中有教授解脫密法（二）

例　言

 

　　一、本經西藏文手抄寫本，共有二二九梵頁，內容計十四種：(1)法行習氣自解脫法（此即張本所稱之解業集頌）二六頁；(2)法性中有教授聽聞解脫法（即今所據譯之上卷正文）六五頁；(3)寂怒兩部曼荼羅發露懺悔自然解脫法二八頁；(4)輪迴中有之指示（此即今所據譯之下卷正文）三九頁；(5)指示屍林誡示無常文六頁；(6)指示本體明光之補充六頁；(7)啟請諸佛菩薩加被偈六頁；(8)法身普賢雙尊暨傳承諸師救怖頌三頁；（以上(7)(8)兩種均見附編。）(9)輪迴中有指示之補充六頁；(10)大圓滿三身直指四頁；（11）救脫中有怖畏險峽偈一一頁；（12）中有六綱二頁；（13）中有救怖願偈一三頁；（以上（11）（12）（13）三種，均見附編）（14）假名解脫如意妙寶一二頁；（此即張本所稱之答卓咒本，又名無為剎那證智經。）以上十四種中，除(3)(5)(9)三種尚待補譯外，今譯出者十一種。為便利讀者以醒眉目起見，系變更上列次序，分為正續兩編。正編上下兩卷，皆為度亡正法，下卷之末，系以附編，均載有關度亡所需之各種經咒，及與正法上所必需念誦之各種偈文，故在附編中，除將(7)(8)（11）（12）（13）五種收入外，尚有采自他經者，亦編在其內，至於正附兩編中未能編入者，均納入續編之中以完成之。

一、本經在康藏地方，為通行之度亡法，據云：紅教本有七種，白教本有五種，黃教本有六種，各種版本不同，勢難悉數羅列，一一校對。今所據譯之抄本，確為紅教寧瑪派最古之本，為大士化身羯摩洲大師所發掘。在十四種中，亦多記載為大士所撰。西藏紅白兩宗派，本屬一體。紅教最高成就為「大圓滿」，白教最高成就為「大手印」，在本經中，均有修大圓滿大手印句（見本經上卷「概說」段中。張譯之本，譯為修得圓滿之度，即大圓滿法也。）。其他各種版本，雖未及見，亦可證明張趙所據之英文本，與此所據之藏文抄本，均為紅白兩教派之古本，而非他宗派所增減之略本。

　　一、抄本之經，易生錯誤，此所據譯之抄本，核以張趙兩本，多數均同。然亦有少異之處，譯者無法判定，則以張趙兩本為準。因張趙所據英譯本之藏文木刻本，自較手抄寫本可資徽信之故。

　　一、本經為佛經體裁，譯者系沿用古代譯師體例，文言直譯。有難解處，則於其文句下、用雙行小字注釋，若非片言所能解者，則添加附註。

　　一、梵藏文佛菩薩名號、及專門名詞術語，均以古譯現成名相為準。若系密宗專有名詞，而非他宗所習見者，則存音譯，或添加小注。音義兩譯者，亦加小注，以便考證。

　　一、本密法中，各部聖眾部位及曼荼羅，為全經脈絡整個形象之總集體，最關重要。茲為對於本密法易於了解、從事薰習、印入識田起見，譯者將全經要義重點，製成圖表五種，列在卷後，俾能熟諳胸中，生起作用。敬請讀者互相對照，既可為壽命終時之資糧，庶免已入寶山空乎而回之悔嘆；其為人度亡時，亦不致臨渴掘井，而發生手忙足亂之流弊。

　　一、流傳本法蓮華生大士像、藏密所傳四臂觀音像、藏密所傳紅色阿彌陀佛像在本密法中，為法、報、化三身一體之尊。為一般未曾修過密法者奉為本尊，以便觀想念誦；並敬繪三尊聖像，刊印在本經卷首，為行者瞻仰禮拜之需。

　　一、本經經過多次整理，歷時甚久，方始完成。譯者年邁力衰，精神難以貫注，乃承大善知識，草成正文，商榷字句；或於稿成之後，詳加釐訂，潤飾文詞，或悉心校對，或抄寫復繕；或繪製佛像圖表，或布施紙張用品，或對本經隨喜讚歎，發心設法流通，或因未能多印，預定借抄以資研習普利；均為不可思議難得之因緣。雖諸仁者，資助本經，不肯顯露姓名，但其功不唐捐，可以斷定，書此以誌謝忱。

