學佛三要（下）

第二要：發菩提心

「菩提心」，小乘不一定要發，大乘必須要發，它是進入大乘的第一步。過去漢傳佛教對於發菩提心不是非常重視，尤其是禪宗，因為禪宗是屬於「頓見」，一進去就要明心見性，真的明心見性以後，菩提心也就有了，所以不大講。藏傳佛教諸宗都把發菩提心作為最根本的，在一些比較嚴格的教派中，單是發菩提心這一行就要修十二年。按照一定的儀軌要修十二年，堅固以後才可以修其他的東西，這是非常正確的。因為菩提心就是要「上求佛道，下化眾生，利益眾生」，因為這種誓願、這種心愿是成佛的種子。如果這一生沒有種下這種種子的話，不管你怎麼修，絕對不會有佛果，也不可能進入菩薩位。因為只有真實地發菩提心以後，才有可能進入菩薩位。

在漢傳佛教有世親菩薩的《發菩提心經論》，這部經論把怎麼發菩提心講得非常清楚。這個內容我就不具體講了。總之，要觀自己與眾生生死流轉的苦，觀六道眾生的苦。然後觀諸佛的功德，觀自性的功德。要反覆地想，諸佛當初也是跟我一樣的凡夫眾生，他發了菩提心最後能夠成佛，我要發了心最終也必然能夠成佛，必然像那些菩薩一樣，具有他們的功德，這樣反覆地思考、觀察，慢慢發起。

在藏傳佛教中，又有兩種印度傳來的發菩提心的方法，他們也都有一定的儀軌，照著儀軌反覆地觀察。無非也就是從觀察眾生的苦，從自己最親的人的苦觀起，然後推及到其他眾生。

這一行在大乘佛教中非常重要。《華嚴經》講：初發心時即成正覺。就是初發菩提心的時候，這個人等於已經成佛了。《華嚴經》為什麼叫「華嚴」呢？因為蓮花是花果同時，它的蓮花與蓮蓬是一起長的。發菩提心的時候就等於已經成佛，正好就像蓮花開一樣。為什麼呢？因為你真實地發了菩提心以後，實際上你的心和你的行，跟佛的化身一樣，你乾的事情就是佛菩薩所乾的事情，想的就是佛菩薩所想的事情，而且這種種子，已經是佛的種子，就像小麥的種子，無論怎麼樣，放在哪裡，那都是小麥的種子，它不會變成大米的種子。真實發了菩提心，你心中佛的種子就已經堅固，已經形成了，無論什麼時候你的種子也都還在。你如果沒有修好，來世墮入地獄，然後再輪迴，但是你菩提心的種子在，必定在條件成熟的時候要發芽。如果沒有這個種子的話，即使你修成一個阿羅漢，自己出離生死，將來還是要到人間再發菩提心。所以發菩提心要比修禪定、斷煩惱、布施等重要地多。

因為發了菩提心以後，你整個的人生目標，整個精神狀態會發生一個質變，會從一個凡庸的小人，一個微不足道的小人物，變成一個具有「大心」的、勇猛精進的菩薩。雖然功德還沒有跟菩薩一樣，但是心是一樣的，精神境界已經提高了很多，提到非常高。這本身就是人生最高的一種享受了。我覺得我學佛最大的收穫就是發菩提心。因為我自己反思了一下，自己在學佛以前是一個微不足道的人，跟一般的小知識分子一樣，所想的不過就是將來怎樣出名，寫點文章發表，在學術界、文化圈確立一定的地位，順便多掙點兒稿費而已。這種人活著確實沒有什麼價值的，但是發菩提心以後就不一樣了，你的精神狀態就不一樣了。

