佛法—解脫的原理和行法02 凈行法師編著

佛法—解脫的原理和行法02 佛法—解脫的原理和行法

 

（原理篇）

 

 

 

凈行法師編著

 

 

 

原理篇

 

 

 

第一章  佛法的內容

 

 

 

（一）佛法所解說的是什麼呢？

 

 

 

善男子，佛法所廣為解說的，是宇宙與生命各種生滅現象的原理，及眾生能如何隨順駕馭這些原理，創造自己及環境，爭取最大的智慧、力量與解脫。

 

 

 

因此，它博大精深的原理，超越了世間種種科學與哲學的範疇；在解脫境界的平等與殊勝上，更絕非一般只懂崇拜神祇求福的外道所能想像了。

 

 

 

佛法解說了宇宙萬有的緣起如何生？如何滅？

 

 

 

它解說了生命出現的原理如何變現？如何生死輪轉？

 

 

 

它解說了眾生苦惱的來源，及如何能徹底地把這些苦惱源頭堵塞？

 

 

 

它解說了無量的修行法門，指導眾生該如何滅去苦因、疾得樂果？

 

 

 

佛法最終的功用，就是除去眾生對虛妄不實的執著，覺醒他心中所藏的佛性，使此佛性能壯大成熟，令眾生能過著真正醒覺、不執虛妄的自由解脫生活。

 

 

 

善男子，佛性就是成佛之種。它藏於一切眾生的心中，能作不可思議的妙用，能起無限的智慧、力量與解脫。

 

 

 

眾生的佛種成熟圓滿，能以佛心代替妄心，便是他成佛的時候了。

 

 

 

但是，顛倒的眾生不知心中有佛種，不知佛種的大能妙用，不知反觀於內，把它開拓壯大，卻遠離唯一真實的佛性，迷失於外境的虛妄里，在客塵中打滾，任由妄心不斷造業，不斷輪轉於生死海中，受種種業報，永不得解脫。

 

 

 

善男子，就是這緣故，佛法所著意弘揚的，不是俗世知見的世間法，卻是導致身心解脫、成熟佛種的出世間法。

 

 

 

出世間者，並非指在空間上出離世間，卻是指超越世間的苦惱束縛，進入一個解脫的境界。因此，覺者身雖仍住於世間行種種俗事，心卻能常住於解脫之出世間中。

 

 

 

諸佛世尊皆以弘揚此出世間解脫法為因緣　，出現於六道種種惡世之中，點化有緣，普度有情，令離苦得樂。

 

 

 

（二）對佛法所應採取的態度

 

 

 

善男子，佛法的用途在於解除眾生的煩惱和束縛。若是學佛者執著它，視為教條，不知變通，拘泥不化，它便會成為另一種束縛，不但對解脫無助，反會妨礙解脫的增長，使事倍功半，令許多氣力白費。

 

 

 

為什麼呢？

 

 

 

因為佛法就好比一條用來渡海的船，作用只在把旅客載至彼岸。到達之後，旅客便應離船上岸，不應執著渡船不舍了。

 

 

 

若執著佛法，就好像已渡海的人，對渡船起了顛倒的愛著，迷戀著渡船的本身不願離舍，不肯上岸，只滿足於逗留在船上漂泊。

 

 

 

這樣，又怎能發揮渡船的功用？又怎能繼續旅程，到達目的地呢？

 

 

 

同樣的道理，執著佛法的本身為目的，不把它視作工具的人，就只會迷失於經典的方便比喻里，為文字所累，自加束縛，不解密義，難見真理，更遑論活學活用了。

 

 

 

佛法無量法門皆是方便，是盲人的仗、載人渡海的舟。若固執不舍，不知因時制宜，用功便只屬徒勞，並無解脫可言、智慧可說了。

 

 

 

佛陀弘法於世，必賴世間言語，但是佛法一落於世間言語，便起相對，再不是絕對的真理、純凈無瑕的法了，因為，出世間的真理，不是世間桎梏的語言文字所能詮釋得十足清楚無誤的。

 

 

 

因此，種種說法皆是方便，在最高的智慧觀察底下，一切以言語傳達的佛法皆是虛妄，並非純然無垢。

 

 

 

但是，從這些比喻施設，可以看到真理的端倪；假善巧方便，可導入親身體證、言語難宣的境界。

 

 

 

就是這緣故，一切眾生若執著經義和聖者的方便說法，墨守拘泥，不知變通，就好比盲人拿了手杖，不用來走路，卻用來玩賞珍藏，或渡海的人不登彼岸，卻與渡船依依不捨，甘於與它在海上漂泊一樣，行止愚痴可笑，終難望證得智慧解脫。

 

 

 

學佛的人若要有所成就，必須拋棄一切成見，不偏執於一門；善用一切方便，卻不為它們所系縛。如此，始能證佛法之真髓、解脫之極致。

 

 

 

（三）於學佛修行無益的戲論

 

 

 

善男子，有一次，釋迦牟尼佛的徒兒鬘童子尊者，在僻靜處靜坐修行，心中起了一些念頭，令他感到非常迷惘。

 

 

 

他所想的，是一般愛好思想竹旳人都曾想過的問題。

 