卷頭語

　　一、中有種類時期及成就

　　中有教授聽聞解脫密法，是西藏寧瑪派一部無上的寶經。即使亡者在中有期間，聽聞到本密法而獲解脫，不須修持亦得成佛，為殊勝中最殊勝的法門。原來密部成佛法門有三種：一、即身成佛成法身佛；二、中有身成佛成報身佛；三、轉胎成佛成化身佛。又密部中所言「中有」有六種，六種之中，分「前三」與「後三」，前三者：一、生處中有（亦名處胎中有），二、夢境中有，三、靜慮中有（亦名禪定中有）。後三者：一、死位中有，二、法性中有，三、輪迴中有（詳見上卷法性中有指授及六句要偈段中，並見附編中有六綱。）。在上根瑜伽士大修行人，平時曾修習大法如「大圓滿」「大手印」等，本不需要此聽聞解脫密法。因在命終死位中有時，即已證得法身最高成就（參閱上卷概說），所謂化虹光而去，身心俱融於法界，遺體僅留爪發（身中僅留頭髮及手足指甲不能消融。），即身成佛是也。此法是為中根人及諸凡夫或有大罪者而設，而他人為之念誦，使其神識聽聞，在法性中有期間獲得解脫。所謂死位中有，亦稱識悶絕位，在人死後三日半或四日間，此時神識作昏厥狀態，有兩次明光起現，若經導示認取，即得度而成法身佛。此後法性中有起現時，連前死位中有時間，共為十八天，導示方法有二十一次之多。其中若有一次得度，即成報身佛，所謂中有身成佛者，成報身佛也。迨至法性中有期間已過，降入輪迴中有期中，亦有諸多導示方法至二十四次之多。其中如不解脫，最後尚有「閉胎」「選胎」等方法，令其生往勝地，於後生中有成佛機緣，此謂轉胎成佛成化身佛也。

　　二、本密法的殊勝功德

　　本法為無修而成佛的密法，為一切法中續部心要。中有教授要訣，僅賴聽聞，即得解脫，若獲目見，亦得解脫。只須一度聽聞，縱具五無間罪，亦得消滅，而且剎那之間，即證等覺。理極深奧，得未曾有，非僅為度亡之用，直可作為人世間生死常識之指南，永恆壽險之保單，幽冥界中之燈塔。凡有聞者，極宜珍重慶幸，斷不可生顛倒妄見，致失大利，更罹謗法之咎！

　　此殊勝的密法，平時宜虔心閱讀，於其文字句義，涵詠玩味，通達了解；於兩部「寂」「怒」曼荼羅百尊海會，熟記觀察，凡對於雙身佛相，知為無上密義，不作邪想。如是之人，命終之時，由於生前薰習之故，加以自內證智，豁然開朗，記憶力強，較諸生前增加九倍，自然對於經偈文字、記誦如流；寂怒諸相、不驚不怖；雙身佛相、生起正信；即可無二交融而證佛位。

　　中根以上密乘真言瑜伽士，曾修「生」「圓」兩次第，具有持誦心咒等諸種修持者，不必待到法性中有期間，即為持明勇士空行等眾迎歸凈土。縱為下下根器，但於真言乘法，能具修持，不生疑慮邪見，一經聽聞本法，亦得解脫。據本經開示，學習顯乘諸法師，雖戒行如何精嚴，說法如何善巧，由於秘密真言，未嘗用心，真言聖眾，未結因緣，甚至毀謗侮慢，迨至中有境界，懵然罔覺，或觀忿怒諸相及雙身相、如遇怨敵，立起嗔心，以此之故，墮惡趣澗。故於本密法，生前預習，必不可少。

　　中有之身，六根具足，且有業通（因業力所感之神通），聰明靈利，九倍於生前，特別是耳根最敏，生前重聽之人，此時雖在遠地，亦能應呼而至，一切無阻。經中所謂「六根覺能齊賦有，行動無礙任遊行」者，即其已經脫離血肉質礙之軀而成為意生之幻身也。此時獨自漂泊，恐怖驚疑，莫知所適，一經施法救度，無不欣從。有能了解經文一句一偈，即可恍然大悟，何況多次導示。縱使蠢如畜生，亦可令其皈依三寶，於後生中不失人身，直至成佛。故在經中說：「若不得此教授，雖諸賢者，亦復於此退墮流轉生死大海而已」（見第十二日誦法末句，及下卷導示十九及最後結歸文中）。本法之殊勝功德，於此可見。

　　三、度亡時期注意事項十四條

　　（一）、本法為西藏喪儀度亡所通用。經中所述中有時期與行法後亡者得度之情況，據藏中傳述：曾有已證最高成就達於「生死一如」之喇嘛，從死後實際體驗，確與經文完全相符。故無論讀者及行法者，皆應具充分信心與至誠心，則存亡俱獲大利。亡者固然因此得度，而存者只須虔讀七遍後，由其深印於八識田中，臨命終時，縱無他人為之行法，亦可自度矣。

　　（二）、佛經義理高深，未曾研習之人，對之不免望洋興嘆，何況此經為密部大法，其中義理與專門名詞，多為顯教經中所罕見，則行法度亡者，可能對亡者領悟與否，發生疑慮。為此正告讀者：如為自己研習，自當對於經文義理通達了解為上；若為人行法，只須依照本經宣讀，高聲朗誦，務須字句分明，心念專一，則亡者必可得度。何以故？一因此法有大威力加持，其功效與念真言密咒相等故；二因中有期間，亡者六根明利，雖生前愚鈍一字不識之人，一經入耳聽聞，即得解脫故（請參閱本經下卷閉塞胎門第五步後段）。

