心易太極風水學

《心易太極風水學》總序

1. 第一章基礎識階

2. 第二章類象之迷

3. 第三章心游太極

4. 第四章以象言道

5. 第五章思維之匙

6. 第六章意象無限

7. 第七章天地之靈

8. 第八章風水師的第三隻眼

9. 第九章陰陽之辨

10.    第十章定性與定量

第十一章 內外六親

第十二章 外應與風水

第十三章 化解之道

第十四章 改運漫談

第十五章 實例彙編

後記

《心易太極風水學》

總序

風水之學，為中國傳統文化之瑰寶，風水別名地理，或謂地學。地理一詞，最早約在春秋戰國時期時出現，如周易《繫辭》：「易與天地准，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯察於地理，是故知幽明之故。」風水學說歷經五千年的歷史長河的洗禮，集天文學、地理學、環境學、建築學、規劃學、預測學、倫理學、人體學、美學等於一體，是呈現出綜合性應用意義極為廣泛的一門學術，風水學既是一種民族傳統文化，也是一門嚴謹的科學，其理念、方法涵蓋所及，均非當今一般科技所比。中國人對自然環境有著獨特的見解，風水理論妥善觀照了古代社會的倫理道德觀念，並在建築實踐活動中貫徹始終，能契合併滿足世俗觀念及現實生活的各種需要，這也是風水理論及其實踐能夠長期生存發展的基本原因。

然而，自古風水學的研究因為歷代各地的觀點、技法不盡相同，所以隨著風水學術的不斷發展和延續，風水學派逐漸形成了兩大派系，一派稱為形勢，而另一派則稱為理氣。兩大派系觀點雖然不同，但殊途同歸，共同構建了傳統風水文化龐大的理論體系。風水學注重人與自然的有機聯繫及相互感應，因而注重人與自然種種關係的整體把握，即整體思維，雖然往往也有失粗略，卻不乏天才直覺，很早就能引出堪輿當代諸如生物圈或生態學等綜合性、系統性科學的理論相契合的真知灼見，例如風水之注重「水」、「風」、「土」、「氣」，種種有關的論述，以至其模式化的表達方式，同當代科學注重地球生物圈中水循環、大氣循環、土壤岩石圈及動物植被等生態關係，以及一些重要概念或理論的模式表達相比較，往往表現出驚人的一致，風水學說的理論基礎是周易的陰陽學說，陰陽學說是古代中國人的一種宇宙觀和方法論，它是被用來認識自然和闡釋自然現象的。自然界的一切事物都存在著陰陽兩個方面，並由於陰陽的活動變化，推動著事物的發展變化，陰陽理論成了自然界的根本規律之一。人類生存在自然大環境之中，這種大環境中的山川水流花草樹木和各種組合，形成了各種自然的環境景觀。人們為了營造舒適、美觀的生存環境，還會創造一些人文景觀和人造園林等建築景觀。這些自然形成和人為營造的環境景觀，都會對人類產生種種物理、生理和心理效應。人是自動化程度很高、對外界事物的反應能力很強的有機體，周圍環境景觀形成的構架、色彩乃至引力、氣場等等都會對身心健康和事業發展等多方面產生重要的影響。現代風水學的內涵與使命之一，就是要將傳統風水學中的樸素真理與現代環境景觀學相互嫁接，不僅研究環境景觀的美學規律、建築學規律和植物學規律，更要進一步研究環境景觀的結構、方位、材料、色彩、外形及其場態信息對人類生理和心理的各種作用力，從而探索選擇和營造出有利於人類自身健康和事業發展的環境景觀的科學規律和方法。如何周密地考察自然環境（即擇地人類是地球的主宰，是宇宙的精華，萬物的靈長。我們所研究的一切包括現代風水學，都是為了人，都是為人類服務，使人類在這個星球上生活得更健康、更美好、更舒心。然而人類每時每刻都受到地球和宇宙大自然中各種因素和信息、能量的正反影響。要研究這些能量、信息對人體生命影響的規律，從中找出趨利避害、趨吉避凶的方法，就必須研究人體本身研究人體生命信息的規律。

　　人體是由多種化學元素構成的最高級的有機生命體，人體本身也不斷地產生各種信息與能量，這些信息能量必須與自然界的信息、能量協調同步，才能達成和諧共振效應，人類才能更好地生存與發展。現代風水學的內涵和使命之一，就是要將傳統風水學與現代人體生命信息學相結合，從而探索如何雙向調節各種不同的人體生命信息，和不同點位的自然信息，使兩者信息同步對應，使兩者能量優化組合以利於人們的身心健康，家庭和睦及事業發展。現代風水學的內涵與使命之一就是要將傳統風水學的合理內涵與當代生態建築學相融合，既研究建築的方位、形態、材料色彩等等對於不同人的身心健康與事業發展的正負效應，也研究建築的種種要素組合格局對於大自然生態的正反影響，掌握對建築要素及其格局的調整、優化，使之與人體生命信息和整個自然生態更協調、更同步，以更有利的科學方法，探索人、建築物、自然生態三位一體和諧共生的客觀規律。這些對環境風水各方面知識的掌握將有助於我們在實踐的過程中更好地認知和更好地利用這門傳統文化為人類及社會造福。

萬成從1996年開始接觸並學習易學，在八卦象數、六爻、四柱、姓名學、環境風水學等各種預測學都進行了學習，學習的過程中受到很多令人敬佩的老師們的指導，這些老師都是我尊敬的好老師，從他們的身上我學習到了知識和做人的道理，尤其是當今著名的八卦象數預測法創始人湖南的黃鑒先生，萬成在求學期間深得恩師器重，可以說萬成能夠有今天點點滴滴的成就與恩師給予我的栽培是分不開的，藉此機會萬成表示衷心的感謝與感激。同時也向所有給予萬成易學及人生指導的老師表示感謝，萬成會謹諄老師們的教誨，盡己所能爭取為我們的這門優秀的傳統文化大力發展做出更大的貢獻。

《心易太極風水學》是萬成2004年7月在與幾個易友聊天時突然悟出的，儘管此法是一瞬間悟得，但此資料中所涉及到的問題在此法問世之前三年已經列為尋求解決的範圍之內。風水學派眾多紛雜，相信眾多喜愛和學習風水的易學同仁對各種風水學術已經有了一個大概的了解和掌握，萬成酷愛易學與大家的感受是一樣的，隨著不斷的學習與進步，鑒於對易學的熱愛使我們對每一個易學新生法門都充滿了好奇，但不可否認的是我們的生命時間畢竟是有限的，我們不可能在有限的生命時間內掌握無限的學識。所以萬成在漫長的學習過程中在遭受百般無奈的痛苦折磨下終於悟出一個道理，那就是我們在學習的過程中必須要學會放棄，更要學會控制自己的貪慾。在與廣大易友的交流過程中筆者發現這個現象很嚴重，可以說有近百分之八九十的學友都犯相似毛病，結果在忙碌地學習了很多方法後才發現多年過去自己學習的東西很多，說起哪門知識都可以實證一二，但是一旦運用起來卻發現自己所掌握的東西根本無法真正運用，輕者埋怨自己智商低微，重者也許就放棄了學習。萬成在研易之初也是同樣如此，學習了很多方法後在實際運用中屢屢出錯心裡受到嚴重的挫折與打擊，苦覓不得其法甚至幾乎要把易學放棄。在經過一段時期的冷靜思考之後，萬成終於弄明白一個道理，我們學習易經的人的智商是絕對沒有任何問題的，問題就出在我們沒有提高自己的思想觀念，易學的三大原則就是簡易，不易和變易，學習易學的關鍵在於思維得法而不在於技術如何高明，任何方法不論理論多麼誘人，但這個理論的實用性歸根結底還得需要用實踐來驗證，所以學習易經貴在必須養成一個良好的思維方式。法大於技，只有這樣我們的靈活思路才不會被那些呆板的僵化的條條框框所限制。學習方法很重要，我們千萬不要被那些高深的理論所迷惑，實際上易學真正的內涵恰恰正是大道至簡，學習的過程實際上同樣也沒有脫離易學的陰陽規律，真正的學習方式應該是由淺入深，然後化繁為簡將我們進入高層次階段時所掌握的內容消化吸收再通過簡易的方式轉化釋放出來，這難道不是一個很鮮活的太極嗎？

易學真正的魂魄是變易，易曰：「為道也屢遷」。易的法則是變動不居的，它不是如實證自然科學那樣有一條固定法則，大家可以冷靜思考一下就會明白，談起理論我們身邊學習很多年易經的朋友可以倒背如流，如果易學就是公式理論的堆砌，那麼經過這麼多年的學習，我們的這些朋友早就應該隸屬大師級別的人物了，但實際情況又是如何呢？所以萬成認為我們學習易經的關鍵之處是在於得法。需要帶著問題去學習，如果萬成不是帶著問題去學習和實踐，也就根本沒有今天的《心易太極風水學》問世。2002年前萬成與一個福建易友交流談起風水斷測流年的問題，大家在談起形象巒頭風水如何斷測流年流月吉凶應事及應期時，一個問題的出現困擾了我們，那就是如果一個方位所置放的物質的物象五行是多種多樣的時候怎麼提取信息，應在生活中的人事就是在一年當中會有多種吉凶事情發生，比如有些人在發財的同時失去親人，那麼這種事情到底應該按照吉還是按照凶的信息來斷測？宇宙自然運轉的規律是永不休止的，我們生活在這個變動不居的社會每年甚至每天遇到的事情肯定是不一樣的，很顯然這是我們在實際預測時必須面對的一個重大問題，當然我們也可以對此問題不予理會，在實踐的過程中我們也可以隨意提取一兩個信息來搪塞客戶，對於那些對易經這門文化不了解的客戶他們也不會想到難為我們，甚至對斷測出來的這僅有的幾條也會付之讚歎。但我們應該很清醒地認識到這只是自欺欺人。所以此問題的產生使筆者認識到風水勘測的不完善的地方還有很多，我們掌握了一些浮淺的皮毛知識遠遠還不足以滿足實踐操作的需要。

所以自從那次交流之後，萬成一直潛心琢磨與研究探討這方面的問題，直到2004年7月的一天下午與幾個易友聊天時突然頓悟，沒過一個星期萬成應邀去河北邯鄲為一個老總調整公司環境風水，為了印證這種剛剛悟到的方法的實際操作的準確性，萬成拋開以往所學固定知識的束縛大膽運用此法進行斷測，結果實踐證明萬成頓悟的這個新的斷測環境風水的思維是非常正確的。

可以說這次邯鄲之行打開了筆者易學思維的新天地，同時也為萬成日後研討環境風水總結出這麼一種簡易快捷的預測方法打下了強有力的基礎。《心易太極風水學》從理論基礎上講應該隸屬傳統風水的形象巒頭體系，以形象斷測為主，將傳統風水所謂的砂水等抽象的符號還原為實際生活中的真實物象，將實際物象對應類比為卦象符號，然後把從卦象中所體現出來的信息對應人事，忠實於自然環境物象五行的信息反映，把理象數占溶為一體進行全方位的考察，不拘泥執於死理生搬硬套卦理教條，一切從實際生活出發，通過敏銳地觀察捕捉寓含在大自然特定時空下顯現的特定信息，「仰觀天文，俯察地理，」「近取諸身，遠取諸物」打破常規卻又合乎易理地將陰陽八卦太極圖立體平面交叉靈活應用，突破視覺所限進入了心靈感知的多維世界。掌握了此種預測方法我們可以將環境風水斷測得更加細緻入微，因為自然環境物物相連，各種方位的五行關係彼此連貫才形成具備各種吉凶的氣場，只要我們能夠破解了吉凶氣場的內在奧秘，我們就掌握了改變和改善氣場把握先機的金鑰匙，大家只要不斷地去感悟人生，感悟社會，用純凈的藝術心靈去感悟環境風水，我們的易技一定會達到爐火純青的境界。

戊子年甲寅月 馬萬成於大同

第一章  基礎識階

一、五行：

金、木、水、火、土。

五行相生：

金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

五行相剋：

金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

五行方位：

東方木、南方火、西方金、北方水、中央土。

二、天干：

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸.

十天干陰陽：

甲、丙、戊、庚、壬、為陽，乙、丁、己、辛、癸、為陰.

天干五行：

甲乙屬木，甲為陽木，乙為陰木。丙丁屬火，丙為陽火，丁為陰火。戊己屬土，戊為陽土、己為陰土。庚辛屬金、庚為陽金、辛為陰金，壬癸屬水，壬為陽水，癸為陰水。

十天干方位：

甲乙東方木、丙丁南方火、戊己中央土、庚辛西方金、壬癸北方水

十天干四季所屬：

甲乙屬春、丙丁屬夏、戊己屬長夏，庚辛屬秋。壬癸屬冬。

十天干配人體：

甲為頭、乙為頸，丙為肩，丁為齒、舌、目，戊己為面、鼻。庚為筋、辛為胸，壬為脛、癸為足。

十天干配臟腑：

甲肝、乙膽、丙小腸、丁心、戊胃、己脾鄉、庚為大腸、辛為肺、壬為膀胱、癸腎臟。《即五臟六腑、》

十天干化合

甲與己合化土、乙與庚合化金、丙與辛合化水、丁與壬合化木、戊與癸合化火。

五行旺相休囚：

春木旺，火相，土死，金囚，水休。

夏火旺，土相，金死，水囚，木休。

秋金旺，水相，木死，火囚，土休。

冬水旺，木相，火死，土囚，金休。

十二支配月建：

  正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戍，十月建亥，十一月建子，十二月建丑

三、十二地支:

十二地支為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。

1、十二地支陰陽所屬：

  子、寅、辰、午、申、戍為陽。丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。

2、十二地支五行：

  寅卯屬木、寅為陽木、卯為陰木，巳午屬火，巳為陰火，午為陽火。申酉屬金，申為陽金，酉為陰金。亥子屬水，子為陽水，亥為陰水。辰戍丑未屬土，辰戍屬陽土，丑未屬陰土。

3、十二地支方位：

  寅卯東方木，巳午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戍丑未四季土。辰、戍、丑、未在每個季度的最後一個月，故為四季土。

4、十二支四季：

  春季：寅卯辰，夏季:巳午未，秋季:申酉戍，冬季:亥子丑。

5、十二支臟腑所屬：

  寅為膽，卯為肝、辰戌為脾、巳為心、午為小腸，未丑為脾胃，申為大腸、肺，酉為肺、小腸、亥為腎、子為膀光。

6、十二地支六合與合化：

  子與丑合、化土，寅與亥合、化木，卯與戌合化火，辰與酉合、化金，巳與申合、化水，午與未合，午為太陽，未為太陰，合而為土。

7、十二地支三合：

  申子辰合化為水局，亥卯未合化為木局，寅午戍合化為火局，巳酉丑合化為金局。三合局有吉有凶，化生、化比者為吉。化克、化泄者為凶。

8、十二地支相衝:

  子午相衝，丑未相衝，寅申相衝，卯酉相衝、辰戍相衝，巳亥相衝。

9、十二地支相害:

  子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戍相害。相害為被害或害人，如有制，或有貴人無妨。無制者不利。

10、十二地支相刑：

   子刑卯、卯刑子，為無禮之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為恃勢之刑。丑刑未、未刑戍，戍刑丑、為無恩之刑。辰午酉亥為自刑。

