摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第144集 2014年12月8日  講於 香港

心要定，身要動，拜佛身在動，心是清凈的

　　今天科學家慢慢也發現了，他是用數學、是用儀器，現在先進的儀器觀察到了。現在的科學家能捕捉到一千兆分之一秒，能捕捉到這個鏡頭，看到物質現象，是從意念裡面產生的幻相。意念怎麼生的？也是在這個高的頻率之下所發生的，在佛法的名詞叫「業相」，「業」就是動，波動現象。現在科學家提出「弦定律」，好像彈琴，你撥的時候它就響，那是振動。這是什麼振動？宇宙的振動。宇宙的振動是我們自性的振動，自性是不動的，不動是真的；振動是假的，振動是迷。不動是覺。

所以心要定，身要動。身是個機器，不動它就發生故障；心要清凈，不能有念頭，有念頭心就病了，這心就不正常了。所以心要定，身要動。佛法修行用拜佛，拜佛身在動，心是清凈的，心裡頭不能有念頭、不能有妄想。

　　初學的人心裏面總是有念頭，把念頭放下，專念阿彌陀佛，念阿彌陀佛就是修定，把念頭集中在一點，不讓它散開。道理在此地。功夫深了，時間久了，自自然然沒有妄想，那就成功了，那叫得定了。定開智慧，定起作用就是智慧，所以「因戒得定，因定開慧」，智慧現前，無所不知。十號裡頭有「正遍知」，「正」是正知，沒有錯誤；「遍」是普遍，沒有一樣不知道。所以自性裡頭有智慧、有德能、有相好，要向自性當中求，不要心外求法，心外沒有法。

　　【解】又靈峰大師曰：念根增長，成就一切出世正念功德，名念力。

　　特別是用在念佛法門，念力非常明顯。

　　【解】慧根增長，能遮（止也）通別諸惑，發真無漏，名慧力。

　　「通惑」是所有眾生全都有的，這叫「通惑」，六道眾生全有的就是見思煩惱，念根提升變成念力，慧根增長，念是屬於定，定生慧，「通別諸惑」，「別」是講聲聞、緣覺，他們沒有見思惑，他們有塵沙惑、有無明惑。三乘菩薩他們見思惑斷了，塵沙惑也斷了，無明惑沒斷，這叫「別惑」。

　　「真無漏」就是明心見性，這是慧力。

　　【解】見思惑為通惑，三乘所同斷。塵沙惑、無明惑為別惑，別屬菩薩所斷。慧光止惑，顯發無漏真智，名為慧力。如是諸力，悉皆殊勝。

　　法藏菩薩他殊勝的大願，將「五根」提升到「五力」，讓「五力」都起作用，這都增上。

佛法修自心，一定要從「無我」做起、修起

　　【解】「增上」者，有強力勢，能使它法增長上進曰增上。今經中增上，至極殊勝。因所增上者，非是余法，而是「其心」。「其心」者，當人之自心也。

　　這些話非常重要，特別顯示出佛法是心法。佛法修什麼？修自心。「增上其心」，這個心是當人之自心，是自己。

　　【解】《金剛經》曰：「應無所住，而生其心。」　　

　　六祖惠能大師在這句經文裡頭開悟了，這八個字形容的菩薩、法身大士，他們煩惱習氣斷乾淨了，所以「無所住」。從哪裡修起？一定要從「無我」做起、修起。

　　「無我」是什麼？世間人把身當作「我」，把「色、受、想、行、識」「五蘊」當作「我」，錯了！「五蘊」不是「我」。

　　六道眾生都是住在五陰裡面，所以他所生的心是自私自利、是貢高我慢、是迷惑顛倒，他生這個心。這心是錯了，全都錯了，念頭錯了，行為錯了。這些錯誤感受的果報就是六道輪迴，六道輪迴從這個錯誤的念頭產生的，你的思想言行善，就現三善道；思想言行是惡的，就現三惡道。三善道，善業之所感；三惡道，惡業之所感，永遠出不了六道輪迴。所以首先要看破。這些想法看法全錯了，不是真的。

　　佛陀教給我們要放下身見，告訴我們身不是「我」。身是什麼？身是「我」所有的，叫「我所」。那「我」是誰？世間人都執著有個「我」，「我」是「末那識」。「末那」是一個妄念，執著的妄念，末那執著，第六意識分別，把阿賴耶當作我。「阿賴耶」從哪來的？迷失自性變現出一個「阿賴耶」，六道眾生把「阿賴耶」看作「我」，所以「末那」是代表。

　　你看「末那」，四大煩惱常相隨，第一個就是「我見，」《金剛經》上說得好，《金剛經》前半部「破四相」，沒有「破四見」，《金剛經》前半部是小乘初果的境界；後半部「破四見」是大乘的入門、大乘的初階，不一樣。大乘相宗說的「轉八識成四智」，菩薩境界，「無我見」，「末那識」沒有了；第一個沒有了全都沒有了，「轉八識成四智」，這就是明心見性的菩薩。