　　（三）、漢地度亡，常有延僧「放焰口」之習俗。瑜伽焰口施食，本為密部之一法，固亦有利於亡者，惟焰口系主宰餓鬼道之佛（請參閱本經上卷法性中有第六日作法之文），而餓鬼道為六道之一，亡者在中有時期，不一定墮入餓鬼道，不如以本法代替焰口，則利亡功德更大。在我國內地，喇嘛及阿闍黎金剛上師均難得遇，普通有工作之人，亦無暇從事念誦，最好由曾學密宗、或具有戒行之高僧、或居士嫻習頗哇法及本法者，專門為人教授念誦，執以為業，如是既可資助於亡者，兼可為自己往生之資糧，一舉而兩利焉。

　　（四）、全部密法，施行時，可分為四個階段：

　　甲、瀕死之人，應有死相出現：一、為五根敗壞：眼根壞則視覺不明眼珠不動；耳根壞則耳不聞聲；鼻根壞則鼻柱歪斜；舌根壞則語言澀滯；身根壞則身難轉動。二、為四大消融：骨骸屬「地大」，壞則僵硬；血液屬「水大」，壞則凝止；體溫屬「火大」，壞則身冷；氣息屬「風大」，壞則出氣多入氣少，喉中作響，終於斷絕。此種死相，當亡者病危之際，行法者及其家屬，即宜充分注意。在其死相初現一二種時，應為之修頗哇法。如亡者生前已能自修，並有習者，此時所作之念誦如下：（一）指示明光尋求大道文。（二）四大融入指示，（三）發心證認死位明光文，（四）明光直指教授（俱載本經上卷前段，可在目次中尋閱。）。應不計遍數，輪次誦之。此為第一階段，在死亡以前時行法。

　　乙、當亡者死相全現，氣息已斷時，約經過二十分鐘，再加誦以下之經偈，即：（五）本尊道場觀，（六）法性中有指授及六句要偈，（七）令其認識本來面目教授。此與前四種輪次念誦，不計遍數。念誦時間為三日半至四日，其時死者在「死位中有」，故作此第二階段之行法。

　　丙、迄至第五日「死位中有」時期已過，入於「法性中有」時期，即當依照本法所規定，每日各誦經偈一種，順次為之，不得紊亂。如是念誦十四日（與第二階段並計共為十八日），此為第三階段行法。

　　丁、法性中有期滿後，入於「輪迴中有」時期，仍依本法所規定，每日各誦本經下卷全文，連誦三十五日（與前並計共為五十三日），至七七期滿為止，順次為之，不得紊亂。此為第四階段之行法。在此階段中，如嫌太長，則可分作三日念一卷：即第一日念至導示第十二為止；第二日從導示十二念至導示第十九；第三日從導示第十九念至卷末。第四日起再從頭順次每三日念一全卷，至七七期滿為止。又下卷全文，雖為亡者死後第十九日上念起，但為亡者安全起見，可在死亡時加入以上各階段中念誦，更為圓滿。

　　（五）在行法時期中，亡者何日得度，無從獲悉，只可依次念完為止。惟有特殊困難者，似可按照死者生前之情形，酌予減少。至於如何減少，經文並無規定。茲譯者由本法所涵意義中，擬定一減少之辦法如左：

　　甲、生前曾修密法或曾讀本法具有戒行者，可誦至第二階段為止，為期三日有半或四日。

　　乙、生前曾修顯教具有戒行者，可誦至第三階段為止，為期十八日。

　　丙、生前毫無修持，亦未具有善行者，則宜全部誦完，為期五十三日，並須在死亡後，即可添加下卷全經同時念誦為要。

　　以上僅示其大概，至於或增或減，全在死者家屬及行法者斟酌情況而決定之。又行法時有佛力加持，如於每一中有期完畢後，以拈鬮方法，向佛菩薩前冥心精禱，請示亡者得度與否，然後拈鬮以定行止，亦甚適用。昔延壽大師以修「禪定」或「凈土」二事、向佛前請示，七拈鬮皆得「凈土」鬮，於是決修凈土。只要至誠深信，無不感應如響也。

　　（六）在異鄉死亡之人，家中事後得訊者，則當按照經中規定之日期，從死亡日起，計其在某種「中有」中，則依該日之經偈，為之行法，其已經念過之中有各經偈，則不必補誦。

　　（七）、行法時一切布置、除依經中規定外，無論在病人前或仃屍處，務須保持清靜，不得人多語雜，使病者死者神識不寧，尤忌家屬號哭及宰殺生命。

　　（八）、經中所示，在死者外氣未斷之前，家屬應預移其體作獅子卧式，即所謂「吉祥卧」。按顯教飭終各書所述，在人瀕死之際，四大分離，不宜觸動其體，致增其痛苦而生嗔，以致不得往生。即為之著衣，亦當在死亡後至少經過八小時，方得為之。故移動其體一層，可以斟酌行事。

　　（九）、本尊兩字，系指自己平時信奉修習之某一尊佛或某一尊菩薩、作為依止之尊而言。西藏習俗，通行念六字大明神咒，猶如漢地人，不拘老少婦孺，俱能念「南無阿彌陀佛」。在本法中，一再導示亡者：「如無一定本尊，則以大悲怙主為本尊。」即為易於印入亡者心識起見，而以觀自在菩薩為本尊之故。若在漢地，一般人無不知有阿彌陀佛，則行法時，於本尊大悲怙主之後，添加「或以西方極樂世界阿彌陀佛為本尊怙主」字樣，使亡者易於領悟而得度。此在行法人靈活應用，只要不背經旨即可。