11、五行十二長生訣：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養

木長生在亥，帝旺在卯，死在午，墓在未。

火長生在寅，帝旺在午，死在酉，墓在戍。

金長生在巳，帝旺在酉，死在子，墓在丑。

水長生在申，帝旺在子，死在卯，墓在辰。

土長生在申，帝旺在子，死在卯，墓在辰。

八卦萬物類象

乾卦 ：

卦象為三陽爻，純陽之卦，其數一，五行屬金，居西北方，色白。

《周易》說卦傳中言：「干為天、為圓、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬……為木果。

   乾卦三陽爻，純陽剛健，故為天，天體圓運動不息，故為圓。天生萬物，如君王管理萬民，如父親主管一家,故為君．為父。純陽爻剛強堅固之象，所以象金、象玉、象冰。陽盛則色極紅，故為火紅、大赤色。剛健為馬，樹上的果實圓形故為木果。由此可知，凡是積極的向上的、剛健有力的、權威的、圓形的、男性長輩、珍貴的、富有的、寒冷的、堅硬易碎的，在上的等等事物都歸於乾卦。因此乾卦具體比擬如下事物：

象意：老成、激烈、活動、邁進、決斷、威嚴、功勛、統一、統帥、遮政、老、久德、行人、擴大、發光、任性、懲罰、憤怒、侵略、制裁、強制、冷酷、過份、輕視、壓抑、災害、專橫、專利、獨善、獨霸、死喪等。

   人物：代表上層人物、有領導地位的人、起決定作用的人、有權的人、富有者、當官的人、神、君王、聖人、君子、祖父、父親、家長、軍警、執法者、經濟工作者、管錢的人、廠長經理、書記、一把手、名人、專家。若是過於傲慢專橫不講理者為惡人，而過於自謙者，則為乞丐、下人。性格：剛健武勇、果決、重義氣、動而少靜、威嚴、昭明豁達、自尊、正直、勤勉、驕傲、霸道。

   人體：頭、首、胸部、大腸、肺、右足、右下腹、精液、男性生殖器、身體健壯、體寒骨瘦之八。

   疾病：頭面之疾、筋骨疾、肺疾、骨病、寒症、硬化性疾病。老病、急性病、變化異常之病、結腸病、便閉奎結。

   天象：太陽、晴、冰、雹、寒、涼。

   物象；金、玉、珠寶、瑪瑞、寶物寶器、高檔用品、金錢、鐘錶、鏡子、眼鏡、古董文物、神物、首飾、高級車輛、火車、飛機、水果瓜、珍珠、帽子、機器。實心金屬製品、圓形物體、辛辣之物。

動物：龍、馬、天鵝、獅、象。

   場所：建築物、皇宮、京城、都市、博物館、寺院、名勝、古迹、政府機構；大會堂、廣場、車站、彎曲的大道、郊野、遠處、學校樓。

   有利時間：庚辛申酉，戊己辰戌醜末年月日時，不利時間數丙丁已午年月日時，次壬癸亥子年月日時。

   有利方位：西北、西、東北、西南方，忌南方、次北方。

   所喜顏色：黃、白色、忌紅色、次黑色。

坤：

卦象為三陰爻，純陰之卦，其數八，五行屬土，居西南方，色黃。

   「坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為子母牛、為大興、為文、為眾、為柄、其於地為黑。

   坤卦純陰，性柔順、象大發、萬物生於地、人資生於母、故為母。陰柔故為布。明虛能容物、故為鋁子。陽大陰小、坤陰為小，故為吝嗇。萬物均生於地，故為均。

坤為牛、生生相繼，故為子母牛。地載萬物如車載，故為大車。地生萬物，故為眾。操縱萬物，故為柄。陰則暗，故為黑。由此可知，凡是消極的、陰柔的、方形的(古天圓地方)、軟弱無力的、眾多的、厚德的、承載的、辛勞的、靜止的、裂開的(卦象三個陰爻中間全部斷裂)等等事物都屬於坤卦。

坤卦具體比象如下：象意：謹慎正直、勤勞忍耐、複雜、吝嗇、優柔寡斷、窮閉沉默、逆利順受、懦弱遲緩、依賴衰緩、敬奉神佛、恭敬撫養、伏藏疑惑、思想狹小及死喪過錯多事物。

   人物：皇紀、臣於、國民大眾、祖母、老母、後母、妻子。女主人、婦女、陰氣盛之人、忠厚之人、大腹之人、農夫俗子、小氣者、消極者、膽怯者、房地產者、泥瓦工、小人、屍

   性格：為多重性格，溫厚柔順、恭敬謙讓、貞節、儉約、守信誠實、吝嗇、懦弱、狹小、感情暖昧、虛耗嫌惡、固執遲鈍、邪惡。

   人體：腹部、胃、消化器、肉、右肩。

   疾病：腹部、腸胃、消化道之疾、飲食停滯、濕重浮肪、皮膚、肌膚病、濕疹、疣、暈病、中氣虛弱。勞累疲乏、慢性病、癌症。

   天象：雲、陰天、霧氣、露、潮濕氣候、低氣壓。

   動物：牛、母馬、百禽、雌性百獸、地下蟲類、貓類等夜行動物。

   物象：城市居民點、國邦、田、土、窖、方形物、柔軟之物、布帛絲棉、衣服被褥、婦女用品、文章、書報、紙張、箱包袋子、轎子大車、車論、土中之物、陶器製品，石灰水泥、磚砂、五穀雜糧、牛肉野味、甘美之物、柄把。

   場所、建築物：國耶城廓、鄉村田野、平原平地、郊外、牧場、莊稼地、原籍、老家故鄉、操坪廣場空地、平房農舍。舊屋糧庫、貯藏室、農貿市場、市場、肉類加工廠、雞窩豬舍兔籠等。

   有利時間：戊己辰戌丑未，丙丁已午年月日時，忌甲乙寅卯年月回時，次忌庚辛申酉年月日時。 』

   有利方位：西南、東北、南方。不利方位東、西、東南。西北方。

   有利顏色：紅、黃、忌綠色。

震：

震卦，表示一種向上、向外發展的趨勢。震為動、為雷。陰在上，有動蕩不已的樣子，為龍。天寶地黃，震，乾坤始交，故為黑黃色。一陽在下，二陰在上，故有大道之象。一陽在下專靜而動，故為專。陽爻動於初，銳利進取，故決斷躁動。震為青綠色，故為小青竹。蘆葦上於虛，下莖實，象震陽在下，陰在上之象。震為動，馬善動善鳴，為井足。震陽副，操動，故健。初陽在下，故象花生、洋芋、地瓜之士中物一由此可知所有事物都是按卦象、爻象、爻位及卦之性來模擬的。

震卦還具體擬如下事物：

象意：上升、進步，出發，興起，新生，勇敢，高，功名大，仁慈，追求，勤思，影響廣、意氣風發，好動，憤怒，驚恐，虛掠，粗心．輕舉妄動，性急，衝突。誇大無禮，行走，出征，響動，高聲等事物。

人物：長男、大男、乘務員、指揮員、當頭的、行政人員。

   性格：動而少靜、勤奮、有才幹、好動、仁慈直爽、性急易怒、脾氣大、心煩急燥、暴操、倔強、自尊心強、虛驚。

   人體：足、腿部、肝臟、神經、筋、左肋、右肩臂、頭髮。

   疾病：足疾、肝經之疾、肝火旺、肝炎、精神病、狂躁病、多動症；神經衰弱、歇斯底理症、羊癲病、神經過敏、驚嚇病、婦科病、疼痛性癥狀、劇烈性癥狀、咳嗽、聲帶咽喉病症

   天象：雷、雷雨、雷鳴、地震、火山噴發。

   動物：龍、蛇、鷹、鷲、善鳴井足之馬，善鳴之鳥、蜂，百蟲、鶴鴿。

   物象：樹木、竹子、鮮花、蔬菜、多節物、嫩芽、青綠色物、茶貨、鞭炮、樂器音響、廣播電話、行走的車類。火箭、飛機、飛船、大炮槍劍武器；裙、褲、蹄、鮮肉；鬧鐘。

   場所、建築物：山林野地、林區、東向屋舍；菜地、菜市場、地震源、火山口；演湊

會場、廣播電台、郵電局、音像電器樂器店、歌舞廳、音樂茶座、雜技場、花店；鬧市、雜訊大之場所、喧嘩地；遊樂場所；大道、機場、發射場一戰場靶場；軍警公安部門。

   有利時間：甲乙寅卯壬癸亥子年月日時，忌庚辛申酉年月日時，次忌丙丁已午年月日時。

   有利方位：東、北、東南方；忌西、西北方，次忌南方。

   有利顏色：青碧、綠、黑色。忌白色，次忌紅色

巽：

巽卦五行屬木，居東南方，色白。

 「巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為水果、為實；其於人也，為寡發，為廣顙，為多白眼，為利市三倍，其究為躁卦。

巽卦一陰爻在下，有一種深入地下，蘿蔔向內發展的趨勢，表示一種飄動而有滲透性的事物。為木為風，樹木棍善於伸人地下，針大的眼斗大的風，風無孔不入，故此類皆為入也。木又稱為曲直，木匠用黑線繩取直制木，故巽為繩直，為工作的工匠。無色無味，在高空中飄拂，來往不定，故類為高為白為進退為不果為臭。巽二陽一陰，陽多陰少，故為頭髮稀少，額寬大，眼白多。巽由乾卦初交變陰而來，干為金玉，故作生意輪獲三倍巨利，又為震的旁通卦，震陽決躁。

巽卦的象意；基礎不穩、直爽、渙散。清潔乾淨、整齊、附和、傳達、營業生意、繁榮昌盛、交流、新鮮、書信、教令、捷報、號召、舉薦、奔波、薄情、怪吝、幻覺、忙碌、輕浮、掃蕩、優疑、煩燥、膽略魄力、多欲、權謀、數術等。

   人物：長女、處女、寡婦，僧尼、仙道主人、氣功師、練功者、商人、教師、醫生、技術人員、教室、手藝人、科技工作者、作家、宗教人員、設計師、公關交際人員、文秀之人、造謠者、傳令者；外剛內柔，優柔寡斷之人，額闊者。頭髮細直而少者，下肢無力者。

   性格：柔和、細心、責任心強，反覆無定無決斷，心志不定，仁慈直爽、館決、*倭、多欲、育情、極愛清潔、疑惑隱伏、說謊。

   人體：頭髮、神經、氣管、膽經、肽股、呼吸器官、食道、腸道、左肩、淋巴系統、血管。

   疾病；膽疾、股肱之症、中風、腸疾脹氣，傷風、感冒、受風、風濕、傳染、、坐骨神經痛、神經痛、神經炎、寒痹症、抽筋、胯股病、支氣管炎、哮喘、左肩痛、淋巴疾病。、

   動物：雞鴨鵝，羽禽，山林禽蟲，姐蚓等地蟲、蛇、蝴蝶、精蜒、帶魚、鰻魚、蠟魚等細長魚類。虎、貓、斑馬等條紋之獸，勇猛帶響聲之獸。

   物象：木材、木製品、纖維品、絲線、繩子;、麻、扇、郵件；旗杆、長條桌櫃、床、槍、筆、管形物、刀斧類：;薄的器物、褲帶、桑帛、氣球、氣艇、帆船、賽艇、飛機、飛船、救生圈。草木之香，有香味之花草樹木、香料、草藥、蚊香、花草、柴薪、竹、枝場所，、建築物：竹林草原，直而寬的道路、過道、長廊、寺觀；各種線路，管道、通風、通氣、出人通道；郵局、商店、碼頭、港口、機場、發射場、索道、升降機、傳送帶、工藝工廠、設計院。

   有利時間、方位、顏色均與震卦相同。

坎：

   坎卦陽爻居中，上下爻為陰爻，五行屬水居北方，色黑。「坎為水，為溝讀、為隱伏、為矯柔、為弓輪，其於人也為加憂、為心痛、為耳痛、為血卦、為床。其於馬也，為美脊、為函心、為下首、為薄蹄、為曳；其於輿也，為多眚、為通、為月、為盜；其干木也，為堅多心。

坎卦陽交居中，陰天在上下，則外柔內剛，四面向中心性發展的趨卦。坎為水，無處不流不滲入，故為溝讀、隱伏、險陷、加優、心痛的現象。水能任意曲直矯柔，彎弓車輪為矯柔所成，坎又為車象，故為弓輪。坎為耳、心痛則耳痛。坎為水、血為水為紅色，故為血卦。坎從乾卦變化來，乾為大充故坎為赤。乾為馬，坎得爻中爻來．坎陽在中為脊背．陽為美故為美脊。陰爻在上，所以為下首，陰交在爻，所以為薄蹄。水擦地而行，故為曳。對於車采說，坎為溝讀．為險陷，故多凶。水流通暢，故坎為通。坎中滿，又水寒，故為月之象，為險陷，為盜賊。對於木來說，則內陽剛在中，故有堅硬木心之象。

另外坎卦還有如下象意：聰明、智慧、善謀、有主張、堅持不懈、以柔勝剛、多心勞碌、曲折坎坷、漂泊多變、暗昧不變、災難患病、哭泣涕凄、欺詐狡猾、疑慮多心、陰冷會聚、算計、淫慾、語獄、狠毒、破壞、罪惡、進入、接納、險、疾、難、法律、流血、月、酒、叢棘、桂格。

   人物：中男、江湖之人、船上工作人員、思想家、發明家、數學家、書法家、心理學家、安全保安人員、自來水公司工人、勞苦者、勞務者、印刷工人、貧困者、水貨商、冒險者、酒鬼病人、多情輕浮者、誘惑者、詐騙者、有犯罪歷史者、失敗破產者、中毒者、婦、受災者、流亡者。

性格：外柔牙口內剛厲、善謀多智、多欲、喜算計、追求時尚、多心計、陰險卑鄙、城府深、欺詐、捧上壓下．作事自有主見；隨波逐流。

   人體：腎臟、膀胱、泌尿系統、性器官、血液、血液循環系統，耳、背、腰、背脊骨。

   疾病：腎、膀胱、泌尿系統疾病，腎冷、水瀉、消渴症、血液病、出血症、免疫系統疾

病、性病、遺精、陽萎、生殖器疾病、中毒、病毒性疾病、耳痛、腰背疾病、心臟病、水腫病。

   天象：雨、雪、霜、露、寒冷、陰濕、滿月、積雨雲，半夜、水災。

   動物：豬、魚、水中物、水鳥、鼠、四足動物、脊椎動物駕轅之馬。

   物象：帶核之物、桃杏李梅果實、油酒醋，飲料。脂肪、液體物質、染料、塗料、藥品毒物；酒具、水車、車、車輪、弓箭；法律法則經典、刑具。冷藏設備、洪排水設備、海味、淹藏物、潛艇、計算機、磁碟、錄音錄相帶、激光視盤、煤、弓形變曲物。

   場所、建築物：大川、江湖海河、溪澗泉水、濕泥濘地、水道。酒吧、冷飲店、浴所。澡池、魚市、魚塘；水廠、自來水公司、漆脂廠、冷庫、水族館、車站、車庫、地下室、暗室、黑暗場所、牢獄、醫院。有利時間。庚申酉亥子年月時，忌戊己辰成醜末年月日時，次忌甲乙寅卯年月日時。

   有利方位：北、西、西北，不利方位西南。東北方次東、東南方

有利顏色：黑、白色、忌黃色。

離：

離卦一陰遷居中，二陽爻居外，其數三，五行屬火，居南方，色紅。「離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵；其於人也。為大腹。為乾燥、為鱉、為蟹、為贏、力蚱、為龜：其於本也、為科上搞。

離與坎卦旁通，正好相反。一陰爻居中，二陽爻在外，為外剛內柔外硬內軟之性情，有由中心巾外發展的趨勢，有離散之象。一切鱉、援、龜、貝類，士兵的衣甲胄帽等等外剛內柔之物均歸類於離卦。離為火，故為於燥卦。

離中虛對於人來說就象一個大腹便便者。它為日、為火、故象閃電。其性炎上故對於樹木來言。象枝幹枯稿。

離卦還具有如下象意：

象意：明、進升依附、華麗、鮮艷、文明、禮儀、明察、磊落、發現、擴張、漫廷、外強、中干、焦躁、煽動、排斥、抗拒、否定、批判、流行、檢舉、偵察、輕浮、顯示、自滿、花言巧語、抗上、撒謊、乾枯、枯燥、空虛等。

人物：中女、文人、大腹人、目疾人、戴頭盔者、兵。

性格：重禮、好莢、有依敕性、耽明好學、虛心處事、知書達理、內心空虛、，愛好書畫和文章、性急、易衝動，好動、孝順：邪惡。

人體：眼目、心臟、視力、紅血球、血液乳房、上焦、頭面喉、小腸。

疾癇：眼屙、視力疾病、心臟病、火燒傷、燙傷、灼傷、放射性秩病、乳腺疾病、發燒、熱病、炎症，、尿亦黃、血液病、婦科病、囊腫擴散性病疾、肥大症(前列腺肥大、增生、乳腺增生、心臟肥大)，血壓疾病!