 

 

在他心中起伏的念頭是幾個問題。他在想：

 

 

 

「世界是永恆的？還是不永恆的呢？」

 

 

 

「世界是有限的？還是無限的呢？」

 

 

 

「靈魂和肉體是同一物？還是兩回事呢？」

 

 

 

「得道的聖者死後，肉身繼續存在？還是不再存在呢？」

 

 

 

「聖者死後，會不會既存在也同時不存在？還是既不存在，也非不存在呢？」

 

 

 

他想了許久，都想不通，心中非常懊惱，便自言自語道：「這幾個問題，世尊總是不解釋，只把它們擱置一邊，到有人提出的時候，又把它們摒棄。」

 

 

 

「這些是困擾了我很久的問題，是宇宙的根本問題，若是世尊沒法子解釋清楚，打開我的疑團，我留在他身邊修行也沒有什麼用處了。」

 

 

 

「我現在就要去問他這幾個問題，若他答不出，我就要脫離僧團，再過在家的生活。」

 

 

 

已經傍晚的時分了，鬘童子仍然獨自走向世尊的居所。見過世尊，行禮已畢，便恭敬地坐在一旁，坐定後，便向世尊道明來意，列舉他的疑問：

 

 

 

「若是世尊覺者也不能解答這幾個問題，我在此繼續修行，也註定沒有什麼成就的了；明早我便會收拾一切，離開僧團，再過在家的生活，不再修行什麼了！」

 

 

 

「現在就請世尊老老實實回答我的問題吧！」

 

 

 

佛陀聽罷徒兒生氣的說話，便和藹地說：「鬘童子，我從來有沒有向你說過：『來吧！鬘童子，到我的座下來修習梵行，我會為你解答世界是否永恆等那幾個問題』呢？」

 

 

 

「沒有呀，世尊。」

 

 

 

「那麼，鬘童子，驕慢的人呀，你在生甚麼人的氣呢？鬘童子，不論是誰說這樣的話：『我不願在世尊的座下修行，除非他能為我解釋清楚世界是否永恆等那些問題』，這人在未能清楚滿意之前，就要死掉了。」

 

 

 

「為什麼呢？」

 

 

 

「因為這人就好比一個中了毒箭的人，在親友找到醫生替他診治的時候，不好好地讓醫生為他治療，卻驕慢地對醫生說：『我不要你把箭取出來，不要你給我解毒療傷，除非你能解答我以下的問題：傷害我的人屬於什麼階級呢？名字叫什麼？身材怎樣？是那裡的人氏？他用的弓是什麼做的？弦又是什麼做的？他用的箭，箭桿是什麼做的？箭翎是那種鳥的羽毛？箭鏃的樣子怎樣？醫生，你若不能給我一個滿意的解釋，我決不讓你給我療傷。』鬘童子，那人還沒有把這些問題搞清楚，他已經毒發死掉了。」

 

 

 

「同樣的道理，一個人未搞清楚你所提出的那些問題之前，便把時光浪費殆盡，再沒有時間修習梵行了。」

 

 

 

「修習梵行，建立解脫，不在於肯定或否定你所提出的問題。」

 

 

 

「不論世間流行的臆度是怎樣？肯定的或是否定的？都不能倚*它消除人間的苦痛。」

 

 

 

「消除痛苦，建立解脫，才是梵行的目的。」

 

 

 

「我為什麼不去解釋你這些問題呢？因為它們與解脫無關。」

 

 

 

「鬘童子，我要解釋的又是什麼呢？」

 

 

 

「我要解釋的是怎樣才能止息苦的生起？」

 

 

 

「我要解釋的是怎樣才能建立解脫？」

 

 

 

「從梵行可以建立解脫，從解脫可以得到無限的智慧和力量，到那時，一切的智慧盡在心中，又何愁解釋不了你所提出的區區幾個問題呢？」

 

 

 

鬘童子聽畢世尊這番話，便為剛才的失態感到羞慚，繼因鬱結已通而滿心歡喜，向世尊謝過後，便歡天喜地地離去，繼續他的梵行努力了。

 

 

 

善男子，很多眾生都喜歡在一些心性發展尚未能應付的問題上浪費時間，在可切實修行、增加身心解脫的地方卻不下功夫，以致苦悶鬱結，不但不得解脫，反增添愁苦。

 

 

 

善男子，一切不能導致解脫的辯論都是戲論，不值得學佛的人費神討論。

 

 

 

（四）學佛對行者能起的改變

 

 

 

學佛的人會有什麼改變呢？

 

 

 

善男子，學佛的人於理解佛理之後，若能身體力行，便能即時領會學佛帶來的靈凈化，讓身心得到從未曾有的清涼解脫感受。

 

 

 

了解佛法的人，可以隨順佛法的原理，創造環境，開拓自己的生命，化苦惱為快樂，化束縛為解脫。

 

 

 

但是，不懂佛法的人，卻時常生活於顛倒之中，隨波逐流，對自己的前途際遇不能自主，難得恆久的安樂。

 

 

 

善男子，學佛是得一切樂、離一切苦的唯一方法。佛法有無量法門，能普合上中下根性的眾生。眾生不論賢愚、種族，皆能從佛法中悟道、證道、有所受益。多耕耘便多收穫，努力絕不白費。