我覺得在現代社會中，要修禪定，要很好地持戒，確實是比較困難的，尤其是菩薩戒，要一條一條的持下來是比較困難的。四禪八定，尤其是大乘的禪定，名目非常多，一百多種，甚至千種萬種都有，繁忙的現代人是不可能修成這些定的。因為一般的四禪八定在身體中是有一定的物質基礎的。都是要在心中沒有任何牽掛，什麼事情也不幹，而且在男女方面一點慾望也沒有，這樣才可能進入四禪。現代人能具備這樣條件的是非常少的。所以佛當時在《優婆塞戒經》中，也不叫在家人修四禪八定，只讓他生活中修觀，在行住坐卧中用正見觀心。我也花了很長時間修禪定，修了多少年也進不去，也沒有什麼所得。而且越修煩惱越重，因為禪定沒有一點兒斷煩惱的作用，修的好可以壓服煩惱，煩惱是越壓服越強盛。而且修出禪定、氣功、修出神通以後，會增益我慢。本來你是沒什麼本事，成為一個大氣功師以後，能給別人治病，一下子就會驕傲起來。本來不貪財的人就會貪財，本來不貪色的人就因此貪色。所以漢藏兩地佛教諸宗的祖師都不主張學佛的人去追求神通，去追求四禪八定，都是強調要修能夠了脫生死的智慧，這是佛法的核心。四禪八定這些雖然不好修，但是有一樣東西在現代社會特別好修，那就是發菩提心。

為什麼呢？因為現代社會特別混亂，尤其是當前我們這個社會，眾生的煩惱、業障非常重，社會的黑暗現象非常多，眾生身心的毛病也非常多，東西方都是這樣，任何地方都是教你發菩提心的課堂。隨便翻開一個報紙，上面不是講今天誰把誰殺了，要麼就是搶劫、拐騙……這些事情在生活中到處都在發生。一個正直的人、善良的人，應該透過這種現象發起改造眾生、改造社會的菩薩心愿。這是一個學佛的人義不容辭的責任。儘管你不能改變，但是你有這種心愿改變的時候，總會發生一些作用。

發菩提心確實是非常好修，只要你隨時注意觀察社會、觀察人生，觀察你周圍的人，你自然會升起大悲心、同情心，和拯救他們、改造他們的心愿。現代人不是沒有時間學佛，很多人是有很多空餘時間的，但是他要把寶貴的時間浪費在吃喝、聚會、聊天、上網、打麻將上，一天到晚干那些無聊的、毫無利益的事情，那是非常可悲的。所以發菩提心這一行在現代社會最好修，修了以後，功德最大。真正真實發起的時候，那已經入了菩薩位，護法神肯定會來護持你，你不會請、不供養，他也會來護持你的。

菩提心分為願與行兩種。願菩提心的「願」要如理而發。如理就是要根據「緣起性空，性空緣起」這種理而發。要發可能做到的，不可能做到的，發了以後永遠也做不到，那是虛願。你看諸佛菩薩的願都是如理而發。比如阿彌陀佛四十八願、藥師佛的願、觀音菩薩的願。佛菩薩有很大的能力，但還是因緣和合。佛菩薩一廂情願就可以救度你。像阿彌陀佛發的願，你最低還是要念佛，至心十念念佛才可以往生。你要自己不念佛，別說一個阿彌陀佛，就是百億個佛也不能度你。沒辦法，因為這不如理。就是在佛果位上要度眾生，也還是要根據緣起，要跟眾生有緣。眾生的因與佛的緣，兩者要結合起來。

至於行菩提心就更重要了，行菩提心很具體地講就是要制定你這一生，或者目前一個階段，要為弘揚佛法、要為菩薩道很具體地做哪些事情。根據你自己的才能，你自己的條件。人的能力有大小、智慧有高低，但是菩提心都可以發的一樣大。任何人，即使沒有文化，也可以去開導，可以用自己的行為影響自己周圍同樣沒有文化的人。可以把他誘導到行善的、學佛的道路上來。佛經中講，任何人都可以布施，就是窮到一個乞丐，身上只有一件破爛的衣服，還可以從衣服上抽下幾根線，遇到受傷的人給他包紮傷口。再窮的乞丐，吃剩下的飯，還可以布施給螞蟻，這是《優婆塞戒經》中講的。所以世上不存在有一個人們不能修、不能行的菩薩道。尤其現代社會到處都是道場，就要很具體地發一個願，依據我自己的能力，我今生要修菩薩道，要干哪些事情。這種願心，這種菩提心，最好是要根據諸佛菩薩的願發。要發最好要有一個莊嚴的儀式，寫成一個願文，很莊嚴地宣讀這個願文。這是我講的第二要。

