大皈依

大皈依

◎如沒有『大智』透視生死的如幻，如果沒有『大悲』憐愍眾生的痛苦，如水沒有『大力』活躍於生死之中，所謂『有心無力』，怎能作為眾生歸依？

◎是否可作眾生的歸依，應從五方面加以觀察：

一．由身業清凈故，二．由語業清凈故，

三．由意業清凈故，四．由於諸有情起大悲故，

五．由成就無上法故。

──《瑜伽師地論》

◎諸梵王向佛求皈依時說：

『慧日大名稱，久住善寂地，聞名除諸惡，自然生梵世，我今頭面禮，歸依大解脫。』

◎佛是大覺者，我們發心歸依佛，是以佛為我們的模範，效法佛完成自己生命的解脫。

◎『二諦總持，三學增上，恢恢法界身。』

二諦總持，是佛法的理論；三學增上，是明佛法的實踐，是整個修行的宗要；理論與實踐的統一，到達圓滿完成時，就可證得殊勝的極果；『恢恢法界身』就是顯示佛所得的果──法身。

◎佛言：

『善男子第一是經能令菩薩未發心者發菩提心，無慈仁者起於慈心，好殺戮者起大悲心，生嫉妒者起隨喜心，有愛著者起能舍心，諸慳貪者起布施心，多憍慢者起持戒心，嗔恚盛者起忍辱心，生懈怠者起精進心，諸散亂者起禪定心，於愚痴者起智慧心，未能度彼者起度彼心，行十惡者起十善心，樂有為者志無為心，有退心作不退心，為有漏者起無漏心，多煩惱者起除滅心。善男子，是名是經第一功德不思議力。』

──《無量義經》

◎『三世諸佛皆以精進而得成無上道。』

『理論的研析』加上『行為的實踐』

再加上『不懈的精進』，才可得到『佛法的受用』。

◎『如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宜說若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡長短。於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心，善修如是安樂心故。諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。又文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者，當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法。』

──《法華經》

◎『舍利弗，如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾生。』──《法華經》

◎印光大師開示：佛法修持，總攝有二種不同法門：

若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生死者，名為通途法門（難行道）。

若具真信切願，斷疑生信，持佛名號，以期仗佛慈力，往生凈土者，名為特別法門。

──《易行道》

◎印光大師說：『莫訝一稱超十地，可知六字括三乘』

聞其名號，信心歡喜，即得往生極樂。是十方一切諸佛菩薩賜給眾生最大有效的法寶。