天象：晴天，熱天、酷暑、烈日、乾旱、麗日、彩虹、光、雲霞、閃電。

動物：雉、孔雀、鳳凰、鴉及美麗的羽毛類鳥禽、金魚、熱帶魚、「變色龍」、蝦、蟹、貝類、龜、鱉、螢火蟲、硬蟲。

物象：：文學藝木、美術字畫、文科、醫科、檔、文章、書報雜誌、地圖課本、文書印章、證件、證券、信、合同、花、鮮艷物品、旗識、廣告、獎狀、電話、電報、火柴，打火

機、火爐、鍋爐、電動機、發動機、空船。玻璃門密、火車廂、電車、轎車;火焰噴射器、燃燒彈、焊槍、干肉、果脯、煎炒、燒烤物品、液化氣灶、烤箱、籠子、瓶罐、網袋、花衣服。

場所：建築物：朝陽的土地、名勝地、聖地、教堂、殿堂、大會堂、學校、博物館、展覽館、影劇院、證粹交易所、銀行、圖書館、書店；電廠、印刷廠、醫院、放射科、檢驗科、廚房、華麗的大廳、火小、噴火口、火災場所、陽台；部隊、軍營、派出所、公安局、法院、檢察院；窯爐、冶煉廠、場、倉庫、空房屋、橋樑、立交橋、轎子、棚子、火車站、電車站；監視塔、電視台、廣告塔(牌)、獵場、鈞魚場所。

有利對間：丙丁已午甲乙寅卯年月日時!不利癸亥於年月日時。

有利方位，：東、南、東南方，忌北方，次忌東北、西南方

顏色：喜紅、綠色。忌黑色。

艮：

艮卦,卦數七，五行為土．居東北方，「艮為山、為徑路，為小石、為門、為果瓜、為寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之局其於本也為堅多節。」

艮卦一陽爻在上，二陰爻在下，表示表面實內望應，上實下虛的事物。也表示事物一種向下的發展趨卦，事物歲展到了頂點，必須謹慎，否則就要向相反方向發展。並且表示事物有阻礙，困難，停止不前，為山為止，一陽爻在坤土之上，故有小路，小石的象徵。上畫陽交相連，下二陰天中間虛空，就如門的象徵。木草的果實均在上部，不在根，為陽之象，所以艮卦為果實之象。門寺視作門衛，禁止人入內，故艮為止像。手能止住物體．狗吠使人驚嚇止住不前，老鼠牙齒尖剛，烏鴉在喙，均為艮之象。又為小石象，故堅硬多節的本象小石一樣，故也為艮象。

根據艮卦象還有如下意義：

象意：禁止、阻滯、阻擋、靜止、鎮守、界限、抑止貞固、安居、沉著、冷靜、更替、隱藏、固執、主觀、任性、「分水嶺」、重新開始、標準、獨立、轉變、轉折、淪獄、篤實、消亡、叮嚀、等待、厚重、表皮背、至少、頂多。

人物：小兒子、門衛、領頭的。同性戀。

性格：憨厚、安靜、篤實、保守、固執、誠實、守信用、遲滯、宙慎、乖戾。

人體：鼻、冒、手背、指關節、骨、脾、趾、皮、手、腳背、膝關節、肘關節，左足、顴骨、乳房。

疾病：脾胃病、不食虛脹、鼻炎、手腳背之疾、麻本病、關節病、手指疾、腫瘤、結石、消化系統病、氣血不通症、血液循環不定。癌症。

天象：有雲無雨，多雲間陰，山風霧氣。氣候轉折點。

動物：有牙、有角的動物，狗、鼠、狼、熊等百獸，喜鵲等能喙之物。爬蟲類、且蟲、家畜、有尾動物。

物象：岩石、石塊、門板、凳子、床、柜子、桌子、有碑、硬木、硬的果皮、土坑、櫃檯、磁器、傘、鞋、錢袋、列車、金庫、墳墓、土堆、山坡、座位、屏風、手套、門坎、牆壁 ，階梯、葯。 』

場所、建築物：山、土包、土墩、假山、丘陵、墳墓、堤壩、交*點、最高點、境界、山路、小路、礦山、採石場、閣、寺、房屋、門閂、貯藏室、宗廟、柯堂、，帳蓬、影壁、城牆、圍牆、大修、倉庫、銀行、車站、崗位、監獄。有利時周：戊己辰戌丑未巳午年月日時，忌甲乙寅卯年且日時次庚辛申酉年月日。

有利方位；東北、西南、南方、忌東、東南方。

顏色：喜紅、黃色，忌綠色。

兌：

五行屬金，居西方色白。「兌為澤，為少女、為巫、為口舌、為毀折。一為附決，其於地也，為剛鹵、為妾、為羊。1.兌卦表示一種向上發展的趨勢的事物，外柔內里剛院外虛內實的事物。2.兌為澤，故有吸收功能，容易與外界周邊事物信息溝通。3.兌為澤為少女，有口舌之義、也主少女快樂無憂，故為悅，兌為口為悅為少女，也為跳大神的巫師。4.兌為申酉金之秋月，故主肅殺，萬物毀折。又柔附於二陽剛上，為附決。因西方多鹽滷地。故為剛鹵。為少女，為妾之象。兌為悅，故於動物如羊的歡叫活蹦亂跳。

兌還有如下意象：說話、雄辯、講演、告知、言談話語、議論、罵架、吵鬧—嘆息、毀謗、叫真、仰視、魅力、愛欲、服從、口舌、不足、不便，商量、音樂、信仰、破損、刑。破壞、右邊的、外軟內堅實的事物、上面開口的器物、敞開的器物。

人物。少小的女孩，可愛的女孩、少女，朋友，與用口或說、唱有關的職業的人，歡樂性職業者，破壞性職業者。巫師、巫婆。老師、教授、演講者、解說員、翻譯。外科。牙科醫生、食品廠工人、飯店工人、非處女，妾、親戚、和藹可親的人、撒嬌的人、性魅力者、小人、媒人、刑宜縣令、副手、二把手、鄰居、垃圾工、衛生清潔工、傳達人員、服務員。話務員，歌唱者、演員一鋼琴家、音樂家，娛樂場所人員，小丑，歌女，金融界人物，經銷人員，失敗者，破壞者。性格：喜悅、吵架、毀謗、拍馬屁、卑劣、奉承、色情、親熱和樂、溫和、善言、音唱歌、活躍、「溫厚、重感情、感召力強。重義氣、憂愁，破壞性、口讒。

人體：口、舌、肺、痰、涎、氣管、口角、咽喉、頸骨、牙齒、右肋、肛門、右肩臂。

病象：口、舌、喉、牙齒之疾、咳嗽、痰喘、胸部、肺部疾病、食欲不振、膀航疾病。外傷，肛門疾病、性病、貧血、低血壓、手術、金屬刃具致傷、皮膚病、氣管疾病、頭部病、破。

動物：羊、豹、猿猴、兔子、沼澤中之物。

天象：小雨，澈濕天氣、低氣壓。毛雨、短期氣象情況、新月、星星、露水。

物象：飲食用具、食品、盛水用具、金屬幣、刀劍、剪子、玩具、開口瓶罐、砹拔物、欠缺物，修理品、無頭物、裝飾金屬製品、軟的金屬、廢物、樂器、帶口的器物、石榴、胡桃、垃圾箱、成形器皿、各種表類。場所、建築物：沼澤地、沼澤、坑窪地、凹池、水並、淺溝、湖泊地潭、溜冰場、遊樂園會議廳、音樂廳、飲食店、飯館、門口、路口、垃圾站、廢墟、並坑、舊屋宅、洞穴、巢穴、山洞、墓穴、山坑、山口、演出廳、工會，、公關部、交誼所。

有利時間：庚辛申酉戊已展成醜末年月日時，忌丙丁已午年月日時，次忌壬癸亥子年月日時。

有利方位：西、西北、東北、西南方、忌南方、次忌北方。

有利顏色；白、黃白色。

第二章：類象之迷

《心易太極風水學》是建立在八卦象數萬物類象的學習掌握基礎上進行靈活應用的一種方法，它的核心內容就是把握人與自然環境的和諧，以現代住宅特點為宗旨，唯其建築格局、方位、周圍環境、室內布置、色彩物象運用等各種直觀形象為主要研究對象，利用太極陰陽辯證學的原理進行分析判斷陽宅與人事之間關係與吉凶。通過比喻、象徵、聯想、類推等方法，把形象相似、情景相關的事物，通過我們破譯環境風水的特殊方法變成可以理解的東西。《心易太極風水學》的整體思維是建立在識「象」的基礎上，因為在中國傳統哲學中，現象和本質並不處於截然對立的位置上，由於「象」在中國人思維中的地位特殊，我們在獲知事物的信息時，由現象到本質無需採取「抽取」這樣的方法，而是可以按照易學的思維沿循另一條思維途徑比較自然地進行，那麼這個思維我們稱之為「取象比類」，傳統思維模式用這種「取象」來實現認識過程中的某種抽象，在整個《心易太極風水學》的實踐過程中有著深刻的反映。

《葬經翼》云：「形借氣而成，象以形而生」，兩者相互依存即為形象，《心易太極風水學》強調以陰陽五行的理論對陽宅進行辯證分析，從陽宅的整體形象判斷人與事的吉凶禍福，由於地磁場各種不同物質存在的影響，導致了八卦各個方位具備了各種不同的陰陽屬性，《易經》云：「在天成象，在地成形，變化見矣！」「八卦以象告」「居則觀其象，動則觀其變」，《心易太極風水學》的主體思維就是建立在對環境風水各種物質存在的合理性進行準確判斷的基礎上的，學習《心易太極風水學》的基礎就是掌握對象的認識，所以周易哲學中八卦萬物類象內容的掌握尤為重要。

物質世界千變萬化種類繁多，所以先人創八卦將宇宙間的各種物質五行定分為五大類：水，火，木，金，土。所有宇宙間存在的物質所具備的五行特性均逃脫不出這五種既定五行的範圍之外。《心易太極風水學》緊扣陰陽之理，合理運用陰陽辨證思想，在每一個信息的斷測中時刻以陰陽辨證哲理為主導思想，把每一個物像所包含的五行闡釋得淋漓盡致。《心易太極風水學》在具體斷測過程中的主體思維方法只有幾句話，那就是：「以八卦方位地支為主確定具體流年，以八卦方位所置各種物品之類屬五行為輔確定流月，以八卦方位確定的流年地支與八卦方位所置各種物品類屬的特定五行生剋關係定吉凶。」

關於上述定義有很多易友曾經提出疑問，就是關於確定斷測流年吉凶時到底是以方位地支為主體，還是以置於地支方位的物象五行特定的屬性為主體，比如說在客廳西牆的正中方位也就是兌卦位置擺放了飲水機，兌卦為金之五行見水泄氣不吉，那麼斷測流年運氣吉凶時很多人都會把引發吉凶的應期定在流年地支為亥子水的年份，這個問題在易學界很長時間沒有一個明確的規範解釋，但萬成在這裡可以很明確地告訴大家，這種方法有欠公允帶有很大的不完善甚至錯誤的成份。

在《心易太極風水學》的預測方法里是以流年十二地支對應十二流年為主，一個方位對應一個流年宮位，流年宮位是主體也類似於八卦象數預測裡面的體卦，這個流年宮位範圍之內的所有物質五行都是客體類似於八卦象數預測中的用卦，《心易太極風水學》分為立體八卦圖和平面八卦圖及兩者相互的穿插應用。

陰陽太極八卦圖二十四山圖

所謂的八卦圖的立體應用，就是在預測的過程中以我們預測師為中心太極點，按照地理位置的實際方位分出八卦，把八卦圖的後天宮位與地理位置的實際方向相對應進行斷測。所謂的八卦圖的平面應用，就是將後天八卦圖立起來進行對應預測，與立體八卦圖應用所不同的是平面八卦圖在具體應用的時候，是採用後天八卦圖垂直與地面，以求側者為中心太極點，將求側的的上下、左右人為地劃分一個無形的八卦範圍。比如，在預測中以求側者頭部上方的宮位為離卦，對應流年就是午火地支流年，而其左肩膀以上部分我們可以定位為巽卦，因為是以預測師人為對應取象，所以，平面八卦圖的應用更為活泛，運作的難度相應會大一些，它需要我們目測的能力要高一些，但是經驗是經過實踐積累起來的，只要大家掌握方法。多加練習都會達到隨處、隨時、隨地取象斷測的。平面八卦圖應用的特點是可以不分時空地點，在生活中我們可以隨時隨地任意截取時空信息進行斷測。《心易太極風水學》的應用手段就是一張陰陽太極八卦圖，在具體應用時，我們運用此法斷測流年吉凶信息時，是以流年宮位五行與流年宮位所現物象五行生剋泄耗的關係判斷吉凶的。陰陽太極八卦圖的十天干、十二地支涵蓋了宇宙萬物生成及生髮的全部信息，尤其是十二地支更是代表時空信息，在陰陽八卦太極圖上，各個方位是既定的符號信息，每一個地支代表著不同的時間與空間，這個地支宮位我們稱之為主體，這個地支範圍之內的所有外在事物之象我們稱之為客體，主體為主客體為輔，當主體信息在受到客體信息的影響時才會發生相應不同的變化。我們在實地預測時，要以主體也就是地支宮位為重，因為空間是事物的主體，時間只是這個空間信息的延續，這個地支宮位發生變化的主因在於周邊事物對它的影響，當這個地支宮位被外在的事物影響以後，我們就可以說這個地支宮位代表的流年所承載的信息發生了變化。

我們上面已經說了斷測環境風水時是以八卦方位所置各種物象五行的配屬對應流月的，那麼在應用《心易太極風水學》對環境風水進行預測時，萬成會把兌卦方位所對應的2005年乙酉年定為主體太極點，坎卦為水旺在當年的陰曆11月份所配屬的子月，斷測結果就是命主在2005年乙酉年的子月破財，大家看到兌為坎水泄兌金之氣馬上斷測命主坎年破財，實際上是錯誤的，實際上坎水旺的年在1996年的丙子年，如果把兌位之水斷為坎年破財是主輔錯位體用顛倒了。

這只是舉一個簡單的例子給大家示範此法斷測的思維，因為有時一個方位置放很多不同五行的物質，每種物質的五行之間相互扶助相互制約，實際情況還需要實際對待，只要我們按照此法斷測的思維把各個物質五行與方位流年宮位之間生克泄耗的關係梳理清晰，那麼一個流年方位有多少種不同的物質就會顯現有多少種不同的事情發生，而流年吉凶的信息總是會按照天人合一的原則通過各種物象顯現出來，如此一來我們在具體斷測環境風水的流年應事時流月的信息會多姿多彩，當年每個月份所發生的事情的吉凶信息，我們都可以通過那些多樣的物質五行與方位地支作用的關係分別斷測出來。