第三要：信願

我講的第三要是「信願」，就是往生西方凈土的信願。漢傳佛教的人，多數都是修凈土法門。這是自唐代以來，諸宗的祖師共同總結出來的一條道路，大家都是這樣走的，而且越到後來修凈土的人越多。這其中的道理是什麼呢？你學通了教理以後才可以明白。像印光大師在普陀山閉關看佛經，看了好幾十年以後才專門弘揚凈土。五十多歲以後，人家把他寫的文章拿到報紙上發表，大家才知道他。

這是歷代大德根據佛教的整個狀況所指出的一條學佛的道路。學佛的最終目的最後還是「了生脫死」，最低的是跳出三界的生死，跳出三界後，生死自在了，再不被生死系縛，才可以說你怎麼度人。但真正跳出三界、了脫生死這件事情是很不容易的。在佛住世的正法時代，有很多人的人聽到佛說法，在短期內就證到了阿羅漢果。據記載，在釋迦牟尼佛時代，有好幾千、甚至有好幾萬人證到果位，那時候證到阿羅漢果是相當容易的。在正法時期的印度，還是有很多證到阿羅漢果的人，但後來佛教慢慢衰落，眾生的根器越來越差。因為物質文明越來越發達，人的煩惱是會積累的，越積累越多，自然修學佛法的人要即生證到阿羅漢果就越來越不容易。

漢傳佛教到現在傳了1800多年，在歷史上有史可查的即生能證到阿羅漢果的人，大概不上二十個，那麼長的時間不上二十個。我曾經碰見過廣東雲門寺的龍山法師，他是陳海量的弟弟，他修行很好，教理也很通達。我問他現代人有沒有可能證到果位？他說那是妄想。這話雖然說得有點兒絕對，但很客觀地看，即生證到聖果的人，就是在唐代也是很少的。像禪宗門下，六祖最傑出的弟子有四十八員，如果說四十八個都證到了果位，那也只有四十八個。其他禪師的門下一般只有一、二十個，最多的八十多個。一般都是好幾萬人跟著禪師學禪，真正能開悟的也只有那麼一些人。到近代以後，證到果位的人是有的，只是個別人而已，大部分人都是道前凡夫。就算證到初果也還有七生七死，在人天中再生死七次，這也只能保證他還會信佛，不會犯五戒，不會再墮落，還要受好多苦。所以說到來世再修，再了脫生死，對現代人來說尤其虛幻。來世你變成另外一個人，誰能保證你來世怎麼樣呢？

按照佛法來說，保證來世還能信佛，必須要修到四加行位。四加行中，「頂不墮惡趣」，到了頂位才能再不墮到三惡道中；修到暖位的人一天到晚都在定中，一般在家人要修到「暖位」很不容易。所以，你自己不能依靠自己的力量即生出離，還是應該藉助於佛的力量。因為佛就是修這個，他的工作就是幫助眾生，佛已經修成了，有很大的力量。佛經中講有很多凈土，但是只有西方凈土是有四十七部大乘經講到的，別的凈土只有一兩部經講。並且西方凈土是大家都不懷疑的《華嚴經》這部經也講到的。而且確實是有這回事，歷代一直到現在，各地往生的事例經常是有的。據統計，台灣這幾十年往生凈土的，比較確定的有四百多，大陸有二百多，這個統計是不完全的。就說這是一件比較現實的事情，而且修起來也不苦。只要真實信願、念佛、修凈業三福，任何人都可以修。即使修到阿羅漢果，也還是要往生凈土，到那個地方上大學，修成度眾生所需要的本事。因為度眾生需要很多的禪定、三昧等，修成這些後再回到這個世界度眾生，所以《華嚴經》中，普賢菩薩是十地菩薩、等覺菩薩，他還是要往生西方凈土。藏傳佛教也是這樣，最後多數人還是求生凈土，尤其是寧瑪派，是讓人求生西方極樂世界。所以修學密宗實際上也是一樣的，最後有個歸宿。說到底信仰宗教，當然也要解決現實生活問題，但最根本還是解決死後一個究竟永恆的歸宿問題。