　　（十）、亡者七七期間已過，若未能得度，亦未淪轉他道。據本經下卷「防護追命鬼卒法門」段中所說：「中有意生之身，變易心念，均有幻現餓鬼之可能。凡上下空間所住羅剎邪魅之身，能現種種神變，皆屬中有意生之身，變易心念，遂具此體」云云。新亡之人，既過行法時期，惟其得度及投生與否，不可測度。設若亡者已現為空間之鬼魅，即俗所說孤魂野鬼，無人超拔，最堪痛苦。故在藏俗中，每逢亡者百日之內，或亡者生死紀念日，或逢年節，均有修作功德佛事之必要。漢地古來風俗亦同。此中關於追薦過去父母或六親眷屬、以及無依無怙孤魂等眾，或見人殺生無法施救者應行念誦之經咒，均載本經下卷末附編中，可以參酌採用。

　　（十一）、附編中所列各種真言密咒，威力極大，念法簡單。其中如「聽聞解脫咒」，即本經所說出聲念誦、入耳一聞即得解脫之咒，此咒只有五字，已與念誦全部之經功德相等；又若「本覺大密咒」，即「普賢王如來心咒」，此咒只有七字；「寂怒百尊海會聖眾咒」，即本經寂怒兩部曼荼羅之總持，念誦一遍，亦等於讀誦全部之經文；「能斷金剛經陀羅尼」，念一遍等於九千萬卷金剛經；「六道金剛咒」，只有六字，其功德俱見附編，均為度亡不可少之咒。「東方不動佛往生咒」，「西方阿彌陀佛往生咒」，「釋迦牟尼佛滅一切惡趣王咒」，功德威力，亦見附編。惟在信心不疑，自能感應相通。

　　（十二）、此法雖為無上密法，卻可公開宣演。如經中說：「為垂死之人，但能於此文句字義、了解明白、口齒靈利者，即可照本宣誦。」可知行法者，不必拘定其人曾否受過密法。又云：「在大眾中，廣為朗誦，廣為詳說。」可知非如其他密法非器莫傳而守秘者可比。讀者如有懷疑此系密法不宜公開流通者，自可釋然。

　　（十三）、密教首重師承，故度亡時，當以敦請曾得此法之金剛阿闍黎上師傳授，方為合法。若一時因緣不湊，則於每讀誦時，至誠恭敬觀想流傳此法之蓮華生大士、或觀想大悲觀自在菩薩即我上師，現住我頂上或面前空中為說此法，我隨之念誦，亦可獲蒙加被，如是則存亡俱利。因此法純系大悲心之所流露，大士為傳本法之主，大悲聖者廣大靈感，無時無剎不現身，恆能尋聲應念而至，但以後遇緣，仍應補請師授，更為如法。

　　（十四）、按我國風俗，人死後三日小殮，七日大殮，大殮日蓋棺封釘。蓋亦以為死者在三四日內，其神識尚未完全離開屍體，兼防其復甦也。佛制僧人坐缸火化，亦必經過三七以後舉行。依照本經指示，人在死後，外氣雖斷，內息未絕，為識悶絕位（俗稱昏厥），其中停留時間，常人為三日半（見本經上卷四大融入指示文前段中），若有定力之人，亦有為期四日或一七之後，神識方能完全脫體者。今日各地多行火葬，本為節省財力物力與時間，法良意美，特點甚多，亦合佛制，惟為死者安全起見，決不可朝死而夕即焚，似宜仍從舊俗：在都市，死後輦入殯儀館冷氣間，停至三日後再殮；在內地若無冷氣設備，或權以薄棺暫殮，經過一七再焚；或仿回教徒之辦法，用布裹起，以盒盛之，臨葬時將盒底抽去入土，如是既可利死者之安全，亦可節省物力財力，而不妨礙家屬工作。特附一言，治喪者其注意焉。

 

前導和正述

　　正編上卷　死位中有與法性中有

　　皈敬偈

　　法身阿彌多婆無量光

　　報身蓮華寂靜忿怒尊

　　化身蓮華生師眾生怙

　　三身上師尊前我敬禮

　　諸中根瑜伽士，中有解脫方便，即此「聽聞解脫密法」。凡義有三：即前導、正述、結歸三分。

　　【初】　前導

　　此中敷陳「中有教授聽聞解脫密法」，在密乘中，修法行者，分為上、中、下三根，諸上根人，依「引導次第」（引導次第者，謂行者初由顯教入手，俟有相當修持，通達空性以後，次入密教壇城灌頂，授以大法，由「生起」「圓滿」二次第循序進修，迨命終時，即仗引導次第而得解脫）。最初入手修持，即仗「引導」，定得解脫，若或未能解脫，則於「死位中有」（命盡時謂之死位中有）時，不必修頗哇法（遷識往生法名頗哇法），逕修成佛。諸中根瑜伽士，臨命終時，由此密法，決定解脫，又若未能解脫，則於法性中有（命盡後，經過三日半或四日期間，即為法性中有。）起現時解脫，故此聽聞解脫密法，必須殷重修持為要。