這裡涉及到一個我們普遍認為很重要問題，那就是一個八卦方位也許會存在許多含有不同五行的物質，《心易太極風水學》的斷測方法是以各種物質的五行分別與八卦方位地支五行進行生克泄耗的關係來定吉凶的，在錯綜複雜的生克關係中按照五行流通最終歸屬斷測到底是吉是凶。這個問題如果不解決的話，那麼我們在具體調整環境風水時會陷入一種認識上的誤區，就是在處理的時候會流於呆板的教條方法進行調理，而忽視了各種不同五行的物質之間的生克及流通關係，如此一來調理的效果就會大打折扣。

當然，這只是萬成實踐的心得體會，仁者見仁智者見智，這個理論方法是否正確還需要廣大易學愛好者在實踐學習的過程中去親身驗證體會方知真偽。萬成在2004年與幾個易友交流時已經陸續將此法的斷測方法透漏了一些，可惜很多人也許認為真正的風水應該是長篇大論的巨著，所以對萬成坦誠的交流根本沒有放在眼裡，萬成甚感失望也就懶得不再多說什麼，一個新的預測體系的產生都不容易使人輕易接受，新方法的廣泛應用需要時間的考驗與驗證。

《心易太極風水學》的整體斷測思維方法雖然很簡單，但真正的精髓就在這裡。它真正體現了易學簡易的獨特風格與特點。更多的體現了易學活變的法則。當然真正地掌握這種新的斷測方法還有很多細節的內容需要學習，萬成把這些細節內容很詳細地做了歸納在後文會全部披露出來，相信學習此法的廣大易學愛好者在完全掌握了萬成所述的各項學習內容後自會明白筆者的良苦用心。

萬成無意排斥異己打擊其他學術門派，萬成這種新的斷測方法本來就是從其它學術吸取各種精華和優點總結出來的，萬成學識尚淺不敢妄自尊大將所悟佔為己有，所以會毫無保留地將自己的學習心得奉獻給所有喜愛易學的朋友，況且萬成歷來反對立門派相互爭鬥以決高下，我們學習易學運用的知識都是老祖宗留下來的，沒有老祖宗這些陰陽八卦的基礎知識談何創新？總結經驗對老祖宗的文化進行延伸是我們對傳統文化應該做的貢獻，但令人可悲的是這些祖先留下的優秀文化經過某些見利忘義之輩改頭換面肆意篡改搖身一變成了自己的獨創專利，萬成對此現象深惡痛絕，因此萬成近些年推掉很多社會各界舉辦的各種易學研討會議，潛心全力研究易學文化希望學有所得能為社會作出一點貢獻。

《心易太極風水學》之所以冠以心易之名，是因為此法的預測始終貫徹以察象為主，利用各種物質在宇宙間不同時空場態下所顯示出的不同象，利用易學符號進行信息提取，「易者，象也，象也者，像也！」具體斷測的理論緊扣易理，採用易學太極陰陽辨證學的太極點互換原理進行斷測，因為從辨證學的角度來看，宇宙間任何事物的都不是孤立存在的，各種事物相互之間都是彼此互補相互制約，當我們對宇宙間的某一件事物進行斷測時，與我們所斷測的這件事物相對應的、與其維持陰陽五行平衡的另一種事物，就是我們進行信息提取的參照物，因為我們提取的信息點是多變而不同的，所以我們在斷測的過程中賴以推導的參照物也各不相同，因為提取信息點角度的不同，所以得到的結論也各不相同，具體斷測的信息點與參照物之間可以相互轉化，陰陽並存可以互化，任何兩種事物之間的關係是相對的不是一成不變不變的。這是陰陽太極辨證學的真諦。

為了使大家更進一步地認識和掌握《心易太極風水學》關於事物類象方面的知識，萬成把自己通過實踐總結的一些日常生活常用的事物類象整理如下供大家參考學習。

陽宅物象所屬：

兌卦：茶杯、煙灰缸、盤子、戒指、刀子、剪刀、鏡子、上面開口的器物、敞開的器物。

象意：妻子、淑女、少女、說話、恩澤、傷災、災禍、爭執、打鬥、凹缺、損失、疤痕、低陷、下水道、水坑······

艮卦：桌子、椅子、床、柜子、關節、頭額、鷹、鳥、手指。

象意：樓房、城關、孤獨、墳地、房角、小人、口舌、阻礙、傷災、房角、死亡、停止、身體······

離卦：電線插座、電視、電器、廚房、照片、鮮花。

象意：喜事、外遇、文上之喜、中年女子、漂亮女孩、血光······

震卦：神物、樹木、竹子、鮮花、蔬菜、多節物、嫩芽、青綠色物、茶貨、鞭炮、樂器音響、廣播電話、行走的車類。

象意：走動、旅遊、工作、事業、場所、建築物：山林野地、林區、東向屋舍；菜地、菜市場、驚嚇、爭鬥、官非、口舌······

巽卦：木材、木製品、纖維品、絲線、繩子;、麻、扇、郵件；旗杆、長條桌櫃、床、槍、筆、管形物、薄的器物、褲帶、桑帛、氣球、氣艇、帆船、賽艇、飛機、飛船、花草、柴薪、竹。

象意：名氣、名聲、利潤、文書、合同，教育、滑坡、風流、證書······

坎卦：飲水機、自來水、藥品毒物；酒具、水車、彎曲之物。

象意：為破、隱伏、躲藏、辛苦、困難、艱難、不順、曲折、坎坷、阻撓、計謀、外財······

乾卦：寶物寶器、高檔用品、金錢、鐘錶、鏡子、眼鏡、圓形鐵物、珍珠、帽子。

象意：事業、工作、經濟、收入、官職、貴人、父親、大樓、圓滿、順利······

坤卦：方形物、柔軟之物、布帛絲棉、衣服被褥、婦女用品、文章、書報、紙張、箱包袋子、轎子大車、車論、土中之物、陶器製品。

象意：母親、房子、腸胃、空地、外面、平坦、開闊、病症、灰暗、禍端、不順······

《心易太極風水學》的斷測依據就是來源於此。此法在斷測過程中就是利用這種陰陽辨證的關係進行斷測，同時需要學習者知識與社會生活經驗相結合，只有如此方能不脫離生活實際情況，細緻入微地把我們所要詢查的信息完美地斷測出來。

八卦萬物類象內容非常龐雜，單純的死記硬背不好掌握，我們建議大家應該靈活應用，在記這些內容的時候，主要抓住事物類屬的每一個卦的基本特性，在應用的時候以卦的特性進行對應，比如雖然都是用電，但電視機是以畫面的特性出現在我們的視覺裡面，它的主要功能就是供我們欣賞畫面，所以電視機的五行特性我們可以把它視為離卦，而電話雖然也需要電，但它的主要功能是用來進行語言溝通，所以電話表現出更多的象意為說，為語言，所以不能把電話視為離卦，電話的特性更符合兌卦的象意。

基礎的東西都要下功夫掌握，這些萬物類象的內容貫穿在整個《心易太極風水學》預測法的斷測過程之中，所以大家要在這些基礎上多下功夫，學習易經的人很多，大家的方法都掌握的差不多，真正的高水平恰恰表現在每一個人對基礎類象的把握程度上的。在具體實踐中大家可以細心品味這些事物的類象，抓住事物的本質與特性進行歸納類象，可以說《心易太極風水學》預測體系的全部內容就是對這些萬事萬物顯現之象的正確解讀。我們可以在平時進行模擬取象，在日常生活當中去鍛煉自己的類象功夫，當然，這些模擬類象必須是建立在八卦基礎類象之上的，按照萬物類象對各種事物進行歸類取象非常重要，如果象取錯了滿盤皆輸，生活中的事物很多，但萬變不離其宗，每一個事物都逃不出陰陽五行的定位範圍，取象可以根據不同的需要不同的應事角度進行類象，所以，只有真正了解了事物的最基本的特性和特徵，我們所進行的類象才會正確。

因為每一個事物是由多方面因素組成，所以，每一個事物往往具有多種屬性，但這個事物的主要特性只有一個，那麼其它附屬的特性都是組成這個事物的局部特性，但這些局部的特性是這個主體事物的不可少的重要的組成部分，在進行類象定位時我們把它稱之為定性定量，這些內容的認識很重要，無論是象數預測還是進行風水預測都非常重要。不同的事物有著不同的五行特性，至於找到它們最本質的屬性就可以進行五行定位，正確的學習方法是在實踐過程中不斷地實踐不斷地總結，記憶並不是最重要的方法，關鍵還要靠我們對事物的真正理解。

八卦萬物類象內容很豐富，我們可以憑藉每一個事物不同的象及特徵進行五行類象，乾為健，那麼我們可以把充滿猛健特性的事物定象為乾卦，兌為悅為說，那麼一切與說的特性相符的事物都可以類象為兌卦，震卦的特性為雷為聲為動靜為聲響，那麼與震卦的這些特性相符的事物我們也都可以把它們定性為震卦。因為所測問題的不同，所以，我們取象類象的時候，因為所取事物特性的角度也會相應地不同，而八個基本卦象的陰陽屬性由於它們特性的不同，也可以區別進行相應的類象，比如同樣是金的五行，但乾卦為陽性，兌卦為陰性，所以在取象時也要考慮到它們的基本特性，乾卦為堅硬之金，而兌卦則為柔弱之金，震卦與巽卦同屬於木五行，但我們把震卦視為成材之大樹，而把巽卦定位花草之木，艮卦與坤卦同為土五行，但艮卦為堅硬突出的土，而坤卦我們可以定性為陰柔之土平地之土。八卦卦象中的坎卦和離卦卻各只有一個，是因為坎卦與離卦是至陰至陽之卦，他們是陰陽的交界太極點，取象為日月之象，是符號宇宙自然規律的。所以我們取象時只有把八卦的每一個卦象的陰陽基本特性掌握明白，在實踐的過程中緊緊把握八卦陰陽五行的特性，這樣對事物的取象才不會產生錯誤。

關於取象的方式，我們可以歸結出很多的方式，卦類萬物之象，但因為卦象所包含的含義有多種多樣，所以根據不同的取象角度進行取象就會有不同的象意代表。比類取象，比如乾為天，坤為地，引申為乾為父，坤為母，離卦卦象外陽內陰，用來象徵龜、蚌之類外剛內柔等物。倫理取象，如乾為父，坤為母，其餘六卦為六子等。從生理病理角度取象，那麼這個乾卦就代表頭、骨、肺部等象意，坎為耳痛，巽為寡發。從幾何形態角度取象，如乾為天為圓，坎為弓輪，巽卦為長為高等。從地理角度取象，如兌為澤，坤為平地等。物理取象有多種多樣，如從物體時間變化取象，乾為良馬（年輕體壯），又為老馬；震為日（久明似日）為電（暫明似電）等。從動靜取象，如坎為曳（水沿地上而行），巽為進退（風行無常，或進或退），這些都是力學現象。還有從氣溫取象，如乾為寒為冰，以顏色取象，如坎為血卦、為赤，坤為地也為黑。從氣味取象，如巽為臭，從硬度取象，如坎為堅多心，乾為金為玉為硬等。

所以通過這些定位的類象我們知道事物的象是多種多樣的，從不同的角度進行取象，就會具有不同性質的象，在實踐的時候我們可以從不同的角度進行相應取象，因為這些信息都是天人合一的，所以，不論從任何角度對各種事物進行取象，他們所包含的信息也是全息的，我們勘察環境風水時，把這些不同的事物之象通過卦象符號的同步轉換，還原為與現實生活中發生的各種事情或吉或凶的相關信息。

第三章：心游太極

   在《心易太極風水學》進行實踐的過程中，它的主導思想所依託的就是一張太極八卦圖，風水學的內涵極大，但總體歸類無非就是巒頭與理氣兩大體系。所謂的巒頭體系實際上就是形象風水，形象風水的核心理論是以龍、穴、砂、水、向為主，以其外在形象相互組合形成的關係確定吉凶，而理氣則是把地運周期結合起來進行勘察的一種方法。因為我們這裡主要講解巒頭體系即形象風水學，所以關於理氣體系的預測理論，大家可以參考其它相關書籍進行學習與探究，我們在這裡不予詳談。

《漢書·藝文志》曰：「觀於來物，觀形法以辨其貴賤」，形象風水的辨形之法，類同山川形法，主要以「辨形明理」為主旨，把我們所處的空間確定一個範圍，這個範圍可大可小，大的我們稱之為外形，小的可以稱為內形，但不論外形還是內形，它們只是範圍大小的區別，實際的斷測方法是不變的。《心易太極風水學》通過對太極八卦圖的立體及平面的運用方法，對實地環境進行虛擬對應，通過每一個相互轉換不停的太極點對環境進行勘測，基於這種理論，我們在進行實地勘測的時候，可以把存在於環境中心太極點周圍的一切事物作為參照物，這些參照物就是我們挖掘信息的源頭，我們經常說「高一寸為砂，低一寸為水」，這種方法通常是指地表高低的實象，實際上我們把八卦圖立起來看，組成縱向的事物也是具備同樣的理論，比如牆邊所放置的柜子，因為柜子與牆壁的重疊使牆壁的外形形成了凹凸之象，那麼這個柜子對於牆壁來說因為凸顯出來，這個凸顯的象就是所謂的砂，而按照太極點相互轉換的原理，牆壁相對柜子而言就是所謂的水。現代社會發展迅速，傳統的一些令人感到晦澀的文詞稱謂已經跟不上時代的發展，該拋棄的必須拋棄，該改革的必須順應改革潮流，抱殘守缺歷來被世人所寵，這不能不說是易學界的悲哀，萬成認為這是當前易學界當務之急必須要做的大事。

先天八卦圖                  後天八卦圖       

現代，只要一提起太極，人們的腦海中一般總是浮現出這幅陰陽魚的圖標，這張沒有文字的圖畫隱藏著無限的玄機，陰陽八卦太極圖是一個卦爻整體和諧、循環往複觀念的圖解，太極八卦圖中的兩條交錯的陰陽魚，恰如其分地表現了宇宙自然世界變化發展的總體規律，充分體現了易學思維的辨證法則，《心易太極風水學》的預測靈魂全部系在這個結上，整個預測思維著眼於太極八卦圖的運行法則上，採用觀象，取象，測象的方法對事物做出準確的判斷，我們知道，《周易》強調「觀象取類」、「類族辨物」、「各從其類」，按照不同的特性將萬事萬物分成不同的「類」。「類」實際上就是模型分類、類推的基礎。

人要想認識宇宙萬物是困難的，而要單個地、分離地去認識指謂對象則更是難上加難，《周易》採用分類的方法，「方以類聚，物以群分」「同聲相應，同氣相求」，無窮無盡的宇宙萬物被分成有限的若干「類」，「類」成了溝通相關事物的紐帶，只要性質、功能、功用、形象、結構相同或相近的事物，都可以歸為同類，同「類」的事物可以溝通、逾越，在將各種不同的事物進行歸類後，這些有形的事物便被轉換為卦象，我們通過對卦象的解讀就可以把事物的信息揭示出來。易經的思維機制是將萬物有序而又和諧地融入到環境風水當中，利於時空、方位、干支、五行將它們之間的關係協調地結合在一起，並且隨著具體條件和環境的變化，將這一切又都對準特定的事實目標，神奇地反映出我們所見到事物在此時此刻此地的變化趨勢和結果。

