諸瓔珞眾寶衣服，栴檀沉香立諸房舍，百寶莊嚴床卧敷具，療治重病百種湯藥，一心供養滿百千劫；不如一念住孝心，以微少物色養悲母。」供養三百人，一百凈行大婆羅門、一百五通諸大神仙、一百善友，以種種最好最珍貴的物品來供養，最好的飲食、最好的衣服、最好的房舍、最好的卧具、最好的醫藥，供養的時間長達百千劫，應該說這種發心和功德就不可思議。但是做了這麼多的功德，還不如一念之間生起孝順父母的心，以很少的東西色養悲母。色是什麼呢？意思就是你要有所表示，要有一點笑容，而不是：「呃！拿去！」現在做兒女的對待父母的情形往往是這樣。買了東西往那裡一放，父母知道也好，不知道也好，好像在給父母恩賜一樣。我給你東西吃，就是盡到了我的責任。那不叫色養，色養是要恭恭敬敬的。中國古人用字非常巧妙。《論語·為政》中說：「子夏問孝。子曰：『色難。』」《論語》的註解說：「色難者，謂承順父母顏色乃為難。」後人因此稱承順父母顏色、孝養侍奉父母為色養。本經譯者借用儒典，稱孝養父母為「色養」。在內心中既要「孝」，也要「順」，所以叫做孝順心。所謂孝順，就是要百依百順，恭敬供養，讓父母心生歡喜。如果不能讓父母順心，給的東西再多，他們也不一定高興。做父母的人都知道，他們的子女都非常「孝」，但是有沒有做到「順」呢？不見得。父母信佛，隔三差五不免會到寺院里走一走，於是兒女們就有意見了：「在家裡信佛還不行，還要到外面走！孩子沒人看，飯沒人做，衛生沒人搞。」於是就不高興。這就不能稱作「順」。做子女的要做到既孝又順，很不容易，所以說「百孝不如一順」。

還有一點，就是要順從父母的教導。子女給父母買點東西容易做到，但是要順從父母的教誨就很難。也有不少老頭老太太，勸說子女信佛，費了九牛二虎之力，說了好多好話，好一點的子女不反駁，不好的子女就要反駁：「你這老太太迷信，也叫我們迷信？」我們既要有孝心，又要有順心，要順從父母的教誨，順從父母的意志，順從父母的選擇，不要干涉老人的自由，不要干涉老人晚年的想法。不管他們的想法是實際還是不實際，作為子女都應該聽，不要反駁，不要讓老人不高興。現在的老年人有很多疾病，疾病從哪裡來？往往是由於心裡不順而產生的。癌症的產生，就和人的心理有關係。一個人心裡一直不高興，不開心，有話沒人說，在家庭生活之中找不到共同語言，找不到知心人可以傾吐內心的苦惱，時間久了就積鬱成病。大家注意觀察，得癌症的人十之六七都是性格比較內向的人、不開朗的人、有話不說的人，這種人很容易患上不治之症。

剛才講到功德的比較，恭敬供養一百凈行大婆羅門、一百五通諸大神仙、一百善友，以種種珍寶一心供養滿百千劫，「不如一念住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德，百千萬分不可校量。」所以說孝順父母的功德不可思議。

「世間悲母念子無比，恩及未形。」做母親的在孩子尚處胎中還未成形的時候，就在想怎樣讓胎兒舒適有營養，而且還注意胎教。我聽一位居士講，做母親的人希望自己的孩子出生以後聰明智慧，就要從胎教開始。胎教教什麼呢？教《金剛經》。懷胎時，母親經常誦《金剛經》，這樣的孩子出生後，身體健康，相貌端正，聰明智慧。這位居士還舉出好幾位有名有姓的例子。在胎中就進行教育，這是現代和古代都有的事情。作為佛弟子，如果要進行胎教，從五戒、十善、三皈依做起，然後誦《金剛經》。這是很重要的經驗。特別是女居士們，如果身懷有孕，一定要受持三皈五戒、修十善、經常誦經。誦經要心存觀想，觀想誦經時所念的每個字，腹中的小生命也在跟著念，這樣觀想，胎教一定非常成功。

在現實生活當中，很多孩子相貌端正，聽話懂事，不哭不鬧，父母親很省事。可是有的孩子一生下來就鬧，弄得父母無法睡覺，而且不聽話，總有病，從生下來就看病，一直看到幾歲，還是在看病，花很多錢，很辛苦，有的在看病後還留下種種後遺症。我想這些都和胎教有關。