　　一、頗哇法

　　初、瑜伽人、於諸死相（凡人在未死以前，先現死相。請參「卷頭語」--「度亡時期注意事項之（四）」）。當依觀察死相自解脫法，善為觀察。迨死相特徵全現時，當施頗哇法，如教回憶，自行解脫。若已證遷轉（即神識已經因修頗哇遷往凈土），則不需修此聽聞解脫密法。若或未證，則當於亡者屍旁高聲朗誦此法。若無屍在（詳附註一），則坐於亡者床榻或其住處而行此法。

　　【附註一：亡者如在遠方，亦可函索其生前相片或其貼身衣服一角，或取亡者生前用物，並列於前，呼亡者名，則亡者亦可應呼而至。】

　　二、誦法須知

　　此時行法者，先念下文「諦實力偈」三或七遍，鉤召亡魂，來前聽法。

　　諦實力偈（此偈應於每一次行法之前，必須念誦。）

　　以我意樂力　如來加持力

　　及法界力等　凡所思維境

　　皆隨其所應　無礙速現前

　　上偈誦已，即已鉤召亡魂，當即觀想其來住面前聽法，開始朗誦經文。斯時亡者親屬及恩愛夫妻等，不得哭泣，以礙行法。行法時，若有屍在，則於亡者外氣將斷時，由剌嘛或大德尊者、或亡者生前信崇之友、或同學侶伴等，引唇附耳（但不可近觸其耳），而為誦此聽聞解脫密法。

　　【次】　正述

　　三、誦法實施

　　茲說解脫聽聞密法者，初，供養三寶。若富饒者，有力設供，當廣為陳獻；若力不充裕，可以一心思維，觀為意所變現無量上妙供物，遍滿虛空（謂非實有供物、而由心意中觀想所成、變現上妙供品、為數無量、遍滿虛空中）。次舉誦下列各種念誦：

　　（一）啟請諸佛菩薩加被偈

　　（二）救脫中有怖畏險峽偈

　　（三）中有六綱

　　（四）中有救怖願

　　以上四種偈文（均見下卷末附編中）。各念三至七遍，當視時間之長短而定。

　　第一章　命終時變化狀態

　　第一節　死位中有指授

　　甲、初期中有第一明光指授

　　初、於「死位中有」（明光者、即法性中人人具足之本光，此時起現。詳附註五），如經指示尚難嫻習純熟者，或諸凡夫已受引導次第者，為行此法，令其認識本體光明，於無實義空性中，透澈本源，扶搖直上，立證無生法身。作法如下。

　　四、行法須知

　　若逢亡者、曾請傳承密法灌頂上師來前，最為殊勝，次則當求一同受三昧耶戒之同學法侶，或同一法統之真善知識。如皆難遇，次則當求一智慧之人，於此文字句義，了解明白、口齒伶俐聲音清朗者，依照經本，如法讀誦多次。彼垂死之人，一聞此法，定能憶念上師所指授意義，當下無間，即可認取本體光明而得解脫，決無疑義。

　　行法之時，要在外氣所已斷，風智之光，融入「中脈都帝」［風智之光，即張趙兩居士據英文本所譯之「靈熱」。梵文都帝，又稱阿哇都帝，在人身之中脈管內，吾人之命根，即藏於此，外來之風，亦聚於此，而被持命根之風氣所卷裹（即風智之光），永遠不動，一動即病，一開即死矣。］，神識更現為離戲光明（謂離戲之本體光明）。次則氣息逆轉，由中脈逸入左右兩脈，斯時「中有」境相，豁然起現，行法之時，必當左右二脈氣息尚未消失之間，方適為之。所需之時，為內息尚存，約為一餐飯頃（大約二三十分鐘）。

　　行法之人，於亡者氣息將斷未絕時，先修遷識往生之頗哇法，令證遷轉。若未證者，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

　　(1)指示明光尋求大道文（此文在外氣將斷未絕前念誦之）

　　嗟！善男子（如為女性，則改稱：善女人。以後均同此例）某某。汝今尋求真實大道之時期已至，今汝氣息，斷而未絕，汝於「中有」，所謂最初明光，先當憶念上師所指授義。今後氣息斷絕，於一切法，湛然空寂，無遺餘中，起現明空，無中無邊，通體透明，赤裸無垢。爾時，汝自內證智（此智乃吾人從本以來靈明之智，自內證悟之相。即自心智慧明體。詳見般若華嚴等經）。忽然起現，當知即汝本來面目。我亦同時，佐汝指示。

　　如上囑告，於外氣將斷未絕之前（即最後一次出息未終之先。），附亡者耳，反覆叮嚀，不計遍數，深刻印入亡者之心。次於外氣未斷以前，即宜預移其體，當令右側而卧，如獅子卧式（向右側而卧，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿膝蓋上，以右手上托右腮，而以其小指塞閉右鼻孔，只留左鼻一孔出氣，即密法中吉祥卧式。），遂數其脈搏。設若亡者如入沉睡狀，中間脈搏停止，亟強壓之，止令勿眠。爾時風智之光，得留「中脈都帝」，不復逆轉，其神識定由頂上梵穴（詳附註二）一道而出。