首先，時空合一將「象」和「意」結合在一起，「立卦」從空間上建構一種直接的、可以感知的「物象」，我們把這些既定的「物象」採用定性與定量的方法確定大的信息方向，以物喻事，以事通變，以變喻理，以理達意。這些「物象」所處的空間結構，模擬了「物象」的秩序，但不是「摹仿」逼真的事件，即使與歷史事件有關，也多是取其意義和精神，吸取教訓與經驗，環境既定的「象」已經把結果明示在那裡，我們的任務就是通過這些「物象」反應的符號信息進行解讀。我們所考察的事物也許是細小的，但它類比的事物卻是最大的，它的意思深達，闡述的道理是婉轉而又真實中肯，客觀的物象傳達出的事實結果是直率而又深刻的。古人利用易卦來顯示天下萬物的繁雜現象，並且用適當的象徵，比擬出事物的表象，體現出事物的特性，所以我們稱之為卦象、物象，我們用卦象和物象顯示的含義結果來觀察這些變化的普遍聯繫，這些用卦象和物象顯示信息的方式就是探查事物發展變化結果的最佳手段。

那麼什麼是定性呢？定性的概念是什麼？在《心易太極風水學》中，所謂的定性概念是指在具體的實踐斷測過程中對「物象」吉凶的總體定性，比如：從遠處走過來一個人，那麼離我們很近的時候，我們看到這個人的全貌，發現他或她是一個男子或女子，這就是我們說的定性，而定量是指一個「物象」的全部組成部分，這個男的或者女的到底長得怎麼樣？身材高矮？是胖是瘦等信息，就是我們所說的定量。在《心易太極風水學》實踐過程中怎麼樣去使用這兩個條件呢？在後面的文章中萬成會毫無保留地把這個方法告訴大家。

《周易》的「卦象」是一種意象，含有主觀的想像與主觀意念，是知覺形象與主觀意識的結合，既有形象的實體義（實象），又有抽象的內涵義（虛象），卦象有兩種作用，一是摹仿，一是象徵，對萬事萬物的摹仿只是一種手段，真正的目的是要用卦象符號來象徵抽象的哲理、法則。太極八卦圖具有時間空間兩種定位含義，這就為我們對環境的預測通過了時間與空間的定位應期，太極八卦圖是一個構築和諧信息的立體模型，萬成稱之為和諧思維，太極八卦圖通過陰陽魚相互交錯的運轉規律，把宇宙間萬事萬物既對立又統一的辨證關係完美地揭示出來，對立與統一的最後結果必然回歸於傳統文化的「和」之道中，「和」就是「中」，中國的漢字文化廣大博深，我們看這個「中」字的結構，「中」字中間的那一豎是一個上下縱向的筆畫，上為天，下為地，中間為人事，中間的「口」字為說，而方形的「口」字代表一個範圍，這個範圍是可大可小的，中間的通天地的一豎將「口」字分成左右兩半，這就是告訴我們說話做事都要一分為二，二者，陰陽也！一個簡單的「中」字把我們祖先遺訓中庸之道展現的淋漓盡致形象生動，中者，和諧也！

我們所要勘察的自然環境風水的最後落點就是尋求和諧，一個自然環境的現象打破了這種陰陽和諧的平衡，那麼我們就可以很果斷地認定，這個環境存在著不合理的因素，實地斷測環境風水就是找這個失衡點，自然環境的和諧是講人與自然的和諧，人具有自然的屬性，自然創造了人，環境改造了人，人類的歷史從這個角度去講，就是人與自然環境相互作用的歷史。環境影響人，人也影響著環境，人的發生和發展與自然環境有著密切而微妙的關係，人類為生存繁衍下去，就要不斷地從大自然中汲取營養，要與環境之間不斷地進行物質交換，在《心易太極風水學》中這種交換體現在「象」的轉移，而這種「象」的轉移則需要藉助事物之間不同的太極點相互切換來完成，對太極的理解程度越高，斷測的思維越活，斷測的水平也越高。

有了太極，代表陰陽兩極的兩儀就會出現，陰陽兩儀的出現才會使我們進行斷測通過了合理的依據，陰陽、動靜、剛柔、得失、禍福、快慢，這些都是對立的，我們的對立統一是偏重統一，而西方偏重於對立，所以對於西方文化來說，他們是講求鬥爭的，而我們東方文化則偏重於講和諧，和諧是《心易太極風水學》的靈魂核心所在，無論是勘測還是進行調整，都在講求和諧，和諧就是吉順就是順應自然，太極八卦圖的陰陽魚的魚眼就是核心，這兩個魚眼就是事物的對立及統一點，太極八卦圖的十二地支二十四山向填補了細化的時空信息，我們在運用《心易太極風水學》的預測方法時要用心去感悟宮位事物的變化，這個所謂的變化劃分得非常細緻，在一個特定的環境空間內，各個宮位組成的是一個大的太極，在這個大的太極裡面卻是由無數個小太極所組成的，在整個斷測的過程中始終遵循著「一生二，二生三，三生萬物」的易學思想，一個具體的宮位就是一個太極，在這個太極裡面所存在的事物彼此間又形成一個個更小的太極，所以，單純地按照自己的主觀思想確定事物的參照物進行相關的斷測是存在一定的弊病的，這就是為什麼萬成會把一個宮位的所有事物之象進行細化的原因，因為一個宮位的確定是肯定的，但這個宮位所存在的事物之象卻是多種多樣的，我們把宮位中的一個事物主觀地提取進行斷測有失公允，也是不全面的，因為按照《心易太極風水學》的觀點，一個宮位所存在的各種事物之象各自代表了不同的信息，這些各自不同的事物對宮位的影響作用也是不同的。

所以，必須把這個宮位所存在的事物分別與宮位進行作用，只有這樣才能把這個宮位所代表的全部信息挖掘出來，這是《心易太極風水學》對傳統風水學的新突破，也是對傳統文化的延續與補充，為什麼大家在按照五行流通的化解方法進行調整風水時，按照宮位顯現的五行受阻進行化解通關時效果往往不如人意，這個問題令很多易友頭痛，思來想去不得其解，關鍵還是沒有真正理解了這個問題。一個大的環境是由八個卦所屬的十二地支宮位所組成，這十二個宮位地支各自的信息不同，是導致整個環境的五行流通順暢與否的關鍵，所以，只有解決了太極點相互轉換的問題，才有可能把事物的信息事無巨細地揭示出來，這是我們首先要解決的最主要問題。

第四章  以象言道

學習梅花易數的朋友們都知道邵雍是象數大家，在象數預測領域裡面堪稱鼻祖。萬成在學習易學之際對其著作用心做過研究，可以說《心易太極風水學》的預測原理受益於其《觀物內篇》，萬成知道大家對於細緻的技法感興趣，但萬成真誠地告訴大家，如果學習易經只是為了消遣玩樂，那麼對於易學的理論系統可以置之不理，閑暇之際權當遊戲實無深研探究之必要，但如果希望能夠在此領域有所造詣有所發展，萬成認為，對我們學習的易學理論必須要切實地做一番深入的研究。因為學習任何學術，只浮托於基本技法而不對其理論進行深入的探查是得不到其精髓的，所以儘管大家不是特別喜歡，但作為學習必經之途，萬成還是要細緻啰嗦一番，因為只要掌握了基本理論，我們在實踐的過程中才會感到踏實，因為實踐是需要理論做指導的。

邵雍的巨著《皇極經世書》堪稱經典之作，在此書中，其理論特色表現為「尊先天之學，通畫前之《易》」這個理論突破了《周易》原來的框架結構，根據他發明的先天象數重新編織了一套井然有序層次分明的易學體系。邵雍的先天之學探索的重點是《易》之道，而非《易》之書。邵雍認為，先天易為伏羲所畫之《易》，後天易為文王所演！《易》之道先於《易》之書而有，是為畫前之《易》這種畫前之《易》是宇宙生成的本源，存在於天地之間而為萬物所遵循的客觀規律，是一種自然之道。他認為文王所作的後天之《易》是對自然之道的一種主觀上的認識與理解，主觀原則上添加了人為的因素，是一種適合於人的實用目的而編織成的符號系統，並非自然之道本身。後天之《易》由先天之《易》而來，先天是第一性的，後天是第二性的。先天明其體，後天明其用，先天之學為心法，後天之學則是心法所顯現的外在的形跡，所以易學應以先天之學作為主要的研究對象。

    實際上早在先秦時期關於畫前之《易》就已經作為一個易學的基本問題提出來了，《繫辭》說：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」這是關於畫前之《易》最經典的表述，說明八卦是伏羲觀察天地，鳥獸，人物等自然和社會現象而後畫出來的，它是對客觀外界的一種模擬象徵與反應，存在於客觀外界的陰陽剛柔的自然之道是第一義，卦爻結構乃是依此第一義而始成立，它是屬於第二義的。邵雍的「尊先天之學，通畫前之《易》」的易學體系非常重要，雖然因其一系列獨創的思路和複雜的推演，在易學界與其他術數相比顯得風格奇特且與眾不同，但是就其所研究的對象以及所繼承的易學傳統而言，卻是與其他術數息息相通的。邵雍所研究的體系是隸屬於象數派，縱觀古今專攻象數體系的人數眾多，但由於象數與義理的殊途，每個人選擇的學術思路彼此不同，由此而建立的太極整體觀也各不相同，這樣就很突出地表現了不同的易學個性。

邵雍在他的一系列易學書籍中明確指出，先天之學就是《易》之心法，他的整個易學體系都是圍繞著心法這個核心思想而展開的，何謂心？邵雍言心就是太極，也是天地之心，總而概之心即為太極。  「天地之心者，生萬物之本也！」先天之學實際上就是對太極的研究，也是對天地之心的研究。天地之心的說法源於《周易·復》：「反覆其道，七日來複，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎。」

從邵雍研究易學的體系角度來看，他把易學分為先天與後天，先天之學明體，後天之學入用。體用相依，體不離用，用不離體，體者言其對待，用者言其流行，兩者關係密不可分。體用合一，是同一個變化之道的兩個不同的方面。先後天之學相融並見，深刻地揭示了《易》道的本質，所謂《易》道，實際上就是通貫天地人三才的太極一元之道，由於宇宙自然與人類社會的本源皆本於太極，同歸於太極一元之道。老子言：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。「這是對天地萬物之理的一種深刻的研究，」邵雍首先立足於太極一元的整體觀，他著眼於人與天地萬物既相互聯繫又相互區別的兩個方面，認為人與天地萬物就其相互聯繫的一方面而言，都可以稱之為物，因為以天地觀萬物，則萬物為萬物，以道觀天地，則天地也為萬物，天下之物莫不有理，莫不有性，莫不有命，所以《易》以此「性命之理」作為貫通天地人三才之道的基本綱領。以「窮理盡性以至於命」作為易學研究的最高目標。所謂性命之理，自然之理等等都是對同一個太極之道的不同的表述。整個宇宙包括天地人在內，是一個自然而然的大自然觀，為自然之理所支配，天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行，其於道一也！所以邵雍由此而建立了一個天人不二，萬物一理的一元論的宇宙觀，這個宇宙觀也就是我們今天所說的大自然觀，先天與後天之學的宇宙圖式以及宇宙的自然史與人類的文明史的演變規律，都是通過觀物以窮萬物之理而後所獲得的一種理性的認識，所以邵雍把自己的哲學著作《皇極經世書》也命名為《觀物篇》。

   邵雍認為，就《易》之變動不居而言，謂之無體，就《易》之既有典常來說，又謂之有體，體不可見，假象以見體，此為剛柔有體之體，乃已成之象數，不可為典要，故雖有體而本無體。《繫辭》云：「陰陽不測之謂神。」「知變化之道者，其知神之所為乎。」筆者認為神即變化之道，道有體用，體是支配變化的不變的規律，用是變化本身所顯示的形跡。先天明體，後天明用，神則為體用相互，統先天與後天而一以貫之。因而對於《易》之是否有體的問題不能執一而論，滯而不通，必須由用以見體，由體以及用，著眼於先天與後天之間的辯證關係，來全面地把握神妙致一的變化之道，這也就是當今時期學習象數預測的主要問題，那就是打破體用關係進行斷測的觀念問題。

   邵雍通過對先天之學的研究，認識把握了宇宙精神，此宇宙精神就是一陰一陽之道，筆者稱之為心法，這個心法是一套表現為象數形式的邏輯公理體系，是世界的有序之源。因為只要懂得了「心法」，我們就可以合乎邏輯地推導演繹出一個井然有序的宇宙圖式，從而完整地把握世界。我們家庭來研究邵雍的這個理論框架，不是為了從中尋求某種精確的宇宙知識，而是立足於理解他的觀察世界的基本思路，理解他建構體系的用心所在，只有通過這種理解，我們才能真正準確把握框架中的哲學意義。就邵雍的思路而言，整個的宇宙都是以四象為基礎所組成的，天之四象為陽中陽，陽中陰，陰中陰，陰中陽，地之四象為剛中剛，剛中柔，柔中柔，柔中剛，因而天地雖大，萬物雖眾而品類繁多，不外乎陰陽剛柔之交感。實際上他的這個思想就是系統理論所謂的「對應性」和「同型性」，宇宙是個完整的大的系統，分為各種不同的層次不同的領域，但因為其組成因素的同型和對應，呈現出驚人的相似性，因此這個理論似乎更符合天人合一理論。從某種意義上講邵雍所創立的這個理論框架給我們後世之人學習象數建構了堅實的平台。

邵雍首先立足於太極一元的整體觀，著眼於人與天地萬物既相互聯繫又相互區別的兩個方面，對「窮理盡性以至於命」的易學命題進行義理的分疏，希望通過這種分疏來為自己的道體論確立一個堅實的哲學基礎。邵雍曰：「天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而後可知也。所以謂之性者，盡之而後可知也。所以謂之命者，至之而後可知也。此三者，天下之真知也。」邵雍認為整個宇宙包括天地人在內，是一個自然而然的大系統，為自然之理所支配，天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行，天地人物則異矣，邵雍據此建立了一個天人不二，萬物一理一元論的宇宙觀，這個宇宙觀也就是我們今天所說的大自然觀，實際上也是我們《心易太極風水學》的陰陽太極辨證觀點。根據這個宇宙觀物理之學相應地成為一個普適性的概念，可以涵攝性命之學以及其他各種各樣的學問，他把所有對天地人物的一切研究統稱之為「觀物」。而《心易太極風水學》的靈魂就是通過觀物取象而得意，將存在於宇宙自然世界的各種事物通過八卦類象的方式，對事物顯象的本源信息進行解讀。

人類與物類的生理結構皆本於陰陽剛柔之四象，人類的體形，四肢，飲食是物類演化的一個高級階段，人類心處於中，有精神有心靈，以一身而象全天地人三才之道，邵雍認為人類的感覺器官靈於萬物，目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味，心是感覺器官的主宰，人類之所以能全面地感受到萬物之色聲氣味，關鍵在於人類有心而物無心。邵雍在其《觀物外篇》中說：「人居天地之中，心居人之中。」心是整個人體的指揮中心，物類有性情形體，人類之心有意言象數，意盡物之性，言盡物之情，象盡物之形，數盡物之體。性情形體為所知，意言象數為能知，所知為認識的客體，能知為認識的主體，所知被動而能知為主動，人類之心具有主動地認識物類的能力，能夠窮盡物之性情形體，故為萬物之靈。邵雍把先天之學稱之為「心法」，把自己的哲學體系概括為「心學」，企圖以此認識之心作為溝通人與宇宙自然的關係的橋樑，這是他的人性論思想不同於其他各家的最大特點所在。