 

 

 

世間一切的苦惱、恐懼、貧困、疾病與所求不得，若依佛法修行，必會盡去無剩；世間一切的快樂、安寧、富貴、健康與心愿成就，悉能從佛法修行而盡得。

 

 

 

善男子，學佛修行的人、隨順佛法生活的人，正踏上身心舒暢與解脫的道路，在世間上，是一位快樂無憂的人，也是一位傳播幸福與解脫的人。

 

 

 

學佛的人，在世間的物質生活和出世間的精神生活上，每一天都更豐盛、更滿足。

 

 

 

他的靈性日高，智慧日廣，力量也日大。他比常人有更大的自由，更能控制與創造自己的環境，使事情更能遂自己的心愿。

 

 

 

善男子，他的能力沒有限制地逐步增長，他的成就沒有限量；唯一的極限，只是他信心與志向的極限。

 

 

 

隨順佛法生活的行者，在物質的享樂里，必愈來愈豐盛，但他能悟出物質的束縛不實，絕不耽於物質的欲樂，只以所得的資財利物濟人，增長自他的慧命解脫，不斷地袪除對妄心假我的執著，令自己更接近真心佛性，得更大的自在。

 

 

 

正因如此，他才堪修更高的佛法，堪得大的智慧、力量與解脫。

 

 

 

第二章  分別真理與錯謬的四法印

 

 

 

（一） 四法印

 

 

 

善男子，有四準則可用以判斷任何見解是否何於佛理？ 可否導致清凈解脫？這準則是佛法對宇宙、生命和解脫的基本見解。 一切佛法，終不與此四準則相悖，否則便不名佛法。這四準則就是四法印。

 

 

 

是那四法印呢？

 

 

 

四法印就是諸行無常、諸法無我、諸受是苦和涅槃寂靜。

 

 

 

學佛的人要以此四法印檢驗一切論說。 若契合此四法印的，便應印可，擇其善者修行；若不契合此四法印的，便應駁斥摒棄，視作導致桎梏、妨礙解脫的邪見。

 

 

 

（二） 諸行無常

 

 

 

什麼是諸行無常呢？

 

 

 

善男子，在相對的世間里，一切不同類別的行為與現象，無論關乎有情或無情生命的、心理的或物理的，或者是兩者兼具的，都是毫無例外地恆久處於不斷的變化之中，永無一刻能有絕對的靜止。

 

 

 

所有的物質從極小的微塵以至極大的星體， 都是在永無休止的運動、變化與生滅之中，以此顯現一切能或不能為眾生覺察到的物理現象。

 

 

 

所有有情眾生的心智活動， 從極簡單以至極複雜的，也同是念念生滅，前念死，後念生，方生便死，方死又生，以此顯現一切能或不能為眾升生覺察到的心理現象。

 

 

 

善男子，宇宙一切物理與心理的行為現象都是遷流不居，不得永久。這就是諸行無常。

 

 

 

（三） 諸法無我

 

 

 

什麼是諸法無我呢？

 

 

 

善男子，不論是造成世間物理現象的色法或是造成精神現象的心法本身，都沒有一個常住不變、能作永恆主宰的「我」。

 

 

 

一切物質的色法，都是恆久處於不斷運動、變化與生滅之中； 滅了的就不再存在，方生的又迅即毀壞。 色法如是生滅不息不定，又怎樣能夠在它裡面找到一個永恆不變、能作主宰的「我」呢？

 

 

 

一切屬於精神的心法， 無論是喜、怒、哀、樂、憂、悲、苦、惱或任何其他心理狀態，都是剎那生、剎那滅的；滅的就不再存在，方生起的又迅速即湮滅。 心法如是生滅不息不定，又那裡能夠在其中找到一個不變、能作主宰的「我」呢。

 

 

 

善男子，在物質和精神里，決不能找到一個永恆不變、能作主宰的『我』，這就是諸法無我。

 

 

 

（四） 諸受是苦

 

 

 

什麼是諸受是苦呢？

 

 

 

善男子，眾生在相對的世界裡， 不斷因無常的現象、無我不實的各種心法和色法，起各種痛苦的、快樂的或非苦非樂的感受。

 

 

 

痛苦的感受，自然不能稱作樂； 快樂的感受，卻要賴外緣而生，又不得永久，失去了便悵然不悅，徒令惘然追憶。 因此一切快樂背後，皆隱藏著痛苦，並非真正澈底的快樂。至於非苦非樂的感受，當然不能稱為樂了。

 

 

 

善男子，看破世間一切感受的真面目， 在最高的要求底下，眾生在世間的一切感受，都稱不上是真正的快樂，卻只不過是不同程度的痛苦而已。

 

 

 

在這定義下， 苦便包括了眾生自認是苦的感受、一切澈底的不快樂感受和所有非苦非樂的感受了。

 

 

 

善男子，在這定義下，一切世間的感受皆是苦受。這就是諸受是苦。

 

 

 

（五） 涅槃寂靜

 

 

 

什麼是涅槃寂靜呢？

 

 

 