　　【附註二】

　　按：人之全身，共有九孔道。即兩眼孔、兩鼻孔、兩耳孔、一口、一尿道、一穀道。九孔道之外，頂上正中處，尚有一孔，名為梵穴。修頗哇法者，所謂開頂插草者，即此孔穴也。凡人在垂死時，其神識從此穴出體，方為往生之正道。若從其他處孔道出體者，即落在輪迴道中。如經中說：「頂聖眼生天，人胸餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。」此謂人當死亡時，外氣已斷，若從上而下，冷至腳心，撫之猶有暖相者，即為生地獄道之相。因其惡業深重，其神識即從穀道卑下處而離體，故知墮落地獄。若從眼孔中出，則生天道。其中因果輪迴上下升沉之理，固如是也。

　　先雖指示，屆時仍當行法，其時所謂最初中有法性明光，亦即法身心印，不復返回。一切眾生，輪迴相續，同一根源，於中起現。

　　又外氣已斷、內息未絕之際，即風（此風即指風智之光言）融入阿哇都帝之時，此即常人所謂「悶絕位」也（泛稱昏厥，或稱悶絕。西醫認為假死。斯時神識尚未完全出竅。）其停留時間，久暫無定，視身勝劣，及脈風之次第。大抵修持有素、寂定堅固、脈道較勝之人，則停住時間較久。當趁此重要關頭，以此教授指示，不計遍數，殷勤囑告，令其發心，須在諸根孔竅黃液未出之間（凡人在外氣已斷之後，必有一竅流出黃色液質。其在生前，多行惡行，色力定功劣弱者，此液流出特速，最快者，氣斷後即流出，稍緩者，能經食頃之久。但以遲緩為佳。）反覆施行。亦有罪大惡極及脈道劣弱等人，出液特速，彈指之間亦不住者。亦有能住一飯之頃者。依經教中說：「常人悶絕為三日半」（其他經中亦有傳述四日為期者，若有定力者，可延長至一七。），以故常人可住三日半始證明光。於此指示，亟當殷重為之。

　　行者在垂死時，若有力能自修，自即投合，證入明光，無須他人佐助。若自無力者，則擇一心慧相合之法侶（意謂行者之心，與亡者之心合為一者），留在身旁，為四大（詳附註三）融入指示，再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

　　(2)四大融入指示文（此文在外氣未斷以前合前(1)文同時念誦）

　　今者即為「地大」融入「水大」之微相起現矣！（按：此處尚有「水大」融入「火大」、火大融入「風大」兩句，凡為修法喇嘛，俱能自行加入念誦，原經略而未載，但行法者必須次第誦之）。

　　【附註三】

　　人身為四大和合所成。四大者，謂地、水、火、風。人到死時，四大解體，有一定先後次第。最初地融為水，此時感覺如山壓之痛苦。次則水融為火，感覺寒濕如浸水中。次則寒濕消失，變成潮熱，如在湯中。次則火融為風，感覺體被風吹，化為微塵。四大解體之時，猶如生龜剝殼，最難忍受。惟平時有修持之人，預知時至，諸佛授手來迎，威力加持，可以減免。

　　亡者之死相，一一呈現時，行法之人，務必軟語低聲，叮嚀呼告，附其耳曰：

　　善自作意！善自作意！請發勝心，謗聽勿亂。

　　如亡者為師長前輩，則但加囑曰：

　　師尊（或尊長）！請善自專意作念！

　　為同門金剛弟兄或平常人，當呼其名念誦以下發心證認死位明光（詳附註四）文而告之曰：

　　(3)發心證認死位明光文（此文在外氣將斷時，連同前(2)後(4)兩文念誦之）

　　嗟！善男子（某某），所言死者，今臨汝矣！汝當作意思維，發起如是勝心，而自念言：嗚呼！我今死時已至，於茲死緣，惟當猛發慈悲菩提之心。為利樂盡虛空界一切有情，願證圓滿佛位。更當從今為始，為利一切有情，願證死位明光法身，即於其中、證得大手印最勝悉地（大手印為西藏大成就法之一。悉地者成就義。），證已，當利一切有情。此縱未證，當於「中有」位中認證，而證「中有雙運大手印身」，隨緣應化，利樂等空一切有情，專意作念，發心投合，堅持勿舍。汝先前所修上師所傳教授，及平時自修常課，亦當憶持勿失。