   就《易》道外延而言，道大而性小，性從屬於道，就內涵而言，則道小而性大，性之本質為善，具於心中，心大而性小，心包括性，心是身體的主宰，身是心的寓所，此二者相互依存，不可脫離，假如身體受到傷害，也勢必會傷害到心靈，身體的生存必須仰賴外物的滋養，所以物為身之舟車，如果缺乏外物的滋養，身體的生存也就失去了保障。由此，邵雍提出了自己的認識論的基本原則，他說：「是知以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物，動則治矣！然猶未離乎害者也，不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎！若然，則以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦從而可知矣！」 其中精闢的理論一語道破《易》斷之玄機，觀物之樂著眼於道德的修養，把人提升到宇宙意識的高度上，這是因為觀物的本質在於以物喜物，以物悲物，人之悲喜發於心，合乎物理，完全是一種自然的感應，而無絲毫的情累之私，這樣一來我們在斷測的過程中觀物的客觀性就會得到更進一步的提高，在我們的《心易太極風水學》中，主體思維的精髓俱是得自於此，此風水預測法始終強調以物觀物，以象言道，通過觀物觀心的方式，把類屬於後天八卦圖範圍之內的各種物象通過觀象橫移信息的手段，把存在於我們感官視線內的物象反映到人事上的信息挖掘出來。現在學習易經的人大多數對於易學理論的掌握的必要性存在著不同的認識誤區，這不能不說是一種悲哀和遺憾，實際上只要把易學的基本理論認識搞清楚，在明理的情況下，法無定法，我心為法，我們有強有力的易學理論做指導，自己都可以進行自我創造。邵雍在其一系列的著作中強調其先天與後天之學的理論精髓，以六十四卦為其體，三百八十四爻為其用，以數演象，以象言道，尋言以觀象，尋象以觀意，得意而忘象，昭示擺脫感性束縛的各種方法，邵雍著作含義博大精深，非窮一生而難以明之，筆者不才，借《心易太極風水學》一書出版之際將自己對易學先賢真識的一些淺悟抒發開來，希望這些愚見可以引起易學同修之共鳴，以期共聚易學天地，為弘揚易學做一份應該做的貢獻。

第五章：思維之匙

《心易太極風水學》預測法的主要思維有形象思維，意象思維，直觀思維，靈感思維，抽象思維、聯想思維等，其中以形象思維和聯想思維為重，這些思維是《心易太極風水學》預測法主要思維的組成部分。

關於《周易》的思維形式，其實就是融合直覺，形象，邏輯三種思維形式組成的「象數思維」。《周易》的直覺、靈感思維往往是在事物所類屬的卦象比類基礎上進行的。象就是現象，現象是指事物在自然狀態下運動變化的呈現，現象是一個過程，形象風水思維不是以自然界及人類社會具體事物為思維媒介，而是以事物所類屬的卦象、爻象為思維媒介。卦象是《心易太極風水學》預測體系中的最重要的形象，它是以事物所類屬的卦象和易數為出發點和依據，採用取象和取數的方法，將各種物象、事象、數量納入八卦爻象以解釋爻辭，目的是尋找出卦象與萬事萬物現象彼此之間的邏輯關係，以八卦類比萬物，通過對卦象符號的解讀，將萬事萬物的信息橫移到卦象中，然後通過對卦象符號的解讀把萬事萬物的信息揭示出來。

形象思維是以物象為思維放射源，卦象通過事物的比類取象，把具有相同性質的事物統歸到一起對其信息進行直讀式的斷測。事物所呈現出的現象儘管千變萬化，但並非沒有規律可循，我們把事物顯示出來的象與八個不同的卦象進行歸類類比定位，通過象與事物所包含的內在含義進行分析，就可以把事物的信息挖掘出來。

卦象可以象徵、比擬、模擬宇宙萬事萬物，如果從總體上劃分，卦象所取之象可分為實象與虛象兩種，實象是指有形的、實在的物象，虛象是指雖然無形但可以感受的物象，我們需要做的就是把這些各種思維合理地綜合地應用起來，易學思維雖然看上去有很多，但這些思維我們必須要掌握，然後把這些不同的思維靈活應用起來。

就形象思維而言，《心易太極風水學》往往是立足於形象思維，從形象（卦象及物象、事象）的分類（象）基礎上進行邏輯歸納與演繹，《易傳》所謂的「觀象制器」、「觀象玩辭」說明取象不僅可以啟發人們發明創造，而且可以揣摩事物發展的趨向，引申出為人處事的原則，它認為卦象顯示了天地自然特定的形態、位置、性質、軌跡、功能、紋理，通過取象法可能領悟、認識天地自然的這些特徵。《心易太極風水學》的取象方法以爻象、卦象及太極八卦圖為放射源，以宇宙萬物在人腦中的印象為中介，將事物顯現的卦爻象與印象相比照，通過印象使卦爻象與宇宙萬物之象聯繫在一起，這種取象不僅僅是對實象的具體模寫，不僅僅是對外部形象的結構比類，更重要的是從功能出發，凡是功能相同，即使結構、形態不同的物象也可以歸屬為同類，納入同一卦象中。在比類取象的基礎上應用各種易學思維對事物進行解讀。

抽象思維是《心易太極風水學》預測思維應用中使用得比較廣泛的一種，任何事物都有許多屬性和方面，為了認識的需要，人們在思維中將對象的某一屬性或方面抽取出來，而捨棄其他，這就是抽象思維活動或抽象方法。邏輯思維又稱抽象思惟，是思維的一種高級形式。其特點是以抽象的概念、判斷和推理作為思維的基本形式，以分析、綜合、比較、抽象、概括和具體化作為思維的基本過程，從而揭露事物的本質特徵和規律性聯繫。科學的抽象則要求在思維中抽象對象的本質屬性和本質性的聯繫，而捨棄其他非本質的屬性與聯繫。抽象思維在中國傳統文化的運用中運用極為廣泛，但中國傳統文化的主流還是意象思維，而西方傳統科學則幾乎完全依賴抽象思維，抽象思維的基本思路是將複雜的事物歸結為簡單的事物，整體歸結為部分，以分解、隔離、提取為認識的基本手段和構建知識系統的基礎，因此，沿著這樣的認識方向，難以把握事物原本的複雜性、豐富性和完整性，所以在我們預測的時候用的還是比較少一些。在易學實踐過程中，抽象思維必須要結合卦象對應關係對卦象符號進行解讀，它是一種建立在卦象符號解讀基礎上的一種認知思維，抽象思維的應用是有範圍的，它主要針對具體的問題進行合乎易理地運用，而不是漫無目的地胡亂對應，它的一切思維都是與具體問題相關聯的。

意象思維法則卻保持對象事物的原本整體性，在事物自然地顯現出來的完整的現象中，尋找事物的本質和規律，這樣的本質和規律直接與「象」即現實中的過程狀態相應，具有「象」的特徵，屬於事物的自然整體層面，中國傳統的思維方式是以時間為主，時間統攝空間，八卦是用意象思維認識世界的一種成果，所謂的意象思維就是把日常生活中的各種事物用八卦的象表現出來。看到一個事物後抓住其主要特徵，按照八卦象數的比類取象的原則，把這些生活中的事物用卦象轉化為八卦符號，通過對卦象符號的破譯把事物的信息提取出來，意是歸類，它是通過卦象與事物信息的相互轉化為基礎，根據不同的事物進行相關的對應，通過對卦象延伸挖掘信息，意象事物的主旨就是通過卦象與事物的轉化，合乎情理地把生活之理對應到卦象中進行解讀的最常用的一種思維。

形象思維是根據不同的事物之象，把這些不同事物的象歸類於某一個卦，根據卦象上所顯示的信息與生活中的具體事情相互結合，從卦象的符號中直接進行解讀，形象思維是對形象信息傳遞的客觀形象體系進行感受、儲存的基礎上，結合主觀的認識和情感進行識別，並用一定的形式、手段和工具創造和描述形象的一種基本的思維形式。所謂形象思維，也就是藝術家在創作過程中始終伴隨著形象、情感以及聯想和想像，通過事物的個別特徵去把握一般規律從而創作出藝術美的思維方式。

形象思維能力的大小往往決定一個人的易學基礎知識的掌握程度，形象思維始終伴隨著形象，是通過「象」來構成思維流程的，就是所謂的神與物游。形象思維始終伴隨著感情，不同的時空下因為場的不同事物會顯現不同的信息，形象思維離不開想像和聯想，形象思維也就是想像和聯想。因為卦象的符號畢竟簡單而且有限，同一個事物之象要顯示不同的信息，這個問題如果單純地依靠卦象符號進行解讀，困難之大可謂一目了然，所以在具體斷測的時候就需要我們應用形象思維對卦象進行解讀，事物之象與卦的不同組合會帶來不同的形象組合，卦象是用來破譯事物信息的特殊符號，往往卦象本身就是一個信息挖掘器，看卦象的形象是什麼也可以直接斷測信息，從某種意義上講，形象思維實際上就是卦象符號聯想思維的延續。

靈感思維是人們思維過程中認識飛躍的心理現象，一種新的思路突然接通。這種狀態能導致 藝術 、科學、技術的新的構思和觀念的產生或實現。簡而言之，靈感就是人們大腦中產生的新想法，靈感的產生具有隨機性、偶然性。有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭。靈感通常是可遇不可求的，靈感具有「采之不盡，用之不竭」的特點。這是靈感最為特殊的特點，越開發靈感產生得越多。

靈感思維也稱做頓悟。它是人們藉助直覺啟示所猝然迸發的一種領悟或理解的思維形式。靈感的產生往往是閃現式的，而且稍縱即逝，它所產生的新線索、新結果或新結論使人感到模糊不清。要精確，還必須有形象思維和抽象思維輔佐。靈感思維所表現出的這些特徵，從根本上說都是來自它的無意識性。形象思維、抽象思維都是有意識地進行的，而靈感思維則是在無意識中進行的，這是它們的根本區別所在。在進行科技創新活動的過程中，自始至終都離不開觀察分析。觀察，不是一般的觀看，而是有目的、有計劃、有步驟、有選擇地去觀看和考察所要了解的事物。通過深入觀察，可以從平常的現象中發現不平常的東西，可以從表面上貌似無關的東西中發現相似點。在觀察的同時必須時行分析，只有在觀察的基礎上進行分析，才能引發靈感，形成創造性的認識，靈感不是唯心的、神秘的東西,它是客觀存在的，是思維的特殊形式，是一種使問題一下子澄清的頓悟。這些思維在我們易學斷測的實踐過程中都要用到，斷測的時候為什麼會把斷測的結果定位在某一個信息上，實際上正是靈感思維的發揮所致，因為在這個特定的時空下，各種時空信息及因素已經把這個時空場進行了必然的定位，在這個時空場下我們的靈感思維的迸發是必然的，產生什麼樣的斷測結果也是必然的，我們在斷測的過程中依據卦象進行斷測時，因為受時空場的影響，對於每一個卦象的不同感受都是受靈感思維所制約，同樣，不同的時空場決定了我們產生不同的靈感思維，這就是為什麼根據同樣的卦象會斷測出不同的事情的最主要的原因。

我們在具體實踐時，首先需要做的事情是對所要斷測的問題做一個簡單大致的範圍測定，現在學習很多年此法的易友在斷測時真正的進步少就是沒有把這個道理搞清楚，我們把這個範圍的測定稱之為對應，這個對應非常重要，因為每一個卦象都可以進行萬事對應的，如果不先測定一個具體的測事範圍，在斷測的過程中就沒有主要目標，我們把斷測稱之為讀卦，在勘察環境風水時就是通過事物顯現的象轉換為卦象，就是要把存在於卦象中的信息通過卦象所代表的含義表達出來，因為卦可以類萬象，沒有測定的具體範圍，我們在斷測中將會無從下手，斷測出來的結果就會出錯。

那麼，這個對應問題具體是怎麼理解的呢？具體的理解就是在勘察實地環境風水時，首先針對對方所要求側的問題先劃定一個大體的範圍，比如，求側官運，那麼這個升職的問題就是主體，我們在勘察環境風水時，因為八卦方位每一個宮位都代表著不同的含義，看官運要以乾卦宮位為主，再結合震卦宮位為輔相互聯繫起來共同參考進行定奪。，但這個升職的問題包含了很多細節問題，不能單純地以體用生克的關係去確定能否如願，因為對應到現實生活中關於升職的問題牽涉到很多實際問題，比如，人際關係，上級領導，群眾基礎，文書調令等等。我們首先把這些內容在心裡確定一個範圍，然後把這些事情對應到宮位事物顯象之中，用宮位顯象裡面種種的複雜關係去對應提取信息，不是單純地用卦象去對應升職所要發生的事情，這個問題一定要搞清楚，現在很多人學習易經整個給弄反了，他們在得到事物顯象後，沒有考慮這些對應的範圍等等問題，急於用卦象的體用生克關係去斷測，說白了實際上就類同於猜卦了，所以他們斷測的結果往往會錯，其中的奧秘只有在掌握了對應範圍問題後才可以真正理解到的。生活中有很多事情發生，而且我們還要根據有限的卦象去對生活中不同的事情進行對應，這就要求我們在實戰中必須掌握精熟的預測方法，一切斷測都要以現實生活為基礎，用易學理論做指導，在生活中大膽實踐，通過實踐去驗證去總結，使我們的學習方法形成一個良性循環，更不要怕錯，初學者往往面臨的一個最大的問題就是恐懼，在具體實踐的生活達不到忘我的狀態，沒有這個狀態斷測的結果就會支離破碎信息不完整，因為易學預測是一個長期活動行為，久而久之一旦形成這個不良習慣，以後再想改正就會難上加難，所以一個好的學習方法和好的預測習慣至關重要，可以說斷測中全方位的綜合協調與配合是預測成功最大的保證。

第六章：意象無限

《心易太極風水學》的意象系統非常龐大，隨著現代生活的不斷快速發展，很多新生事物的意象在傳統的書籍裡面已經查無可尋，這就需要我們在實踐的過程中去大量地去實踐去總結去開發，但萬變不離其宗，新生事物雖然多不可數，但每一個事物都是有它獨特的特點的，心易太極風水在學術理論上講，它隸屬於傳統風水巒頭與理氣中的巒頭學派。

何謂風水？先古風水大家郭璞在其著作《葬經》中云：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之」》。歷代以來流傳下很多的有關於風水方面的經典之作，相比之下陽宅理論比陰宅理論似乎更多一些，陽宅理論的主要基礎就是氣與勢，風水本身最為講究的就是氣，也就是「能源，流氣」，氣是中心，從氣來說，主張乘氣，聚氣，順氣，界氣，反對死氣，煞氣，泄氣等等。這實際上是追求房屋建築選址的方位布局與周圍環境大自然的協調統一。

精神是一種氣，生病也因為氣，還有什麼勇氣，霸氣等等，人有各種各樣的氣均與我們的身心有著密切的關聯，「氣」雖然看不到，但我們每個人都可以確實地感受到它的存在。「人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地」，追求這種方式就是為了尋求一種保證人的生理健康和心理平和，因為人體的生物場，每一個細胞都具有正負的離子活動，凡是環境周圍的物質摩擦，必然會產生連帶的生電現象，這些電的質量發生改變都會對居住者造成各種各樣的影響。為了達到掌握幸福和改變運氣，人們藉助方位，顏色以及各種擺設來改善環境，比如說為了防止穢氣，最簡單的方式便是定期打掃和整頓環境，這就是一種最直接的調整方法。

關於形象風水方面的很多問題，以前我也曾經都與大家探討過，比如安徽的一個易友曾經來信問我，他說形象風水可以看出具體的環境存在的問題，到底是因為在具體的環境方位上置放了不吉利的物品導致運氣不好呢？還是因為運氣不好的原因，導致人們非得往那個地方放那些不該放的物品？這個問題問得非常好，因為這個問題大家在實踐的時候會經常遇到，就是我們在依據象的顯示斷測出求側人的運氣，尤其是一些過去的信息，當求測人想知道具體的原因時，我們會告訴他們我們斷測的依據，就是那個地方放了一些不該放的東西，但求測人馬上會告訴我們，這些東西是在發生了某些事情以後才放置的，這個問題的確很令人尷尬，很多易友感覺無法回答這個問題。實際上這個問題也很容易回答，象是一種顯示，是我們斷測時候的一個依據，只要有象的存在就有吉凶信息存在的顯示，依據現在的象可以把這些象存在之前的信息斷測出來就是一個例證，但時間還在不停地延續著，一個卦位就是一個具體的流年，在方位物品的擺放上，如果不改變這個不吉利之象，到下一個12年循環之時，這個不利的信息照樣會發生，實際上我們看到的象延承著前後時間顯現的信息，只要這個象不變，那麼這個象顯示的各種信息在走到這個坐標之年就會顯現出來。