善男子，眾生若依佛法修行，鍛煉心智，便能進入一個解脫的狀態。 在這境界里，他可以見到唯一常見不變的法，感受唯一實在能作主宰的「我」，嘗到真正澈底的快樂。

 

 

 

在這解脫的境界里，世間諸行無常、諸法無我、諸受是苦的原理已被超越了。 這境界是常、是我、是樂，與世間有別，名為出世間。

 

 

 

這出世間就是涅槃。

 

 

 

善男子，涅槃、出世間的境界並不離開世間而獨有，並不是一個特定的地方，卻是你我差別的超越、 你我的合一、從無常中看到常、從無我中看到我、從生滅的虛幻苦惱中看到永恆真實的快樂。

 

 

 

眾生於色身尚存、世間生命尚未終結的時候， 就已經能夠經歷和安住於此涅槃之中。尚有色身而住於涅槃的就是有餘涅槃，棄色身而住於涅槃的就是無餘涅槃。

 

 

 

善男子，世間的無常、無我和痛苦能全部寂滅於涅槃境界之中。這就是涅槃寂靜了。

 

 

 

（按：在四法印中，若除去諸受是苦，則為三法印。）

 

 

 

（六） 四法印與一實相印

 

 

 

善男子，諸行無常、諸法無我、諸受是苦、涅槃寂靜這四相就是非有非空、不墮二邊的實相。因此，言一實相印即是略說四法印，而四法印即是廣說的一實相印。

 

 

 

※ 打字者識：此篇作者的說法為真常唯心思想。

 

 

 

第三章  法界的緣起

 

 

 

（一）真如－心物的本體

 

 

 

構成宇宙萬有的心與物究竟從何處來呢？

 

 

 

善男子，心物的來源是真如。它是一切的源頭、一切的本體、一切智慧力量的泉源。

 

 

 

不要試圖用世間的語言去描述真如，因為真如並不能以世間有限桎梏的經驗詮釋得清楚。

 

 

 

以世間法解說世間法中所無的事物，是註定要失敗的，只會把終極、沒有桎梏的真如淪為世間相對的知見，使它盡失原來的無縛、超越與絕對性。

 

 

 

真如不能解說，就好像不能向深海的游魚解說翱翔之樂，或向天上的飛鳥解說潛泳之趣。

 

 

 

以世間語強解真如，只能說它具有亘古不變的本質。

 

 

 

它的本質雖然亘古不變，卻是一切心物之種；一切心物的顯現皆由它的動態而來。

 

 

 

心物的顯現，是它活動的結果。

 

 

 

真如存在於一切已生的、活動的心物里，也存在於一切未生的、寂滅的法里。

 

 

 

因此，一切已生、未生的法皆是真如之體；而真如之體也構成整個法界。

 

 

 

真如是一切，一切也是真如。

 

 

 

一即一切，一切即一。

 

 

 

真如能起心物及心物的變異，但本質卻從未改變。因此，它是既不一也不異。

 

 

 

真如能起心物的生滅，但本質卻從沒有生滅。因此，它是既不生也不滅。

 

 

 

善男子，真如處於變異之中，保留了不變的本質；而不變的本質卻能成變異心物之本。

 

 

 

善男子，就如山裡的一塊黃金，熔了它，可作手鐲；熔了手鐲，又可作其他飾物。所鑄造之物雖不相同，但是黃金的本質不因飾物的生滅而稍有變異，卻如在深山時一樣，維持金質不變。

 

 

 

善男子，真如的本質處於萬物生滅之中，無生無滅、不一不異、超越了生滅相對。

 

 

 

（二）真如種子變現宇宙

 

 

 

善男子，真如是法界一切心物之源，藏有一切心物萬法的種子。

 

 

 

地上的微塵不可勝數，真如的萬法種子亦不可勝數。

 

 

 

泥土裡的種子，遇到適當的因緣，便會發芽生長，開花結子；真如裡面的萬種子，遇到適當的因緣，亦同樣會開始它的生命。

 

 

 

善男子，真如有它清凈、無生無滅的一面，也有它動態、能生化萬物的一面。

 

 

 

萬法都攝真如體內。事實上，萬法即真如，真如即萬法。

 

 

 

離開真如便沒有萬法，離開萬法便沒有真如。因此，法界即真如，真如即法界。

 

 

 

萬法從真如的萬法種子而來。因此，離開種子便無萬法。事實上，種子本身亦即是法。

 

 

 

真如有它動靜、生滅、染凈的體性，真如的萬法種子亦有同樣的體性。

 

 

 

真如種子的生化力量，建立了生滅宇宙的一切法，令現象世界能夠出現。

 

 

 

但是，法界並非由單一的種子或單一的法所建立。法界的建立，是從萬法種子的力量互相滲入、互相影響、互相依賴、互相支持而成的。

 

 

 

任何一法都不能獨立存在。因此，任何種子若要現行，出現於現象世界，就必須遇到適當的條件，而這些條件卻只能由真如的其他法或種子提供。

 

 

 

這樣，構成萬法總相的法界的出現，就非要萬法種子的同時具足不可。

 

 

 

就是這緣故，在真如之內，在法界之內，實在不可能找到一個能單獨成就萬法、建立整個法界的種子，可作為法界的第一因。

 

