春聯 對觀天地 聯見人生

對觀天地  聯見人生

　春聯

　　春聯稱為門符、春貼、立春榜、福貼、門對、對子、揮（暉）春、春仔等。把賀年的吉利字詞以多種書體、多種風格寫在紙上，紅底黑字，穩重而鮮艷。在華人社會，每逢春節，家家戶戶都要精選一副大紅春聯貼於門上，增加喜慶氣氛，表達對新年的美好願望。有些春聯還反映著不同行業的不同願望。由此而言，春聯無疑是觀察民間風情的一個有效途徑。

　　貼春聯的習俗究竟起於何時，至今無準確的材料可資查證。早在西周，就在大門兩旁懸掛長方形桃木板。《後漢書·禮儀志》載，桃符長六寸，寬三寸，桃木板上書降鬼大神「神荼」、「鬱壘」的名字，「正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏」。清《燕京時歲記》直接記為：「春聯者，即桃符也。」也就是說，春聯起源於桃符。

　　到了五代十國時期，出現了中國第一件正規意義上的春聯。後蜀君主孟昶喜歡標新立異，在公元964年除夕時突發奇想，讓手下一個叫辛寅遜的學士，在桃木板上寫了兩句話，代替桃符掛在住室門框上。這件事在《宋史·蜀世家》有記錄：「以其非工，自命筆題"新年納餘慶，嘉節號長春"。紀曉嵐《閱微草堂筆記》第二十三卷有更詳細的敘述：「門聯，唐末已有之，蜀辛寅遜為孟昶題桃符"新年納餘慶，嘉節號長春"二語是也。但今以朱箋書之為異耳。」到了宋代，在桃木板上寫春聯已經相當普遍，因為習慣，春聯仍稱「桃符」。王安石就有「千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符」的詩句。再後來，桃符逐漸由桃木板改為紙張，叫「春貼紙」或「春聯」，內容也逐漸發生變化，開始用駢體聯語來替代「神荼」、「鬱壘」，不只是避邪驅災，還增加了祈福、祝願的內容，一直延續至今。

　　景聯

　　對聯在風景名勝中主要出現在兩種場所：一是名勝古迹或仿古建築和傳統園林，二是自然山水風光。始於晚唐五代，盛於明、清。時至今日，名勝古迹題寫對聯雖不如昔日之盛，而餘韻尚存。從有形角度看，對聯成為一種人工裝飾乃至一個組成部分；從無形角度看，最明顯的功用就是文化提升，內涵豐富，有力地烘托環境氛圍，起到畫龍點睛的作用。

　　雲南昆明大觀樓對聯是迄今為止所見字數最多的對聯，共180字，寫於公元1765年，作者是清代孫髯翁（見右圖）；清代許太眉題上海嘉定花神廟的對聯，猶如一首清新秀美、溫軟傷懷的詞：

　　「海棠開後，燕子來時，良辰美景奈何天。芳草地，我醉欲眠。崐楝花風，爾且慢到。

　　碧懈傾春，黃金買夜，寒食清明都過了。杜鵑道，不如歸去。崐流鶯說：少住為佳。」

　　山東濟南千佛山北極台佚名題聯則如散文：

　　「出門一瞧，數十里圖畫屏風，請看些梵宇僧樓，與丹楓翠柏相間，紅的火紅，白的雪白，青的靛青，綠的碧綠。

　　歸台再想，幾千年江山人物，回溯那朱門黃閣，和茅屋蓬扉接壤，名者爭名，利者奪利，聖者益聖，庸者愈庸。」

　　江蘇鎮江金山寺齋堂佚名題好似經文：

　　「一屋一椽，一粥一飯，檀越膏脂，行人血汗，爾戒不持，爾事不辦，可懼，可憂，可嗟，可嘆。

　　一時一日，一月一年，流水易度，幼影非堅，凡心未盡，聖果未圓，可驚，可怕，可悲，可憐。」

　　清末趙藩在成都武侯祠題聯：

　　「能攻心則反側自消，從古知兵非好戰。

　　不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。」

　　這副對聯既概括了諸葛用兵四川的特點，又總覽了治川策略，藉此提出關於正反、寬嚴、和戰、文武等政見，蘊含深刻的辯證法，極富哲理，發人深思。毛澤東1958年參觀武侯祠時，曾給予高度評價。

　　集聯

　　「集聯」就是將古碑帖中的字打亂原有的順序進行重組，要求符合對聯的平仄要求。如果說常見的對聯是毛筆書寫現成的聯語，集聯則是以現存碑帖字跡組合成一種「以古為新」的形式，可以看出中國文化的再生性。集聯到了清代被發揚光大，碑帖大量發掘，因為「文字獄」的關係，只有將個人心智沉浸在故紙堆中。吳昌碩一生便得益於石鼓文，集石鼓聯成為個人標誌。當代因為計算機的普及應用，提高了應用效率，集聯無數，但存在文化含量不足的隱憂。