當然，一個宮位所放置的物品引發的信息並非單純地用五行生剋來來顯示，實際上物品的形狀或象意本身就是一種信息，在形象風水斷測的過程中，象的含義是大於生克的，相比之下五行生剋所揭示的含義當屬其次，形象斷測風水不是單一的五行生剋，它是一個綜合思維應用的審視過程，包含的內容極為廣泛，我們在具體的斷測過程中不光要考慮到五行生剋的含義，還要考慮到這些物品之象其它兼容的信息，比如形狀，顏色，位置的高低，顯隱，角度，甚至光線的明暗都是我們斷測時需要同時兼顧的要素。

比如2007年的春天，為我市北村鎮一個姓楊的獸醫看陽宅時，看到其院子內兌卦方位蓋有兩間並在一起但沒有安裝窗戶玻璃的房子，還沒有進屋就斷測其2005年的陰曆8月被帶有黑社會性質的人「黑」掉2萬多元，原因與他的職業有關，楊某反饋是因為給一個人養的牛打針過敏致使牛不治而死，結果被對方訛詐了2萬1千多元錢。當時據象直言還斷測出那個訛詐他的人的長相，性格，婚姻家庭及生活情況，同時斷測其宅院不安靜，其老婆身體虛弱在晚上的院子內經常看到一些陰性的東西，這些斷測結果令他們夫妻二人深感驚訝。

實際上這些信息的斷測都是運用了多層次多角度多物象的綜合斷法，一個流年宮位具有很多物象，這些物象都是流年吉凶信息的顯現，靠單一的物象斷測該年信息吉凶情況顯然缺乏一定的說服力，它必須要同時考慮諸多其他因素，風水斷測活變因素較多，且家庭環境各不相同，但是萬變不離其宗，總的斷測思維是不變的，只要掌握一定的斷測思維及斷測方法，相信大家在以後的風水環境斷測中一定可以體會到其中的樂趣，甚至可以達到樂此不彼，真正的斷測是一種愉悅的享受而不是提心弔膽倍受煎熬的痛苦！

高手的區別在於他可以直接把握這個事物最主要的特性，古人把各種事物的全部特性定性為金木水火土五個基本五行屬性，所以只要是處於這個自然宇宙空間內的所有事物，它的五行特性都不會超出這五個基本五行屬性範圍之外的，基於這個理論我們就可以根據這個事物的特性進行類比歸類，類比的角度有很多，但我們要把握的是這個事物的最基本的特性，所以，大家在實踐的過程中應該著重於培養自己觀察事物的能力，法無定法是建立在法外無法基礎上的，只要不脫離事物的基本特性，那麼這個事物的五行特性很容易就可以定位出來。  對各種事物進行取象定位確定五行是預測的關鍵，錯卦錯斷只是個別現象，不能把它視為理所當然，想過這一關，我們可以在日常生活中大量地進行模擬實戰，在這些模擬實戰中去培養自己下意識的取象本領，試想，一個事物之象都確定不了陰陽五行的人，他的斷測結果的準確性能夠達到多高不言而明了。

意象的突破需要藉助形象思維和靈感思維，有時候單從一個事物顯象的符號本身就可以把這個卦的象意破譯出來，我們所說的事物顯象的意象並不是單純地指某一個事物的卦象，它可以是單一的卦，也可以是一個組合在一起的六爻卦。天地與我共生，萬物與我為一，八卦是我們認識問題的總綱領，我們的思維要立體化、多維化，從縱向、橫向、雙向、多向考慮問題，就容易把握住事物變化的本質特徵，因而能準確地推測出事物的變化結局。

比如，我們勘察環境風水時，根據宮位事物顯象得到一個《澤風大過》卦的意象進行解讀，過為過失之意，兌卦為說，巽卦的象意為風為來回為不定，那麼這個《澤風大過》卦的象意就是這個人說話沒有正形，經常說不靠譜的謊話。《澤風大過》卦的大象為坎卦，坎為險為陷，那麼這個人說謊話給自己帶來的後果，就是把自己陷入了一種很危險的境地，所謂大的過失是自己造成的，因為自己的言行影響了人們對其的信任，使自己失去了信譽而產生被動，兌卦處在外卦為說，巽卦為信息處內卦為內在的東西，因此，我們也可以把這個《澤風大過》卦的意象理解為這個人藏不住心裡話，他是一個亂說亂道的人，什麼秘密到他這裡都無法保密，用我們通俗的話講就是一個口無遮攔的大喇叭，這個卦的大象為坎卦，坎卦的特性為水為流動，所以我們延伸一下思維可以知道這是一個經常遊動的亂說話的人，整個《澤風大過》卦就是一個人到處亂說話的人，同時又是一個說話不著邊際且言而無信的人的象意，在我們的《心易太極風水學》中，事物之象與事物所顯示信息得到的卦象是緊密相聯的，因為宇宙自然規律已經告訴我們沒有一個事物是單獨存在的，所以事物之象與卦的組合為我們對於識象提供了很大的方便。實際上研易的道理是很明白的，它的道理在於首先要看到目標（就是你要預測什麼、調治什麼、解決什麼，實際上就是萬成常常強調大家在具體預測是需要注意的對應問題），然後，把時空、方位與目標聯繫起來，再用八卦五行的變化規律去進行判斷、分析就會達到預測準確、調整有效、治理有方的最終目的。

如果說單個的地支宮位之象是為我們提供的是局部信息，那麼事物之象與卦的相互不同組合就是這些局部信息的大集合，提供這些大集合的卦象信息我們就可以把整個信息系統的意象全部揭示出來，環境風水事物意象豐富多彩，可謂千變萬化，但我們只要把握整體原則，對各種事物之象有一個清晰的了解，採用象、卦同斷，那個，這個所斷測的宮位事物顯象的信息就能完美地揭示出來。斷測環境風水並不是枯燥的斷語堆砌，各種事物之象已經把一個完美的故事告訴了我們，就看我們怎麼樣用易學這個法寶去把這個故事細緻地講解出來。

意象的多義性，首先表現為象徵多義。《周易》對同一卦象有多重意義的象，八個基本卦象含義無限，每一個卦都有多義，一卦含萬象，萬象意無窮。「類」帶有整體性和群體意識，是《周易》「意象」通向「道」的重要手段，我們在實戰預測的過程中，通過與同類事物的相比、歸類、劃分，讓人們領悟其中的「意」。這個所謂的「意」就是我們所要求知的信息結果。

《心易太極風水學》在實際預測時，首先強調的就是意象，我們的風水體系的靈魂就是象大於生克，這個象決定了一個時空場的大的整體吉凶程度，而每一個流年宮位上的物象生克是這個吉凶程度的組成部分，一個具有吉利象意的場會令人感到舒服，萬事萬物都會顯現一個象，我們經常說透過現象看本質，那麼這些事物之象就是我們探查事物本質的載體，萬事萬物皆出於「理」，這個理是什麼？理包括體、用兩個方面，所謂的「體用一源」就是指這個問題。「理」又在「事」中，萬事皆在一理，所以，「體中有用」，「顯中有微」。理與事、體與用、微與顯，都體現出萬事萬物變化的本質與現象、抽象的道理與具體的事物之間的辨證關係，因此，事物的變化是有形的，但變化的道理卻是無形的。我們預測的最終目的實質上就是希望通過攝入我們眼帘中的事物之象，運用易學八卦思想及方法，把這些事物之象與人類的和諧與失衡的關係找出來，通過特殊的方法把對人類居住環境有害的象改變為吉利的象，因為象是信息吉凶代表符號的載體，所以我們只要把這個不吉利的象改變為吉利的象，那麼這個象所代表的信息就會相應地轉變過來，這種方法在易學裡面稱之為化解。我們的《心易太極風水學》的斷測思維非常簡易，並沒有把條件框死，而是通過對其各種思維的講解給大家提供一個活變的法則，只要掌握了這個活變的法則，無論遇到什麼樣的事物顯像我們都可以把它們的信息讀解出來。王弼指出：「言生於象」，「象生於意」，「意以象著」，「象以言著」，在「言」「象」「意」三者關係中，「意」是第一性的，我們所說的「言」是說明「象」的工具，「象」是說明「意」的工具，「意」雖然居於首位，但不能離開「象」而懸空存在，所以，我們應該「尋言以觀象」，「尋象以觀意」，只是在「得意」以後，應該「忘象」，以擺脫感性的束縛。解放思想，才能大道通天！

第七章：天地之靈

人類選擇好的氣場，那就是山環水抱，或許也是一種不自覺的「仿生」，如果我們細心一點可以發現，承續我們生存的大自然有很多的玄機，比如，我們會發現那些形形色色的植物也都長有圓形、喇叭狀等形狀，這些形狀就象一個接收微波的天線，植物的葉片，大多數是勺形的長勢，而且還往往向上翹，但若站在中國傳統文化的大宇宙觀點來看，他們之所以不是扁平的而是勺狀的，則是為了接收更多的宇宙之氣——微波。我們稱之為風水寶地的聚氣之地也以這種形狀為佳，山環水抱以投身於一個天然的較強的氣場，或者以土石建築仿造一個山環，這些作用都是用來接收宇宙之氣，而「水抱」也大量收集微波，因為通過研究發現，水是一種易於吸收微波能量的「極性分子」，山環水抱是蓄氣場，所以必然是環狀的，同樣，事物的凹凸形象也具備著藏風聚氣之象，這就是在我們的陽宅調整處理時也要講求「山環水抱」，只不過在陽宅環境風水的處理過程中，我們把凸顯在外的形象稱之為砂，隱伏的形象稱之為水，但不論是砂還是水，它們的設置是有一定的標準的，它們最後的顯像必然會通過象表現出來的吉凶信息表現出來，現代的家庭由於觀念陳舊，往往在家居環境中用一些刀劍進行所謂的避邪，殊不知刀劍乃兇殺之器，呈現出的信息是血刃凶斗信息，往往在宮位時空到位的流年都會出現不同程度的凶事。大地同時具備生、殺之氣，隨著氣候的影響對萬物行使著至高無上的生殺大權。

談到環境風水，我們不能不談到陰陽二氣，可以說生為陽，死為陰，《皇帝內經》主張「陰陽二氣離合」，天地合而萬物生，陰陽接而變化起，無論是天氣、地氣、風氣、寒氣、熱氣、燥氣、濕氣、火氣，還是人體中的營衛之氣，臟腑之氣，雖然無形無狀，但都可以通過人體的相應癥候來證明其存在，氣的思想成為環境風水學形成與發展的重要理論支柱，說到底風水實際上是以陰陽為前提、以氣為指導思想而展開的，不論是外環境還是內環境，氣的概念在風水中運用的最普遍，如生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、納氣、聚氣等，環境風水中的氣是一種無形而連續性的物質，如地氣是藏於地中的，就象人的血脈。

風水學中的氣論認為天、地、人都是氣所生成，那麼它們之間都有著某種共性，也可以彼此感應，從理論上講，大地有機說與「自然感應」觀有著密切的關係。大地有生氣，像人之有脈絡，生氣沿山體延伸，隨山勢而上下起伏，地下的氣可以通達地表，這些理論顯然是受到了《易傳》「山澤通氣」思想的影響。其中《宅經》一書中已經明確指出：「以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴謹，乃為上吉。」將大地擬像於人。天地人相互感應相互溝通為我們斷測風水提供了巨大的方便，我們不能不由衷地讚歎天地自然造化之偉大。我們的《心易太極風水學》創立的所謂正是得自於此，《心易太極風水學》通過對傳統文化精華的提煉，大大精簡了環境風水斷測方法，採用觀象直讀的方式進行斷測，一個宮位的牆皮脫落的形象讓我們很容易地可以獲知這個宮位代表的人的皮膚不好，牆為艮卦，艮卦為胃，所以他的腸胃消化系統不佳的結果我們也可以同樣獲知。一切思維都是建立在天地擬人理論之上。

應廣大易友的要求和諸多好友的支持與鼓勵，在2007年幾近歲末之際，我們終於在山東濟南市順利完成了首屆《心易太極風水學》的面授學習培訓班教學任務。這次面授學習班舉辦的是成功的也是很圓滿的，來自全國各地省市的30多名學友在緊張的4天學習時間內，與我們同聲相應同氣相求，學習氣氛異常熱烈，大家的收穫是巨大的，我們在整個教學過程中始終強調以灌輸易學理論易學思維入手，多角度全方位向大家展示了我們《心易太極風水學》預測新思維，通過我們對這種新思維的講解，使大家在易學思維的掌握程度上得到進一步的提高，極大地開拓了大家們的思路，對於《心易太極風水學》立體與平面太極八卦圖的交叉靈活應用思維在實際操作中的應用有了進一步的認識，而且採取學用並證的形式，通過課下實戰的方式對新思維的實戰效果進行現場驗證，預測結果的準確性令大家很激動很興奮，已經基本上達到我們此次面授學習講課的目的，但不可否認的是，通過這期面授學習班我們也發現了大家在學習易經過程中所存在的很多問題，方法上的問題暫且不說，就是易學思維上的認識還存在著很大的誤區，很多人注重一技之術而忽視了易學思維的正確運用。為了使大家真正掌握《心易太極風水學》預測新思維，我們希望通過此文向大家做一個詳細的解答，現在學習易經的人很多，但我認為要完全掌握這門傳統文化，最重要的是易學理論的真正掌握而不是具體的預測方法，識破理論方針方法我們自己也可以創造，現階段最主要的任務是開拓思路解放思想打破傳統束縛，徹底清除舊觀念，在易學理論精華上多下功夫，如此方可真正達到簡易，不易及變易的最高易學思維境地。

在與大家共同學習和生活的4天時間裡，我們發現很多人學習易經雖然已經很多年了，但基本還是沒有脫離嗜好技法的小圈子，不識易理不辨思維的比比皆是，這種現象對於易學思維的提高不能說不是一種遺憾，大家的知識名詞熟識很多，但問起來這些名詞的真正用途和實際用法卻無幾人知曉，我們知道易學的活體思維就是天人合一理論，天人合一理論的真正內涵實際上就是宇宙全息統一論，宇宙全息統一論其實並不是一個新名詞，在遠古時代就已經出現，古代先哲的思想至今還閃爍著古樸的光輝，宇宙全息統一論從他們那裡，尤其是從古老的東方古典哲學中，吸取了豐富的精神營養，從某種意義上講，它是古代整體觀在更高階段上的復歸。古人曾以天才的直覺把握了宇宙整體，形成了古代的科學整體觀，宇宙全息統一論的辨證思維觀的應用早已遍布社會各個領域，各門科學之間的相互滲透表明了科學的全息性，可以說宇宙全息統一論在我們所掌握的易學思維理論中佔有很高的地位，不識宇宙全息統一論，對於我們日常實踐應用猶如空中樓閣，所以學習易學必須要把宇宙全息統一論的基本原理搞清楚弄明白。