 

 

（三）和諧的法界

 

 

 

善男子，真如種子互相依賴，彼此融攝，才使萬法能夠出現。萬法能夠出現，才有法界的出現。

 

 

 

萬法合成一體，互相攝受。法界內任何一法的活動，都足以影響整個法界，令其他法受到相應的波動。

 

 

 

善男子，法界的一切心與物，都有生滅遷化的特性，能對其他法的活動，作出適當的反應和改變。一切眾生都具有平等的佛性，都具有清凈的真如心，能自由平等地與其他法並存，也能各自發揮自己的生化力量，不斷創造自己及所欲的境界。

 

 

 

但是，既然每一法在互相依存的法界里所作的活動，都足以影響一切其他法，都會擾亂法界的均衡，也都會帶來恢復它均衡的相應變動。因此，萬法能協調地運動。

 

 

 

善男子，在萬法不斷活動的法界中，時刻都在進行著這些維持持均衡的變化，各各合乎心物萬法的整體意願和需要。

 

 

 

這樣，法界能夠安穩地出現，正好證明了萬法正在進行和諧不悖的運動，事事無礙。

 

 

 

（四）宇宙萬有的類別

 

 

 

善男子，法界的一切可分為五大類，共一百種，這就是構成宇宙萬有的一切法。

 

 

 

法是宇宙萬有的通稱，百法就代表了宇宙能出現的一切。

 

 

 

百法可歸納為五大類，就是（1）心法，（2）心所有法，（3）色法，（4）心不相應行法，（5）無為法。

 

 

 

什麼是心法呢？

 

 

 

心法就是有關精神活動的法，可分為八種，就是1.眼識，2.耳識，3.鼻識，4.舌識，5.身識，6.意識，7.末那識，8.阿賴耶識。

 

 

 

什麼是心所有法呢？

 

 

 

心所有法就是因前面八種心法的建立而出現的法，為心法所具有，因而稱作心所有法？

 

 

 

心所有法，共有五十一種，是心法活動時所引發的精神現象，就是1.作意，2.觸，3.受，4.想，5.思，6.欲，7.勝解，8.念，9.定，10.慧，11.信，12.精進，13.慚，14.愧，15.無貪，16.無嗔，17.無痴，18.輕安，19.不放逸，20.行舍，21.不害，22.貪，23.嗔，24.痴25.疑，26.慢，27.不正見，28.忿，29.恨，30.惱，31.覆，32.誑，33.諂，34.驕，35.害，36.嫉，37.慳，38.無慚，39.無愧，40.不信，41.懈怠，42.放逸，43.昏沉，44.掉舉，45.失念，46.不正知，47.散亂，48.睡眠，49.惡作，50.尋，51.伺。（請參閱第八章佛教的心理學）

 

 

 

什麼是色法呢？

 

 

 

一切物質統稱為色法，可分為十一種，就是1.眼，2.耳，3.鼻，4.舌，5.身，6.色（顏色），7.聲（聲響），8.香（氣味），9.味（味道），10.觸（一切令觸覺生起的法），11.法處所攝色。

 

 

 

法處所攝色又分作五種，就是a.極略色（肉眼無法看到的極細微的法），b.極迥色（肉眼無法看到極遠的法），c.定果色（由禪定所變現的法），d.受所引色（由受持戒律所起的法），e.遍計所執色（本非實有卻由意識錯誤執著為有的幻象）。

 

 

 

什麼是心不相應行法呢？

 

 

 

善男子，心不相應行法就是因心法活動而生，但本身卻不是心理現象，不與心法相應，不為心、色兩類法所攝的另一類法。

 

 

 

心不相應行法可分為二十四種，就是1.得（法的獲得），2.命根（導致生命出現的種子），3.眾同分（眾生所共有，令能平等，各得成佛的特性），4.異生性（眾生間的個別差異），5.無想定（一切意識活動皆止息的定），6.滅盡定（一切意識活動與末那識的煩惱心所皆已止息的清凈解脫定境），7.無想報（修無想定的果報，解脫不及滅盡定境徹底），8.名身（名詞），9.句身（語句），10.文身（字母），11.生，12.住，13.老，14.無常，15.流轉（因果相續，遷流循環不息），16.定異（善惡果報依法而現，決定果報差異，無有混亂反覆），17.相應（因果同類相應，種瓜得瓜，種豆得豆），18.勢速（因果相續的來勢與速度），19.次第（先後次序），20.方（空間），21.時（時間），22.數（數量），23.和合性（諸法相輔相成的特性），24.不和合性（諸法之間的抗拒排斥性）。

 

 

 

善男子，上述四大類九十四法，要賴眾緣和合才能出現，緣聚則成，緣散則滅，並無獨立的實體與自性，因此叫做有為法。

 

 

 

什麼是無為法呢？

 

 

 

善男子，無為法不似有為法之生滅不定、無有實體，卻是常住不變，為萬法之本體，平等無有差異，其性亘古不變，因此又稱為法性。

 

 

 