這就是說悲母的恩德恩及未形，孩子還未出胎，母親就注意關心孩子的成長。

「始自受胎，終於十月，行住坐卧受諸苦惱，非口所宣。」簡直就是講不完道不盡的痛苦。「雖得欲樂、飲食、衣服，而不生愛，憂念之心，恆無休息，但自思維，將欲生產，漸受諸苦，晝夜愁惱。」經常想到孩子出生時會有種種痛苦，晝夜愁惱。臨產的時候，「若產難時，如百千刃，競來屠割，或致無常；若無苦惱，諸親眷屬喜樂無盡，猶如貧女得如意珠，其子發聲，如聞音樂。以母胸臆而為寢處，左右膝上常為游履，於胸臆中出甘露泉。」孩子生下來，母親不管多麼痛苦，只要聽到孩子哭一聲、叫一聲，就高興了，知道孩子不是啞巴。有的孩子生下來不會哭不會鬧，父母也很著急。人總是處在矛盾之中，不哭不鬧著急，哭鬧太厲害了也著急，所以做父母的人實在是非常辛苦。我們這些出家人大部分沒有做父母的經驗，做子女孝順父母、色養父母的經驗也不多。我們在三寶光明的照耀下、在三寶恩德的撫育下，對人世間的種種痛苦沒有太多體會，往往對於世間的時節因緣不會太珍惜。出家人的這種生活環境，應該說既是善因善緣，也是生活中的不足之處。我們怎麼補救呢？就要多看佛經，多了解佛陀所講的應該怎樣回報父母恩德的教誨，使我們補上這一課，然後才能夠設身處地為做父母的人多想想，為做子女的人多考慮。這樣我們在教化眾生時，講的就不是隔靴搔癢的話，就能夠隨順眾生，對機說法，打動人心，取得良好的效果。

經上講，母親的「長養之恩彌於普天，憐憫之德廣大無比」。為此，佛講了幾個比喻。「世間所高，莫過山嶽；悲母之恩，逾於須彌。」世間的山嶽雖高，但是悲母恩德比須彌山還要高。「世間之重，大地為先；悲母之恩，亦過於彼。」誰能把大地拿起來稱一稱有多重呢？而母親的恩德比大地還要重。

「若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言，子即隨墮，或在地獄、餓鬼、畜生；世間之疾，莫過猛風，怨念之徵，復速於彼，一切如來、金剛天等，及五通仙，不能救護。」

假設有不孝順的男女，背恩不順，只要父母心生怨恨，口發惡言，子女就要墮落，墮於地獄、餓鬼、畜生三惡道之中。世間最快的是風，父母的怨念之威比猛風的速度還快，父母對子女的怨恨念頭，比颱風還快。我在這裡也勸一勸做父母的人，即使子女不孝順也不要怨恨，不要讓子女墮到三惡道。做父母的也要念恩，生生世世互為子女，互為父母，要反過頭來想一想，也是我們前世做別人子女的時候有不孝順的地方，所以這一世沒有感應到孝順的子女。我們把一切都忍受了，一切的事情就好辦了，家庭就能和睦，社會就能和諧。如果父母一定要以怨報怨，受苦的還是自己的子女，最後還是你心裡不好受，所以不要冤冤相報。

佛說，由於母親對子女的怨念而使子女所感得的不孝順的果報，一切如來、天神、五道仙人等都不能挽救，所以「若善男子、善女人，依悲母教，承順無違，諸天護念，福樂無盡。如是男女，即名尊貴天人種類，或者菩薩為度眾生，現為男女，饒益父母。」能夠孝順父母的善男子、善女人，就是尊貴的天人種類，或者菩薩為度眾生現為男女，來饒益父母，報父母恩。佛陀讚歎知恩報恩、知道色養父母的人。

佛為了說明悲母的恩德，舉出悲母有十種恩德。

「一名大地，於母胎中為所依故。」母親的恩德就像大地一樣。為什麼？一切眾生依地而生，胎兒在母腹中，依母親的身體而生存。母親有像大地一樣的功德。

「二名能生，經歷眾苦而能生故。」大地能夠生長萬物，母親歷眾苦而能生養子女。

「三名能正，恆以母手理五根故。」母親經常會用手安撫子女，摸摸耳朵，摸摸小手，讓他的小手會拿東西，牽著小孩學走路......東西該怎麼拿，應該怎麼走路，該怎麼站立，都是小時候父母不斷教育、不斷糾正的結果。