　　書法史中一些家喻戶曉的名碑帖如《張遷碑》、《石門頌》、《詔版》、《嶧山石刻》、《西狹頌》、《瘞鶴銘》、《始平公》等被前人集成數以千計的對聯。《西狹頌》集聯：「夜月高高露已下，堅冰慄慄雲不行。」《爨龍顏碑》集聯：「山光樹色都無主，秋月春風不計年。」「蘭以秋芳風自遠，石如人立貌何殊。」《崔敬邕墓誌》集聯：「叫雲呼月出，積石待山成。」「春樹連山入平遠，清泉流玉響丁東。」《鄭道昭論經書詩》集聯：「風生曉路秋霜後，人在秦川洛水間。」「憑高望遠風斯烈，躡險臨深馬不前。」

　　許多文人雅士在臨摹王羲之《蘭亭序》時，常常喜歡集字成聯，最常見的如「盡陳古事觀同異，不與時人列短長。」就在紹興蘭亭也有兩件集聯：「俯仰之間以為陳跡，少長咸集暢敘幽情。」「畢生寄跡在山水，列坐放言無古今。」許多名人也參與，一試身手，如王文治集聯：「古迹雖陳猶在目，春風相遇不知年。」翁同龢集聯：「蘭有群情竹無一曲，山同月朗水與情長。」于右任集聯：「每與同品得殊趣，斯與今人崇古修。」

清代經學大師俞樾的集碑字聯，古樸渾成、靜穆深遠，有不少名作流傳於世，成就出眾。如集《金剛經》：「書有未觀皆可讀,事經已過不須提。」集《紀太山銘》：「觀五嶽而知眾山小，凡百川咸於大海歸。」集《樊敏碑》：「古人所重在大節，君子於學無常師。」集《校官碑》：「清絕作詩無俗字，閑來叩戶有高明。」

　　對聯史話

　　對仗成聯自成一格

　　對聯全面興盛於宋代，文人學士大量介入。朱熹有開拓性功績，撰有明倫堂聯、書舍聯、讀書處聯、格言聯、贈聯等。朱熹的貢獻有三：一是以駢文句式同邊自對撰聯，使短聯發展為長聯，如題建寧府學明倫堂：「學成君子，如麟鳳之為祥，而龍虎之為變；德在生民，如雨露之為澤，而雷霆之為威。」二是將駢文句式與律詩句式結合，創四七格，如「鳥識元機，銜得春來花上弄；魚穿地脈，挹將月向水邊吞。」三是最早創作用韻聯，如贈漳州士子「東牆倒，西牆倒，窺見室家之好；前巷深，後巷深，不聞車馬之音。」

　　真正把對聯推廣到民間的是朱元璋。朱元璋稱帝後常微服出城，某年除夕經過一戶人家，見門上未貼春聯，便去詢問，知道這是一家閹豬的，還未請人代寫。朱元璋隨即題寫「雙手劈開生死路，一刀割斷是非根」。經此提倡，春聯便沿襲成為習俗，傳播至今。

　　對仗成聯

　　對聯是在駢文和律詩中的對仗句基礎上發展起來的。只有當對仗句具有原創性，且作為獨立文本存在時，才能稱為對聯。只有當短聯發展為長聯，且具有不同於律詩或駢文的結構時，對聯才能成為獨立的文體。嚴格地說，「對」與「聯」有區別。對聯句式需一定長度才能有節奏感、韻律感。對聯每邊至少四字，基本的句式有四言、五言、六言、七言，且有一定的平仄格律。不講平仄的巧對，只能算文字遊戲。

　　其次要區分對偶和對仗。兩個並列、結構相同的修辭單位，稱為對偶。對偶句在古詩文中早已出現。講究平仄的對偶，稱對仗。對仗句在詩詞曲賦駢文中常見。賞析對聯，要把對偶和對仗區別開。一切對仗都是對偶，但並非任何對偶都對仗。只有講究節奏和平仄的對偶，才稱為對仗。區分根據在哪？語言學家王力對此曾解釋：「在駢體文中，虛詞往往是不算在節奏之內的。自從節奏成為駢體文的要素之後，對偶就變成了對仗。對仗的特點是上句和下句的平仄要相反，兩句在同一位置上的字不能雷同，如"同聲相應，同氣相求"，只算對偶，不算對仗。律詩在這一點上受了駢體文的影響，因為律詩中的兩聯一般是用對仗的。駢體文的對仗和律詩的對仗稍有不同；駢體文在對仗的兩句中，虛詞是可以雷同的。字的雷同意味著平仄的雷同。由於虛詞不算在駢體文的節奏之內，所以這種雷同是可以允許的。」

　　自成一格

　　一副標準的對聯，由相互對仗的兩部分所組成，前一部分稱為「上聯」，又叫「出句」、「對頭」、「對公」；後一部分稱為「下聯」，又叫「對句」、「對尾」、「對母」。除此而外，還有橫批，往往是對全聯帶有總結性，能夠畫龍點睛的文字。