無為法可分為六種，就是1.虛空無為（沒有任何障礙存在，能行一切法如在虛空，無有阻滯束縛的境界），2.擇滅無為（由慧力除去染著而生的解脫境界），3.非擇滅無為（非依法性慧力擇滅，本來清凈或緣缺者），4.不動無為（苦樂相對感受止息，湛然清凈，不為任何煩惱所能動的境界），5.想受滅無為（修滅盡定能得之境，前七識的差別活動徹底止息，是個清凈寂滅的境界），6.真如無為（前五無為法的本體，唯一真實常住之法，亦為一切有為法所依，因此是萬有的本體）。

 

 

 

（五）諸有為法皆因緣生

 

 

 

善男子，生滅宇宙裡面的一切事、物與眾生，必須有適當的因，配合適當的緣（環境條件），才能夠以種種不同的形態，出現於不同的時間和空間里。

 

 

 

諸法賴因緣生，無論它是心法還是色法。必先要有某些因緣存在，才能導至某些法的存在。若這些必要的條件消失了，有關的法也必會同歸湮滅。因此，法界之內，沒有一法的生滅能不受諸緣生滅的限制。

 

 

 

善男子，此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。這就是一切宇宙生滅法的特性。

 

 

 

它們互相依存，不能獨立，沒有一法能先一切其他法之立而獨立，也沒有一法能後一切其他法之滅而獨留。

 

 

 

善男子，由因緣和合而生的一切法，就是一概這樣的沒有自主獨立或不變的實體。而這種特性就是所謂空的特性。

 

 

 

生滅宇宙里的一切法，無不是因緣生。因此，一切法無一不能視之為空了。

 

 

 

善男子，睿智的眾生，深明一切有為法的空性，知道皆賴因緣而生，假合而成，變異而存。於是，他們既不執著諸法實有，也不執著諸法虛無。

 

 

 

這樣不墮有、無二邊，便得中道之深義。

 

 

 

（六）四緣生諸法

 

 

 

善男子，宇宙萬法可從四緣的具備而生起。這四緣就是因緣、次第緣、所緣緣和增上緣了。

 

 

 

什麼是因緣呢？

 

 

 

因緣就是真如的法相種子。沒有它的存在，便沒有任何法可以生起。

 

 

 

種子能起現行，現行又能薰習種子。它們互為因果，令宇宙萬法能夠出現。由於現行本身又成為未來現行的種子，因此，種子與現行其實非一非異，不可分割。種子是萬法成立的主因，因此，這萬法成立的主因就叫做因緣了。

 

 

 

什麼是次第緣呢？

 

 

 

善男子，萬法有次第生滅的特性，前念能導致後念的生起，若是前念不滅，後念便不能生，遑論生滅相續。沒有這種次第生滅的條件，縱有因緣，萬法也不能成立。這個必要的條件，就是次第緣。

 

 

 

什麼是所緣緣呢？

 

 

 

有了因緣與次第緣，沒有適當的外緣引發，種子也不能現行。這就好像植物的種子，雖有變異成長的能力，若沒有陽光、空氣與水分，也不能現出生機一樣。

 

 

 

這些為種子所攀緣的外緣，就是所緣緣。

 

 

 

什麼是增上緣呢？

 

 

 

善男子，有些緣本身雖不足以引發種子現行，但對它的現行卻具有輔助的作用，能替它消除現行的窒礙，或增強它所攀外緣的力量，令現行能更迅速圓滿。

 

 

 

這些助緣就是增上緣。

 

 

 

善男子，四緣具足，萬法便能生起，毋須任何其他緣的出現了。

 

 

 

第四章  物質宇宙的生滅

 

 

 

（一）四大種

 

 

 

善男子，宇宙的一切物質（色）、皆由四大種基本的東西構成。這四大種的互相揉合，能令宇宙出現—切物質的現象。

 

 

 

這四大萬物之種，有聚的時候，也有散的時候。有些聚散是小規模的，隻影響微塵細物；有些卻是大規模的，涉及整個世界，以至整個宇宙。有些聚散只需一剎那便完成了，但有些卻需要億萬年才能完成。

 

 

 

善男子，宇宙的形成與散滅，無不由這四大種的凝聚散離所起。——切物質現象的更替與宇宙的動力，也從這散聚的規律顯現出來。

 

 

 

那四大究竟是什麼呢？

 

 

 

善男子，四大萬物之種，就是地、水、火和風了。

 

 

 

地就是一切有質礙性質的固體。

 

 

 

水就是一切流質。

 

 

 

火就是一切有溫暖作用的熱能。

 

 

 

風就是——切流動於空中的氣體。

 

 

 

善男子，這四大種在虛空之中，能以不可勝數的形式組合，形成了—切眾生可見的口月星辰、山河大地，一切動物和植物的外形軀體，及—切眾生視力所不及的微塵細物，使物質的宇宙能夠出現。

 

 

 

（二）四大皆空

 

 

 

善男子，宇宙里一切眾生所視作有生命或無生命的物質形體，都必定經過形成、安住、破壞和散滅這四個階段。

 

 

 

當物體壞滅解體的時候，解放出來的四大種，又再次成為新物體的塑造原料，能以新的組合，營造出各種新的物體，周而復始，循環不息。

 

 

 