「四名養育，隨四時宜能長養故。」隨著季節的變化更替，孩子該穿什麼衣服，該吃什麼飲食，母親都要操心。

「五名智者，能以方便生智慧故。」以種種方法讓孩子有智慧。有的母親是知識分子，從一兩歲就教孩子認字，學外語、讀唐詩、學中國傳統的啟蒙教材，《三字經》《弟子規》《百家姓》等，在學前就讓孩子能夠具備一些啟蒙知識。有了這些啟蒙知識，就有聰明智慧。

「六名莊嚴，以妙瓔珞而嚴飾故。」母親以種種好的衣服來打扮自己的孩子。

「七名安隱，以母懷抱為止息故。」母親以自己的懷抱作為孩子的依止處，讓孩子感到溫暖，有安全感，不會跌倒，不會碰傷。母親總是以自己的身體來保護孩子的安全。

「八名教授，善巧方便導引子故。」以各種善巧方便來教育孩子養成良好的人格和生活習慣。這樣孩子長大以後，才能夠自立，才能夠出人頭地，光宗耀祖。

「九名教誡，以善言辭離眾惡故。」以行善止惡的教導讓子女遠離眾惡，不受壞的影響。

「十名與業，能以家業付囑子故。」最後母親以自己的家業付給子女。從懷胎出生，教育勸善，一直到最後把一生的積蓄都交給子女，不管是有多少家產。古時候的傳統都是子承父業，和現在的情況有些不同。現在都是希望子女能自立，到了子女成年的時候，家裡有一些積蓄就要分開，兒子歸兒子的，父母歸父母的，你要來吃飯，要交多少錢。這是現在的方法。在過去，父母財產理所當然的繼承人就是自己的子女。

「善男子！於諸世間，何者最富？何者最貧？」在世間什麼人最富、什麼人最貧呢？「悲母在堂名之為富，悲母不在名之為貧。」有老母親在世，這個人就最富有。「家有老，是一寶。」如果母親不在了，這個人就是最貧窮的人。為什麼呢？沒有依靠了。不管孩子是二十歲、三十歲，還是五十歲、六十歲，有父母在，總感覺到是一種幸福。一旦父母有病，或者父母見背，儘管自己也做父母了，還是會覺得老父老母陪伴一輩子了，一旦離開，痛苦萬分。

佛說：「悲母在時名為日中」，如日中天一樣；「悲母死時名為日沒」，悲母去世的時候，就像日頭落山一樣。「悲母在時名為月明，悲母亡時名為暗夜。」母去世了，光明就沒有了，所以佛說「是故汝等，勤加修習，孝養父母，若人供佛，福等無異。應當如是報父母恩。」孝養父母的功德與供佛的功德是平等無異的，應當像供佛一樣來報父母恩。

反過來，我覺得做父母的也應該像對佛一樣對待自己的子女。為什麼呢？子女也是未來的佛，子女在往生中也曾經做過自己的父母。如果子女把父母當作生佛一尊，父母也將子女當作活佛一樣，這樣的家庭一定會幸福美滿。希望在座的各位居士，做父母的要以感恩的心對待子女，做子女的同樣要以感恩的心來對待父母，雙方都把對方當作佛。不僅如此，還要把所有的人都當作佛。《法華經》上有一位常不輕菩薩，就是這樣一種風格。他見了所有的人都禮拜，並且說：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」我們把一切眾生都當作佛，自己的心就是佛心；以佛心做佛事，就是佛光普照。

「善男子！眾生恩者，即無始以來，一切眾生輪轉五道，經百千劫，於多生中互為父母。以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是慈母。」

在多生多劫當中，一切眾生互為父母。基於這樣一種理念，把所有眾生都看成自己的父母一樣，世間哪裡還有什麼殺盜淫妄呢？哪裡還有十不善業呢？我們現在的人不要說把一切眾生看作是自己的父母，就連親生父母不看作父母的也大有人在。據我所聽到的事情，兒子打父母的有，媳婦罵公婆的有，兒子媳婦把公婆趕出家門的也有。

我在北京聽說一件事，說是兒子媳婦把聾啞的母親送到了火葬場。因為母親是聾啞人，但也還有一點聽力。兒子結婚以後，媳婦對啞巴婆婆很不高興，天天跟他丈夫吵，說無論如何要把這個廢品處理掉。一天，終於想出來一個辦法。兒子那天特別殷勤地對母親說：「媽，你不是身體不好嗎？我帶你去看病。」他母親點點頭。到哪兒去呢？因為她又聾又啞又瞎，就把她送到了火葬場。送到火葬場以後，把被子蓋得緊緊的，說：「你不要出聲啊！我去給你找大夫，買葯去。」他哪裡是買葯，是去焚屍爐排隊了。排隊時編了個號，編的是十六號。叫到十六號，因為老人多少知道點，看病要挂號嘛，她的兒子去做別的事情去了，不巧，很快就輪到了。叫十三號旁邊有人答應，推進去，叫十五號旁邊也有人答應。叫到十六號，因為兒子不在場，她就哇哇作聲！把火葬場的人嚇得要命，怎麼還是個活人就推到火葬場來了？馬上報案。她的兒子一來，就被公安局給抓走了。人世間無奇不有，這不是講故事，不是編出來的，是真實的，有名有姓，有鼻子有眼。