所以凈土實際上包含了整個佛教的精神。在很淺近、很明白的表達中都包括了，菩提心愿、出離生死等要求都可以通過凈土得到滿足。

修學凈土最重要的，不是念多少佛的問題，念佛是大乘佛教中一種修定的方法，像持名念佛、觀想念佛，這都是修定的方法。修定的目的不一樣，有的是想消滅罪障、有的是見到佛以後發神通、發禪定，並不是說念佛就一定能夠往生凈土。往生凈土主要取決於往生的信願，首先要信經中所講的確實無虛，確實有那麼一回事兒，深信不疑。稍微有點兒懷疑就不能往生，因為這樣就與阿彌陀佛的本願不合。

其次是要有願，這個願望要非常真切，任何時候都不忘記這個願，就像樹一直朝某一個方向長，一旦被風吹倒，就必然朝那個方向倒。你平時老是想著西方，臨死的時候也必然向著西方。這個願望要非常堅決，不因為其他的原因所動搖，不求到其他的凈土去，也不求升天，也不求再轉生到人中弘揚佛法。因為往生凈土最根本的目的還是將來再到人間來弘揚佛法，但是弘揚佛法要有那樣的福德、智慧，沒有這些福德、智慧的時候，連自己都度不了，何況能度別人呢？所以最好先到那個地方去上大學，有了學歷、學成本事以後再回來度眾生。

所以藕益大師講：得生與否，全憑信願之有無。往生凈土的關鍵主要就是信願，這是根據阿彌陀佛本願中第十八願，在康僧會的譯本中是：設我得佛，十方眾生，聞我名號，發菩提心，至心信樂，欲生我國，乃至臨終十念求生，若不見佛與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。夏蓮居的彙集本中是這樣講，臨終只要十念念佛，就可以往生。因為阿彌陀佛發過這樣的願，這樣的願不實現，他不能成佛。既然他已經成佛了，那這個願必然能夠滿。根據康僧會譯本，任何時候至心十念，想要生到西方極樂世界，必定能夠往生。

根據《阿彌陀經》：「若有人已發願，今發願，當發願，願生阿彌陀佛國者，是諸人等當不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生……」為什麼是「若」呢？若就是好像、等於，比如說你現在發願的時候，就等於你現在往生了。為什麼等於現在往生呢？只要你發一個願，真正從內心深處發出一個願，我死後或者臨終時，要往生到西方極樂世界去，其他地方再怎麼好我不去。這時在西方凈土的蓮花池中就會長出一朵蓮花苞，這個蓮花苞就是你自己心識的一部分，你的菩提心、信願行的種子已經在那個地方了，就等於說你所謂的「靈魂」的一部分就已經在那裡了，所以說「若已生」。你其他的修行不過是讓那朵蓮花苞長大而已。所以命終往生那是必然的，念佛多少只能決定那個蓮花開得早晚或者開得大小。

日本的凈土真宗根據這個更進一步發揮。他認為如果工作忙的人，一天只要十念念佛，只要信願堅固，也可以往生。甚至像一些漁民、獵人，他沒有辦法持五戒，不殺生就沒辦法養活自己了。真宗認為只要信願堅固，照樣可以往生。（當然，凈土真宗發展到一定階段有偏激的傾向，在此需慎重抉擇）

如果正見、菩提心、信願這三者堅固的話，可以說你即生已跳出生死，不過是在這個人間暫時留著，修行大乘道而已。可以不必考慮修到最後能不能出離生死。這種信心是應該有的。因為你只要菩提心成就、信願成就，你即使有做的不對的地方，有業障沒有消除，神通沒證到，智慧沒有開，但是你臨終到西方去，在那裡學習，學成大菩薩以後再回來，那是必然的。那對人的精神也是一種非常大的安慰，這三種東西成就，我認為對現代人來說是不困難的，尤其後兩種非常容易。越是條件不好，越是貧窮，越是苦難多的人，修後兩種，更容易成就。我今天就講到這裡，謝謝大家！