善男子，世間—切的物質，時刻都在如是的形成與壞滅過程之中，沒有片刻靜止。

 

 

 

這遷流不居、循環不息的特性，就是所謂『空』的特性了。

 

 

 

由四大所造之物，全皆具有此空的特性。因此，四大皆是『空』的了。

 

 

 

就是這緣故，四大皆空就是指物質遷流不居、生滅不定的特性，而非指一無所有、空無—物的虛空。

 

 

 

善男子，這空性是導致宇宙萬物生滅循環不息的必要條件，能令宇宙現出生機與創造力；若沒有這空性，一切將會如太初—樣，絲毫沒有演變進化，死寂—片、難有些微活力可言，遑論變化多端、森羅萬象的宇宙了。

 

 

 

（三）色空不異

 

 

 

善男子，一切物質皆可稱作色。

 

 

 

一切可見的色法，在空的原理下，是不斷地形成和壞滅，從壞滅再次形成，周而復始。

 

 

 

但是色法微至肉眼所不能見，至極微之處，可有獨立不變的色法存在呢？空性是否還存在呢？

 

 

 

善男子，色法若至極微，便有不變的色法存在，那麼，色法的空性便不能成立了。

 

 

 

在微處沒有空性，在顯處又怎樣有空性呢？

 

 

 

顯是從微所累積而成，微處不空不變異，顯處當然不會空、不會變異了。

 

 

 

顯處看到空，看到了變異，就證明了微處有了空、存在著變異了，因為顯處是從微處來，由微處建立的。

 

 

 

若是在極微處也不能保持色法的不變，那麼，那極微的色法，會變異成什麼形態呢？

 

 

 

善男子，色法微至它微的極限時，若再要微化的話，就會連物質的形相也失去了。從物質的角度去看，它已是一無所有，徹底虛空不實了。

 

 

 

這時，物質的色法已轉到一個非物質的狀態了。

 

 

 

物質的色法若能轉化為非物質的『空』，色與『空』便是一物之兩面，並無差異。

 

 

 

這就是色不異『空』，『空』不異色的原理了。

 

 

 

色可轉為『空』，『空』也可轉為色，二者即是同一物。

 

 

 

這就是所謂色即是『空』、『空』即是色了。

 

 

 

善男子，宇宙萬物，除了色法有色相的不斷生滅變異、循環不息的空性外，還具有此使色相出現或亡失的生滅空性。

 

 

 

整個宇宙也能作如是連色相也喪失的滅而成『空』，也能從此空而不空的『空』而生，顯現有色相的宇宙。

 

 

 

整體宇宙的生滅，色『空』的循環交替，就顯出色即是『空』、『空』即是色的極致了。

 

 

 

第五章  生命的輪轉

 

 

 

（一）心與生命

 

 

 

善男子，宇宙萬物的色身，皆由地、水、火、風這四大種不同的組合而成，無論他們的形相是怎樣，是日月星辰、山河大地，或是花鳥蟲魚、飛禽走獸，以至人類，總逃不出這四大種的範圍。

 

 

 

他們雖各有自己的生命，但是壽命卻長短不一。

 

 

 

宇宙的星辰，需要億萬年才能形成，也需要億萬年才壞滅。

 

 

 

但是星球上的花草蟲魚，卻只有短暫的壽命，成長與死亡也較迅速。

 

 

 

常人視作生物或死物的東西，其實皆有生命，同是四大種所合成。

 

 

 

雖然宇宙萬物，同由四大種所合成，但是，萬物之中，有些是有感情思想的，有些卻沒有。

 

 

 

因此，由眾緣和合而生的眾生，能分作有情的眾生與無情的眾生。

 

 

 

在世間里，從木石至動物人類，情力有很大的差異。

 

 

 

花草木石是在無情的一面，而人畜蟲龜，則在有情的一方，而居於二者之間，便是各種具有不同程度情力與感性之物了。

 

 

 

因此，生命也可分為有情和無情的生命。

 

 

 

既然同是由四大種構成之物，為什麼人畜得有情的生命，而木石的生命卻是無情的呢？

 

 

 

人畜比木石多了什麼，使他們具有不同程度的情感、愛欲與思惟能力呢？

 

 

 

善男子，情從心來，心是情力之種。

 

 

 

心，或心識，使無情的四大種，顯現出有情的行為。

 

 

 

心識要通過由四大種所合成的各種色身，才能在這物質的世界裡，作各種以物質之身為本位的活動，表現在該境界里才能表現的情性。

 

 

 

由四大種所合成之物，本質不同，結構有異，心識在其中的情力表現，自然有著極懸殊的強弱差異了。

 

 

 

人類是情力最高的有情眾生之一，但在他們之中，仍然存在著很大的情力差異。若是把人類與其他生物相比，差別就更巨大了。

 

 

 

善男子，心識不但給四大種的合成體附上了有情的生命，而且不斷地以心力，執持著那四大種，維持該生命體的獨特形態與結構，至該生命體應世緣盡，才任由那四大種散滅。

 

 

 

從最高的層面觀之，心本身才是真正的生命之源，因為有情與無情的生命，皆賴它的顯現與活動才能成立。

 

 

 

（二）有情生命的循環

 

 

 