　　【附註四】

　　初死時四大融入次第，已見前「附註三」中。當風大消融後，次則融入「空大」。在最後之一呼吸終了時，身中之血，皆收攝於中脈都帝。斯時有血三滴，依次悸動，向外呼出長息三次。第一次呼出距離一肘遠，第二次距離二肘遠，第三次距離四肘遠，而外氣始斷盡。乃從頂上有入胎時父所賦予之白分明點，由頂上急遽下降，於是生起能知之各種覺境。此分內外兩覺性：外所覺者，有如月光朗照之景象；內所覺者，則如煙霧迷離之狀。此為初死時光明起現之相。在密法中術語，稱為「明」「增」「得」境，為初死時所必經歷之過程。初歷明境，又從臍下有入胎時母所賦予之紅分明點，急遽上升。外所覺者，有如日光照耀之景象；內所覺者，則如流螢之光。是謂「增境」。未幾之間，又轉入「得境」。此時白紅兩明點會合，心中之識，亦同時會合。外所覺者，有如月蝕日時、日中所現黑月光影；內所覺者，則如油燈外蒙半透明之罩，是謂「得境」。由此又轉入「近得之境」。此時一切皆空無所有。外所覺者，現為如黎明時東方曙光景色；內所覺者，則如萬里無雲之晴空天色。以上明、增、得三境，乃至「近得」，是在五大消融後，由「地大」而至「近得」，為死後初歷之經過。至「近得」時，即為明光出現之境相，又稱「死光明」，為時極暫。若平時有修持者，睹見此死光明，便可認識，如子遇母，母子兩光，融會為一，則不經中有而現法性，否則中有又現矣。從風大融入空大……至近得境相起現時，是為死後第一剎那。所謂上根人不歷中有、法身成佛，即在此時。此後降入第二剎那，故即為報身中有。人在死後呼吸全斷，知覺全失，惟耳根聽覺獨明，生前耳聾，此亦無礙，故施此明光教授法，最易領悟而得救度也。

　　行法者以唇附耳，聲音務極明朗，無一剎那涉及妄念，令其體驗。當其外氣斷盡，即當緊壓其兩旁脈位，明言相告。如為師長，或較已尊之善知識，則言：

　　尊長：今有如是本體明光，起現於前，請即開始修持。

　　如為同輩或他人，則以下文「明光直指教授」而告之曰：

　　(4)明光直指教授（此文在亡者外氣將斷未絕時，附耳念誦多次。）

　　嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！汝今已有法性妙明凈光、開始起現於前，亟當體認。

　　嗟！善男子：汝今當下心識，自證智體，明明晃晃，實體、相狀、形色、自性均不可得，空湛朗然，此即法性普賢佛母也。汝以自內證智，於本空中，空寂坦然；自內證智，寂照不滅，晃然燦然。此即證智普賢如來也。（普賢佛母普賢如來句，見後附註。）自內證智，全無實體可得，體相空寂！自內證智，燦然明住，無可分別。此即如來法身也。明空無別，住大光蘊，此即無有生死光明不壞佛也。認識此故，是為最勝。自內證智，體性空明，認識為佛，即於自內證智中自己親見，此即住於佛心印中也。

　　上文朗聲念誦，三至七遍，亡者一經領悟，最初憶念上師指授；第二體會自內證智，赤裸無垢，證知即是明光；第三認識自己本來面目，成為無有離合之法身，決定解脫。

　　乙、二期中有第二明光指授

　　若亡者於最初明光（即以上所示初期明光）能認取者，當下即可解脫。設若不能認取，驚疑恐怖者，所謂第二明光，即現其前。其光來時，為外氣斷後一餐飯之頃。隨其生前或善或惡之業力，風智之光，由中脈逸入左右兩脈，自諸根孔穴外出，心識豁然開朗，約為一餐飯頃，亦視脈道勝劣及修持有無而定。爾時，其識離體外出，自己已死，尚未認知，或見親屬，一如生前，亦聞哭聲，斯時業力幻惑，兇猛境相，尚未顯現，閻羅怖畏，尚未來臨，行法之人，亟當指示如次。

　　此中又分「圓滿次第行者」及「生起次第行者」（已授密法之瑜伽士，初步入觀本尊壇城修習者，謂之生起次第行者；次修自己身中氣脈明點者，謂之圓滿次第行者）。若為圓滿次第行者，當三呼其名，依照前節(4)「明光直指教授」以導示之；若為生起次第行者，則當為其朗誦彼平時熟修嫻習之本尊道場觀，即呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

　　(5)本尊道場觀（此文在亡者氣斷之後約半小時起，為之多次念誦。）

　　嗟！善男子（某某）：汝當入觀於汝自奉本尊（此指亡者生前所修奉之本尊。如修觀音法，則觀世音菩薩即其本尊；如修文殊法或彌陀法，則文殊菩薩、阿彌陀佛，即其本尊也。）心勿散亂，勵力渴仰，專註本尊。當觀一切境相，皆無自性，如水中月，切勿觀為實質。

　　以上明告，如為常人（即未受過顯密各法之普通人。）則告之曰：

　　汝當觀修大悲觀自在菩薩（藏密所傳觀自在菩薩，二頭四臂，見本經卷首之圖像。）

　　告已，指示亡者如何觀想。如是縱於「先期中有」未認取者，此時亦能認取勿疑。又在生前，雖有師授，然未能熟修，於「中有位」不能自證「明光」者，當必由上師或同門道侶，導令解釋。又自己雖能熟修，然以死時重病所纏，不能記憶而認取者，則此「中有教授」，在所必需。又在生前，修道雖熟，然以曾壞律儀，退失三昧耶（誓語），遂入惡趣者，則此囑告，萬不可少！總之，「初期中有」，若得證認，是為最上。若不能證，則於「二期中有」，明白導示，證智開朗，仍得解脫。又在「中有」時，所具一種「幻身」，對於自死與未死，尚未認知。迨其心識豁然開朗，爾時，體會所說教授，則法爾母子兩光（詳附註五）會遇，炳然照耀，無能為染。譬如日光破除冥，光明照耀，摧破業力，即得解脫。次則所謂「二期中有」乃漸起現為「意生身」，亡者能見境相，猶如生前所見。爾時若能證認此教授，自能獲益。因在此時，業力迷境，尚未現前，任何一切，易於轉變也。