一切眾生在多生多劫當中互為父母。所以佛教一貫主張「一切男子即是慈父，一切女人即是悲母」，我們時時刻刻以這樣的心態來面對所有的人，哪裡還有什麼怨恨之心呢？哪裡還有爾虞我詐之心呢？都沒有了。因為都是自己的父母，所以，一切眾生「往昔生生中有大恩故，猶如現在父母之恩，等無差別。如是昔恩猶未能報，或因妄業生諸違順，以執著故，反為其怨。何以故？無明覆障宿住智明，不了前生曾為父母，所可報恩，互為饒益。無饒益者，名為不孝。以是因緣，諸眾生類，於一切時亦有大恩，實為難報。如是之事，名眾生恩」 。

佛教這種「一切男子是我父，一切女人是我母」的報恩思想，與現在所提倡的「生命共融、自他不二」完全一致。我們不解過去生中曾經互為父母，反而把對方當成仇敵，這是因為有無明覆障，把宿命智遮障住了，不能了知前生。一切眾生既然都是互為父母，就要互相饒益、互相成就，不要互相仇恨、互為仇敵。有了這種「一切男子是我父，一切女人是我母」的思想，一切的恐怖活動就不會有，一切的姦淫燒殺就不會有。相反的，會以感恩的心、報恩的心、成就的心來面對一切眾生。

這種思想，既符合構建和諧社會的思想，又符合現在所提倡的環保理愈。在環保當中，最重要的是要保護生態平衡。世間萬事萬物相生相剋、互斥互補，世間的萬事萬物才能達到平衡。某一方面多了，某一方面少了，都不能達到平衡。世間的生態平衡，是以生命共融為前提的。如果我們不能自覺維護生命的共融，以掠奪的方式來開發大自然，就會給人類帶來種種意想不到的災害。我們坐在火車上，沿途仔細觀察一下，哪個地方氣候比較好，一定是有青山綠水；哪個地方到處烏煙瘴氣，一定是山上沒有樹、河裡沒有水。如果說這只是氣候變化所造成的，古代的沙漠地帶也是有青山綠水的，為什麼現在沒有了？古人總是說黃河的水長流不斷，曾幾何時，黃河也有斷流的時候。古人無論如何不可能相信黃河會斷流，但是今天已經成為現實。這就是我們人類對大自然不尊重、不愛護，以掠奪性的方式進行開發，造成了大自然的不平衡，所以河裡沒有水，山上沒有樹。有資料顯示，國土的沙漠化，以每年沙化一個縣的面積的速度快速推進。我們美麗富饒的國土，良田美地，轉眼之間就變成了沙漠，多麼可怕！如果不根治沙漠化，將來我們北方就會變成不適於人類居住的地方。這些現象的發生，都是來自於我們的心態不好，只顧跟前利益，只顧局部利益，沒有全局觀念。現在提倡科學發展觀，應該說是一種非常好的理念。

大力提倡生命共融，尊重生命，就會少去許多的怨仇和恐怖因素。所以要報眾生恩，把一切男子看作是慈父，把一切女人看作是悲母。經書上不是說「看作」，而是說「即是」，「一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。」要以這樣的心態面對一切眾生。一切眾生在過去生中不止一次互為父母，所以在一切時都有大恩德，而且這種恩德不是說一句話、做一件事就能報答的。這種報恩的思想，隨著我們的菩提心、大願力，生生世世，盡未來際，都要感恩一切眾生。即使像這樣，也未必能夠報盡眾生恩。

生活禪的基本理念，就有「將個人融化於大眾」。意思是什麼呢？要曉得每一點微小的成就和進步都是大眾的賜予、大眾的成就。離開了大眾，你有天大的本事也一事無成。大眾是誰呢？大眾就是一切眾生。「大眾認同、大眾參與、大眾成就、大眾分享，」一切的事情都是大眾的成就，所以要與大眾一起來分享。這就是佛心、菩薩的心，這就是佛教所提倡的報恩的心。（文字 | 節選自凈慧長老《大乘本生心地觀經·報恩品》講記