善男子，有情生命從心識而來，就是四大假合之身毀壞，生命力仍然存在，因為心識不隨四大色身的散滅而消失。

 

 

 

就是這緣故，有情眾生的死亡，其實只是一種幻象，不但生命力沒有亡失，就是構成色身的四大，也同樣沒有亡失，因為從敗壞的色身解放出來的四大，能以其他形式續存。

 

 

身體的敗壞不但沒有給生命力帶來死亡，相反地，它給生命力帶來了更佳的活動機會，因為生命力可以擺脫衰老軟弱的色身，投向—具新造的色身，繼續成長，開拓它的感性和情力。

 

 

 

擺脫了不堪再用的舊色身，生命力得到了解放，在新色身里繼續更有效地活動。因此，死亡其實是生命延續的必須，是生的開始，是生的本身。

 

 

 

肉身的壞滅，也帶來了四大種的新生，因為構成肉身的元素，在肉身壞滅解體時，便被解放出來，能作嶄新的組合，營造新的物體。

 

 

 

因此，宇宙之內，一切的心與物，都沒有真正的死亡，有的只是轉化與新生。

 

 

 

善男子，有情生命的循環，可分作十二階段，每一前的階段，都導致後一階段的生起。

 

 

 

這十二階段叫做十二緣起，又名十二因緣。

 

 

 

（三）有情生命輪轉的過程—十二緣起

 

 

 

善男子，有情生命在世間輪轉生死的過程可分作十二階段，就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。

 

 

 

這十二緣起，或十二因緣，是一個循環。因此，不要以為無明是開始，老死是終結，因而提出『無明前面是什麼？』或『老死後面是什麼？』的問題。

 

 

 

無明前面就是老死，老死後面就是無明，周而復始，沒有終結。

 

 

 

至於它們先後的問題，就要視乎從輪轉哪一階段去看了。它們互為因果，在生命之輪不同階段觀看，能占較先或較後的位置。

 

 

 

善男子，生命體在它完美的意志與覺性尚未建立之前，是混沌無知的，對真如實相不明了。這原始的混沌就是根本無明了。

 

 

 

它導致了『行』的生起。

 

 

 

『行』是生命體盲目地隨緣妄動，從『無明』而來。它轉動了生命之輪，開始了一期生命的第一步具體活動。

 

 

 

『行』導致了『識』的活動的生起。

 

 

 

『識』是生命體藏有解脫法和煩惱法種子的心體，這心體的生化力量，為無明引起的妄動所現行，令心法與色法能賴它出現。

 

 

 

『識』導致『名色』的生起。

 

 

 

『名』是生命體在—特殊生活時間裡所能應用的有限個別精神力。『色』是生命體在生存空間里所持有的形相物質。

 

 

 

『名色』皆為『識』所營造執持。

 

 

 

『名色』導致『六入』的生起。

 

 

 

『六入』是有情生命在世間生活所要具備的六種感覺器官，隨『名色』的建立而相繼形成。它們就是眼、耳、鼻、舌、身和意的活動所要依賴的器官。

 

 

 

『六入』導致『觸』的生起。

 

 

 

『觸』是對外界刺激的接觸，有了各個感覺器官和精神力，生命體便能對世間及自身內外，起官能的接觸，經驗世間物質的生活了。

 

 

 

『觸』導致『受』的生起。

 

 

 

『受』是生命體接觸外界刺激後所起的感性反應，使個體生起善、惡或中性的感受，使他起情感的波動。

 

 

 

『受』導致『愛』的生起。

 

 

 

『愛』是對事物所生喜歡和不喜歡的反應，喜歡的就生起『愛』的反應，不喜歡的就生起『不愛』的反應。愛與不愛，皆從感受而生。

 

 

 

『愛』導致『取』的生起。

 

 

 

『取』是對所『愛』事物的眷戀與佔有，和對『不愛』的事物起摒棄與毀壞的行動。

 

 

 

『取』導致『有』的生起。

 

 

 

『有』是對一切遷流不居、虛幻不實的事物視作真實永久，而加以牢固的執著，認定有『有』的存在，或有『無』的存在。這樣，眾生便迷失於有『有』和有『無』的虛幻里，為虛幻所束縛，失去自由。

 

 

 

『有』導致『生』的生起。

 

 

 

『生』就是在六道之內的生存，從妄執虛幻不實而來。眾生因無法擺脫六道的執著，便永無休止地投生於六道了。

 

 

 

『生』導致『老死』的生起。

 

 

 

—切眾生、有生便必有老死。

 

 

 

『老死』使生命體一期的生命完結，但他在這一期生命里所經歷的愚痴昏迷生活，卻建立了枝末的無明。這就是對生命顛倒、愚痴的執著，以致不但不能除去根本『無明』，反使持續強化。這樣，他便要如前—樣，再重複生命的輪轉。

 

 

 

善男子，直至眾生了解他是生活在妄想、執著與顛倒不實之中，是由『無明』的力量帶著他機械地輪轉生死，他才能自覺地著手清除『無明』，求法修行，努力成熟他潛藏的佛性，增長智慧與大能，力求斬斷生死輪轉的鎖鏈，永遠住於完美解脫之中。

 
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