　　【附註五】

　　母光是自己法性中所出，而非由外而來者。子光是由自己平時修持功夫所得，而非由內所出者。換言之，母光是自己本光，子光乃是佛光。死後三日半中，有兩次明光起現，在心識豁然開朗時，體會行法者所宣讀此中教授意義，母子兩光，互相攝入，如子遇母，投入懷抱而成佛矣。行者在生前修生起次第時，為練習兩光融合起見，乃觀想本尊之佛光請來，與自己之母光融合。如是由觀想力所觀想之光，名為「空光」，而非真正之子光。假使生前修法，練習有素，則死後初期中有起現，真正之子光請來時，可以如子遇母，歡然會合，而無見面不識之虞矣。此為超度素無修持之亡人，故用此教授以導示之。

　　第二節　法性中有指授

　　丙、三期中有指授（三期中有、即法性中有。）

　　以上導示，雖未體認本體明光（即初期中有明光。），而能認證二期中有明光者，當得解脫。若亡者為業所縛，經過以上多次導示，不能感其心識，未獲解脫，次即所謂「三期中有」，亦即「法性中有」，立即起現。此三期中有，系從死位中有三日半或四日後計算，有業力所現之幻惑迷亂境相、現臨於前，爾時亟當誦此法性中有指授密法，是為至要！此法威力，勝利極大。此時亡者靈識，如從睡夢初醒，較為清朗，凡其親屬哭泣哀號，以及撤除食器、脫換衣服、掃除床具、清潔卧室，自雖能見，而彼諸人，無能見己；他人所言，自雖能聞，而呼諸人，竟無應者。心遂懊喪，並知已死，將求重生，逡巡欲去。爾時，「聲」、「光」、「輝」三種境相，俱現於前，遂疲勞於「怖」、「畏」、「懼」三種情況之下，莫知所適。爾時亟當施此「法性中有指授密法」，高呼其名，念誦下偈，朗聲明告：

　　(6)法性中有指授及六句要偈（此文在亡者四日以前，儘力為之多次念誦。）

　　嗟！善男子（某某）：心勿散亂，勵力諦聽！夫中有者，凡有六種：所謂生處中有（一名處胎中有。）、夢境中有、靜慮中有（一名禪定中有）、死位中有（一名命盡中有）、法性中有（一名實相中有）、輪迴中有（一名生身四大輪迴中有。）。善男子！汝於此時，當歷後三種中有，所謂死位中有、法性中有、輪迴中有、三皆現前。昨日以來，汝於死位中有所現法性明光，未能認取，故復於此，飄泊無依。今者法性中有及輪迴中有二者已起，汝當於此教誡所指授者認取勿亂。

　　嗟！善男子：所謂死者，今茲已臨。夫脫離此世，非汝一人，一切皆爾。汝當於此生世，勿貪、勿著，縱慾貪著，亦無能久住。汝於流轉生死輪迴中，切勿貪戀，惟當憶念上師三寶。

　　嗟！善男子：汝於法性中有境相，縱有如何恐怖現前，汝當於此文句，記持勿忘，至心正念，依文義行，此有指授要偈云：

　　嗚呼！

　　此時法性中有現我前　驚懼怖畏境相皆當斷

　　所現境相認為自證智　當知即是中有之境界

　　於此正逢阻礙大利時　自識所現寂怒勿生怖

　　如上教授，說令聽聞，俾其心中憶念其義，縱有種種恐怖現象，決定認識，知即我本來面目，牢記勿忘。

　　(7)令其認識本來面目教授（此文在亡者死後四日前，多次念誦。）

　　嗟！善男子（某某）：汝於身心分離之時，法性清凈凈相，自性微妙明光，燦然照耀，驚心動魄，猶如春日原野，陽焰閃動，此中景象，人人皆現，勿怖勿畏，勿生驚恐，當知即汝法性本光。又從光內突發洪厲法性本聲，猶如千雷一時齊震，應即認識，此亦汝自己法性本聲也，鎮定勿亂，勿怖勿懼。蓋汝此時，已具有所謂習氣意生之身，非復質礙血肉之軀，「聲」、「光」、「輝」三項，任起於前，亦於汝身無能為害，以汝此時無死因也。汝今若能認識自識所現本來境相，當可認知即是「中有」。

　　嗟！善男子！若未認識當下本來境相，縱於人間如何觀修，而未遇此指授訣要，則定於「光」生怖、於「聲」生恐、於「輝」生懼。若不了知此教授之要點，則不認識「聲」、「光」、「輝」三項，仍當流轉生死輪迴苦海而已。

　　第二章　法性中有業力幻象

　　丁、初周證入寂相部尊

　　第一日誦法（亡者死後第五日、此日有佛兩尊前來接引）

　　嗟！善男子（某某）：汝已悶絕三日有半至四日，從悶絕而復甦，自設問曰：「我今何故起現如是境相」？汝當了知、此即「中有」。此時正際返入輪迴，所有一切境相，悉皆現為明光佛身，虛空遍現蔚藍色光。

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