　　「我見」就是第七識，第七識，四大煩惱，「我見」、「我愛」、「我慢」、「我痴」。「我愛」是貪，「我慢」是嗔，貪嗔痴，跟著那個「我」來的，叫四大根本煩惱。那我們曉得，我們持戒，持什麼戒？專門對治這個四大煩惱。

　　看看真正修行人，你看看海賢菩薩，他不但沒有「身見」，他沒有「我見」，你細心去觀察，你會看得出來，貪嗔痴都沒有了，完全在日常生活當中，所以他能隨緣，「隨緣消舊業，不再造新殃」。

盤腿面壁的定不起作用，不起心動念分別執著的定功才有用

　　那我們在生活當中，跟外頭人事物相接觸生什麼？生我愛、我慢、我痴，這根本煩惱。從根本煩惱爆發出八萬四千塵勞。所以修行修什麼，這個不能不清楚，不清楚搞了一輩子冤枉搞了，就把這個修正，對人、對事、對物沒有「我」。沒有「我」誰在做？不知道，海賢老和尚回答人的，人家問他，他說不知道，實際上他是真清楚真明了。

　　這個回答說的是。「不知道」是個否定詞，是幫助人覺悟的，真正有戒定慧的人，聽到這一句覺悟了、明白了，你不知道我也不知道，那個追問聽了不知道沒懂，怎麼不知道？那還在迷裡頭。真正懂的人，你不知道我也不知道，契入境界。

　　修行就是修這個心，要把真心修出來，真心裡頭沒有一念生起的。一念不生，真心無念，有念是阿賴耶，無念是真如。

　　可是那個「無念」，不能說他什麼都沒有，他什麼都知道。

　　為什麼叫無念？他沒有執著。阿賴耶有執著，自性沒有執著。沒有執著，他沒有障礙；有執著，他有障礙。障礙什麼？他不能見性，見性沒有障礙。

　　這些細心從海賢老和尚身上看到，對我們很有利益，是我們真正的好榜樣。

　　不是叫你不接觸。你什麼都能接觸，接觸裡頭在修行，不起心、不動念、不分別、不執著，修這個。這真修，真管用！接觸萬物才能夠度眾生，不接觸怎麼度眾生？！但是接觸你要起心動念分別執著，你被眾生度跑了，不是你度他，是他度你了，你受他的影響、受他的干擾。

　　真正能度，他有定功如如不動。

　　所謂定功，他沒有起心動念。沒有分別執著，大定！這個定是活活潑潑的，不是死的。盤腿面壁入定那定起什麼用？不起作用。

佛四十九年沒有說一個字，誰要說佛說法是謗佛

　　釋迦牟尼佛天天講經教學，他在定中。他自己說得好，四十九年講經說法，他有沒有說？他全否定。我沒有說一個字，誰要說我說法，是謗佛，他毀謗我。是不是真話？是真話。四十九年有沒有說一個字？一個字也沒說到。佛所說這一切法，你問什麼，他自然回答你，沒有通過思考，那就是沒有通過起心、動念、分別、執著，沒有！是自自然然從自性裡頭流露出來的。

　　所以佛經上有一句話說得好：法，說的這一切法，今佛跟古佛完全相同，為什麼？同一個自性，同一個自性沒有兩種法，是一法。這個境界要慢慢細心去體會，要認真去學習，其味無窮，法喜充滿。大乘目標就是明心見性，明心見性必須放下起心、動念、分別、執著。這三個都難，佛教我們從哪裡開始？從最初明顯的執著，不執著！然後再進一步提升到不分別。不執著是阿羅漢、是辟支佛；不分別是菩薩；不起心、不動念那就成佛了，那叫「明心見性」。我們的念頭妄念一個接一個，一彈指有三十二億百千念。這一彈指，一秒鐘二千一百多兆，在我們面前我們不能覺察，一點感應都沒有。到什麼時候才有感覺？像我們身體有病，麻木不仁，必須要到明心見性才有感覺，就是能力慢慢恢復了，外面有感自然就有應。現在我們感我們沒覺察到，沒有應。眾生有感佛有應，佛的應就是現身說法，佛裡面常講的神通、佛事，感應道交，眾生有感佛就有應。眾生有感是有起心動念，佛應沒有起心動念。

　　所以佛可以說四十九年沒有說過一個字，他可以說，為什麼？他沒有起心動念。一般所有一切造作，都是從起心動念變現出來的。他沒起心動念，能現身、能說法，幫助眾生覺悟，滿眾生的心愿，然後他的相就不見了，眾生沒有感他就消失了，相就不見了，就沒有了。現相、說法、住世，時間長短統統是感應，這個裡頭真相，諸法實相，要很細心去體會。如何我們自己能入這個境界就好了，能不能？能。

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