　　對聯原本是從古文辭賦的駢詞儷語派生髮展而來，存在於詩、詞、曲、賦、駢文，乃至散文、戲劇、小說等各種文體之中。《紅樓夢》中就有很多對聯，代表性的如：「世事洞明皆學問，人情練達皆文章。」「嫩寒鎖夢因春冷，芳氣襲人是酒香。」對聯具有極大包容性，吸收多種表現手法，融合多種文體特徵，尤其長聯和超長聯，集中國文體之大成，詩的精鍊蘊藉，賦的鋪陳誇張，詞的中調長調，曲的意促爽勁，散文的自由瀟洒，經文的節短韻長，兼收並蓄，自成一格。

現在大觀樓前所掛的長聯，是清光緒十四年(公元1888年)，雲貴總督岑毓英重修大觀樓後，命雲南近代白族書法家趙潘以楷書書寫、刊刻後製成，藍底金字，字字珠圓玉潤，懸掛了100多年。1999年，大觀樓整修，這副長聯由以前的木刻變成了重達200公斤的鑄銅聯。由此，「天下第一長聯」又多了一個「之最」中國最重的銅對聯。木製長聯則被作為文物珍藏起來。釋文如下:

　　「五百里滇池奔來眼底，披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊；看東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素，高人韻士，何妨選勝登臨；趁蟹嶼螺洲，梳裹就風鬟霧鬢，更蘋天葦地，點綴些翠羽丹霞；莫孤負四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。

　　數千年往事注到心頭，把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在；想漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊，偉烈豐功，費盡移山心力；盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝雲，便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照；只贏得幾杵疏鍾，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。

　　昆明孫髯ran翁先生舊句 光緒十四年戊子春正月二日 西林岑毓英重立」

豎立門前畫意詩心

彭 俐

　　橫陳殿後瓊枝花蕊，豎立門前畫意詩心。

　　上面這副楹聯（本人為寫此文而草擬）既描述了楹聯的特徵、歷史以及現狀，也說出了書法在楹聯中所呈現的意境。

　　關於楹聯，尤其是春聯，歷史研究者較為認同的觀點是，首先由五代十國時期的孟昶撰寫，並逐漸成為一種由宮廷普及民間的傳統文化風俗。

　　說到後蜀皇帝孟昶，人們就會想到他寵愛的花蕊夫人，即前面上聯中提到的「瓊枝花蕊」之「花蕊」。她是出生於青城山的女詩人，曾在《全唐詩》中留下描繪宮廷書法盛會的詩句：「才人出入每參隨，筆硯將行繞曲池。能向彩箋書大字，忽防禦制寫新詩。」而「橫陳殿後」之「殿」，則出自孟昶本人的《木蘭花》一詩：「冰肌玉骨清無汗，水『殿』風來暗香暖。」

　　前面下聯中，「門前畫意詩情」之「畫意詩情」，則是指楹聯的審美本質與要素，即漢字本身就有線條構圖之美妙，亦有字面以外帶給人無盡遐想的詩歌韻味。古老的漢字是象形文字，其有型有款自不必說；而駢儷章句所特具的華麗文思與錦繡才情，則每每令人回味無窮。可以說，讀懂「豎立」在世代簪纓或書香門第「門前」的對子，就彷彿破譯了戶主的心靈密碼或平生趣味。

　　楹聯雖然濫觴於一千年前的後蜀，但講究對偶藻飾的駢文卻出現在兩千年前的漢魏，而對仗工穩熨帖且文采飛揚的詩句又呈現於三千年前的《詩經》和稍後的《楚辭》。在商周時期的民歌中，類似的對句膾炙人口：「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。」而屈原的詩篇更是聯句多多：「屈心而抑志（兮），忍尤而攘詬」；「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足」。駢四儷六的名句亦多見於漢魏六朝的吟詠：「亭亭山上松，瑟瑟谷中風」；「直如朱絲繩，清如玉壺冰」。

　　自古以來，中國一般文人墨客、豪俠英才、俊傑國士皆善於用楹聯書寫的形式表達心志。楹聯甚至能夠串聯起一部歷代民族脊樑的心靈史、奮鬥史。有時與一副絕妙楹聯謀面，如睹絕代佳人、國色天香，竟致過目不忘，沉吟不止。例如「精誠無間同憂樂，篤愛有緣共死生」；還如「海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰」；再如「家無儋石，心雄萬夫」；更如「兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章」。以上分別由孫中山、林則徐、譚嗣同和梁啟超四位先生撰寫的楹聯，若能得其墨寶真跡不時欣賞玩味，並與公眾分享，將是何等美事？

　　楹聯書寫不光是文人雅好，更與百姓生活密切相連。千百年來，「千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符」的習俗不斷，而每個人自己嘗試著撰寫聯句才是對傳統文化的承繼。曲藝家崔琦曾在連麗如說書的茶館拋出一個上聯，讓在座者應對下聯。其上聯是：「辛棄疾、霍去病，疾病何時棄去？」偏巧我在場，不揣孤陋貿然對出下聯：「文天祥、戚繼光，祥光自有天繼！」其對仗難點在於兩個名字最後一字組成片語「疾病」和「祥光」；而兩個名字中間一字也要組成片語「棄去」和「天繼」。且都該是歷史人物、英雄豪傑。