那麼宇宙全息統一論的真正內涵到底是什麼呢？概括地說宇宙全息統一論是現代科學和東方古典哲學有機結合的產物，宇宙全息統一論是要在信息的基礎上把整個宇宙統一起來，統一為一個整體，從科學反面來看，也就是要把一切學科統一起來，使之形成科學的有機整體，也可以說它是古代大一統理論的某種恢復。《易經》從人們生活經常接觸到的自然界中選取了八種東西作為說明宇宙萬物的根源，即乾，兌，離，震。巽，坎，艮，坤八種卦象卦意，八卦中的八種基本圖形由陰爻--和陽爻—組成，再按照一定的次序相互排列產生了六十四卦，每一卦又有六爻，總共具有三百八十四爻，這些卦象象徵著「道」的各種形式，變化萬千的宇宙萬物可以由陰陽八卦和所有卦象這些簡單的符號的不同組成模式來表述。

宇宙全息論的內容包涵很多，但萬變不離其宗，總體思想就是講究一個對應的問題，宇宙全息統一論的全息律包括如下基本內容：一切事物具有四維立體全息性，同一個體的部分與整體之間，同一層次的事物之間，不同層次與系統中的事物之間，事物的開端與結果，事物發展的大過程與小過程，時間與空間等都存在著相互全息的關係，全息理論是一個由抽象到具體的發展過程。信息和全息是宇宙全息統一論的最基本，最重要的概念，可以說是原概念，而全息只是信息的屬性，故又可以歸屬於信息，因此我們可以說，信息是宇宙全息統一論體系的全息基元，在信息這個概念中潛含著整個體系的全部信息。可以說宇宙全息統一論是易學思維的總體方針，沒有這個方針做後盾，實際運用及具體操作已經失去了理論依託，宇宙是一個普遍聯繫體，一切事物都處在全方位的相互聯繫，相互作用，相互制約之中，這就使每一事物，宇宙的每一位點都具有了來自宇宙任何一個位點的相互作用，相互聯繫，相互制約的全部信息，於是任何位點都成為宇宙的信息縮影，這樣一來，每一個子系統都成為一組全方位散射著的關係，一個子系統我們稱之為全息元，系統整體稱之為全息體，由於一切事物的全方位相互作用，就使一切事物都成為作用者和被作用者，作用者通過相互作用將自身的信息烙印在被作用者身上，使被作用者成為作用者的摹本，複寫，這就造成了作用者與被作用者的同構（相似的結構），宇宙間的一切事物都是相互同構的，我稱之為類象信息橫移。

在山東濟南講學期間，一個同學在路上問起他們家的祖墳問題，前面艮卦方位的樹叢里有個矮小的老太太背對著我們雙手吊在樹榦上鍛煉身體，我告訴這個同學說他們家裡的祖墳不好，因為埋了一個非正常死亡的女人，把墳地的地氣搞亂帶來不吉，為什麼說不吉利呢？因為那個老太太吊在樹榦上一直在晃動，晃動為震為動，墳地為陰人所居住的地方需要安靜的，實際上當時如果按照宇宙全息統一論的觀點很容易將死者的身份揭示出來，老太太的動作非常形象，在這裡我將時間空間及方位信息統一起來進行斷測，這些脫口斷測出的結果令那個同學感到震驚。

事物之間相互包含的是對方的信息，而不是對方的實體本身，無限的信息是可以被壓縮進很小的時空之內的，事物之間所以能相互轉化則在於事物彼此之間同時具備全息性。宇宙間的一切系統，一切事物，一切層次都相互滲透，相互包含，相互轉化，相互潛含，交互攝入，重重映現，無窮無盡。大宇宙包含著無數的小宇宙，大信息內包含著無數小信息，每一個小宇宙，低層次，小系統都是大宇宙，高層次，大系統的縮影。從宇宙全息統一論的角度來看，宇宙間不存在任何獨立的，固定的實體，一切系統都沒有絕對的界限。在為山東一個女同學家中斷測的時候，在其諮詢婚姻情況時，按照當時的時空全息信息我斷測其婚姻狀況不佳，老公在外面有第三者女人介入，當其問起原因時，我按照八卦圖立體轉平面運用方法斷測出其在99年動土搬家不利所致。如果沒有宇宙全息統一論即天人合一理論做指導，這些信息是無法進行斷測的。

所以說現在的人們學習易經不從掌握宇宙全息統一論思維入手實為憾事，那些急功近利的大師們只從技巧方法進行教學是極其不負責任的，這種不負責任的傳授方法對於易學的發展必將會帶來極大的阻礙，因為易學的主體思想就是陰陽，就是對應，它是一種通過宇宙全息系統運用陰陽辨證方法進行具體斷測的方法，我們在具體斷測時只要掌握了宇宙全息統一論的主體思維，找斷測學習的對應也就容易很多，了解了宇宙萬物對應原理，提取信息斷測信息將會易如反掌，斷測的準確率也會越來越高。

在我們所說的宇宙中任一小宇宙與宇宙之間的相互對應的部位，以及小宇宙與小宇宙之間的相互對應的部位都是全息同類項，宇宙中各種不同層次的場都具有全息結構模式，大場包含著小場，小場又包含著更小的場，大太極包含著小太極，小太極又包含著更小的太極，整個宇宙就是無數層次的場組成的，取任意一個場進行分割，我們總會得到一個具有兩極性的更小的一個場，基於此理論，我們在進行斷測的時候，只要把握住一個切入主題的太極點時，只要想挖掘信息，我們就可以延續整個太極點進行無休止的挖掘，真正體現出其大無外其小無內的易學原則。

我們平時所說的信息，泛指表象事物的符號和物質的虛象形態，全息是指事物之間包含的信息相同或信息相似程度較大，全息元是指在物體和宇宙中，物質，功能和結構與周圍的部分與事物信息相關的類象聯繫，如一片樹葉，一座高山，一個物體等等。這些物質形象都是我們進行全息提取信息的類比法則。宇宙的整體性造成了信息的整體性，即每一部分都是整體信息，信息不但是整份存儲的，而且是整份提取的，任一局部信息中都包含著信息源整體的全部信息。

因此，在任一信息場的任一太極點上都包含著整體信息源的全部信息，特定事物的性質只是特定事物與其它事物的相互關係相互作用在這一事物上的集中表現，外在的相互聯繫相互作用體現為事物的內在特性。也正因為如此，各個層次之間才是可以相互轉化的，在每一部分中都包含了其它部分，同時它又被包含在其它部分中，每一事物都是由其它所有事物組成，宇宙中的萬事萬物都是相互包含的，萬物在宇宙中，宇宙在萬物中，萬物在我中，我在萬物中，由於這種普遍聯繫相互滲透，就使此部分的信息只是其它所有部分的信息的集中或沉澱。可以這麼說，部分即整體，整體即部分，宇宙即萬物，萬物即宇宙，宇宙即我，我即宇宙，進而從信息的意義上講，我心便是宇宙，宇宙便是我心，這就是我們常說的心即宇宙，正是因為這一切都是如此密切地相互聯繫和相互作用著，宇宙才有了這樣的全息律。宇宙全息律表明，凡有機整體必是全息感應體，而萬物乃至宇宙都是有機整體，因此，它們也必定是全息感應體，「全息」本身就意味著一切都全息，所以事物之間的任何信息都是相互包含的，因此，任一事物變化運動的信息所有事物都會感受到，這就說明宇宙中的一切事物都是相互感應的，學易者不識此理專註於技法訣竅只能是止路不前。因此我把自己對宇宙全息統一論的認識歸於此文獻於大家，望大家珍重此文，相信大家看過此文掌握了文中有關宇宙全息統一論的論述後，在日後的學習實踐中充分應用起來定當如虎添翼進步飛速，讓我們打破傳統束縛解放思想，去探究易學的最高境界吧！

第八章：風水師的第三隻眼

《心易太極風水學》預測方法的總體思想，就是利用既定的八卦方位之陰陽屬性與其方位所現的物象相互作用而產生的生克關係確定信息的吉凶，《心易太極風水學》之所以將傳統風水學中所涉及到的所謂砂水等令我們感到繁雜難以理解的名稱還原為各種物象，最主要的目的就是為了方便大家學習，現實空間環境中存在的我們所感知的各種物質在具體實地的顯象為我們提供了切實可行的斷測依據，各種物質高低凹凸縱橫交錯構建了各種不同的象意，什麼樣的環境造就什麼樣的風水，傳統風水明確規定高一寸為砂，低一寸為水，通過砂水在現實生活環境中不同組合及作用的顯象進行提取信息，同樣，我們也可以將凸現的物質形象稱之為砂，凹陷的物質形象視之為水，大道通，一通百通，易理是相通的，我們沒有必要故弄玄虛高攀聖境，學習易經貴在活變，活變的基礎是什麼？

萬成認為基礎就是對現象的理解，在《心易太極風水學》的預測體系中，八卦方位是固定的，它採用後天八卦方點陣圖對十二地支流年進行定位，每個單宮八卦所包含的一個地支就是一個具體的流年，在具體流年的斷測過程中，十二地支流年的每個流年宮位是斷測的主體，一切以方位地支流年受益受損為主，八卦方位流年地支與其宮位顯象的各種物質五行生剋的形式有五種：生，克，比，耗，泄。

1：宮位物質五行生扶方位流年地支五行應吉主獲進益之喜，生的涵義是一種力量的傳遞與給與，有生養，愛護，的含義，流年地支方位得到何種物質五行相生就揭示此物質五行所代表的人，事，物對流年宮位有助益。

2：宮位物質五行克方位流年地支五行應凶主病主災，克是一種力量的抑制與阻礙，克具有管制，制約，限制，打擊，壓制，阻撓，阻礙等方面的含義。

3：宮位物質五行與方位流年地支五行比合應吉主得朋友同事之助，因為比合類屬比劫關係，所以還具有投資的信息。比合是一種互幫互助的含義，

4：方位流年地支五行克宮位物質五行為耗主次吉，主付出辛苦方有所得。具有主動尋找，追求，爭取，通過自己的努力勞動而獲得成果的含義。

5：方位流年地支五行生宮位物質五行為泄主次凶，是主體生客體，代表損失，破耗，流失的含義。

當然這些吉凶條件的確定也只是個大概的方針，因為在具體實踐過程中時空環境的顯象可能比這些所謂的條文規定複雜的多得多。生的信息象徵獲益，對應於現實生活中就是做事順利，能得貴人之助，生就是給予，受生就是得益，這個益可以根據生的物質五行的類象涵義不同而定，比如離卦火的物質五行生流年宮位我們就可以從離卦反應出來的信息進行提取，離卦對應文書之事，那麼我們可以把其離卦火五行生助流年宮位的信息斷測為此年有文上之喜，離卦火五行還可以對應30多歲漂亮的中年女子，對應的方位是南方等等等等。

在實際斷測環境風水時，將流年宮位的地支五行作為主體太極點，其宮位所含的各種不同的物象五行在與流年宮位地支五行發生作用時，會因為各種物象五行的不同而相應地產生出不同的吉凶信息結果。

克的涵義就是各種環境物象五行對流年宮位地支五行進行克制制約，克就是壓力就是負擔，它體現出來的信息就是災禍，結合八卦十神涵義，克者為官殺為工作為官災口舌為疾病為阻力，那麼這種克的涵義體現出來的就是一種不吉利的信息。比的涵義是同類五行相助之意，在十神涵義中比類象於比劫，因為比劫的涵義具有競爭相奪投資之意，所以環境所現的物象五行在幫扶流年宮位地支五行的同時還具有一種爭財之象，實際應在我們具體生活中是一種得財的同時又具有投資之象。

泄的涵義是流年宮位地支五行之氣被其宮位物象五行所盜，盜為體能耗盡也為損失之象，對應生活中的事情就是一種無奈的付出卻又得不到回報之象，因此泄的涵義就會體現出破耗不吉的信息，因為泄的涵義在十神類象中的食傷信息，食傷包含著投資的涵義，因為流年宮位地支五行被泄表意為凶，因此泄的涵義也包含著錯誤投資的信息。

耗的涵義是指流年宮位地支五行克宮位物象五行，相當於八卦象數體用生克關係中的體卦克用卦，我克者為財，所以耗的涵義就是做事只有付出才能獲益，相比生的涵義要費力的多，屬於辛苦所得。

在《心易太極風水學》預測法中流年流月的吉凶應期定位仍然以流年地支五行為主，流年地支宮位的物象五行為輔，流年地支對應具體流年，流年地支宮位的物象五行對應流月，比如兌卦方位放置了火五行之物，兌卦所藏地支酉金就是流年，火物質五行就是斷測流月的應期，那麼我們就可以斷定酉年的夏天火旺之時為應災之月，午火為四正之火力量最大，所以可以直接斷定應災之月為陰曆五月。

這些論述只是斷測的大概方向，落實到實踐斷測中還需要詳細分析，將繁雜的各種五行生剋關係捋順，結合《心易太極風水學》的上下，內外，遠近，顯隱等諸論進行詳盡的斷察。斷測的主體思路一定要清晰明了決不能模稜兩可，太極八卦圖各個卦位順時相生形成宇宙自然發展的有序規律，循環相生周流不息，只要打破了這個自然生成有序規律的平衡，這個五行相生鏈就被打破而體現出不吉的信息，所以各個單宮的八卦宮位所固有的五行力量不能受損，一旦單宮八卦宮位的五行受損，就會引起五行流通脫節而形成隔位相剋，克就是不吉，所以《心易太極風水學》吉凶斷測的主體思想就是通過有助於八卦方位五行之氣的合理調整而確立的。《心易太極風水學》依據陰陽太極相互對立相互統一的原則，刪繁就簡提煉精華大大提高了風水學的可學性與可操作性，將整體環境視為大太極，局部環境視為小太極，局部協調與服從整體，整體調控局部，《心易太極風水學》單從學習的方法上來看也無時不在地體現出陰陽辨證思想，陰陽辨證理論在學習和實踐的過程中始終貫徹如一。

《心易太極風水學》在具體實踐斷測環境風水時採用整體與局部互鑒，內外環境的相互協調至關重要，以內環境為主外環境為輔，內外兩種環境的關係應該是互補關係，內環境保持的時間可以是固定的，但外環境卻隨時具有變更的可能性，就象我們所居住的環境是相對比較穩定的，除了環境風水特別惡劣需要遷移之外，大部分情況下情況下還是比較穩定。以居住的環境為中心點我們可以發現隨著時間的延伸，這個中心點的周圍環境因為某種需要可能會有所改變，今天東面蓋起一座銀行高大的樓群，明天西面又建了一座移動通訊大樓等等等等，外環境的改變我們阻止不了也沒有主觀改變的能力，外環境的不同改變隨時影響和改變著我們的運氣，我們就需要根據實際情況做出準確的判斷，能進行相應化解處理的我們就處理，外環境的調整處理是根據外環境的隨時變化而進行的，當然內外環境都很好的住宅是最完美的。我們調整環境風水主要以陽宅即家居環境居多，大道至簡，易理相通，無論我們運用何種方法對環境風水進行調整改變，都是萬法不離其宗，這個所謂的宗就是《易經》，《心易太極風水學》總體斷測思維的基礎就是建立在陰陽太極八卦圖的靈活應用之上的。陰陽太極八卦圖其大無外其小無內，一幅精美的太極圖包涵了宇宙世界的千變萬化。

《心易太極風水學》採用八卦先天之數及八卦後天方位顯象進行斷測，在斷測過程中利用太極點的不同換位提取信息，準確提取太極點非常重要，太極點是萬事萬物顯象的中心點，找到了這個充滿神秘玄機的中心點也就是找到了太極點，然後將我們所要斷測信息時所提取的太極點進行定位，根據這個太極點以此為中心按照45度的角度向八方進行無限延伸，依據從此中心輻射出來的與太極點相應的無數射線與太極點之間相互作用的結果進行信息的吉凶判斷，宇宙空間的信息太極點根據我們提取信息的不同而隨時進行著不斷的調整，無限大的太極點由無限小的太極點組成，大太極是一個整體結構，而這些無限的小的太極點就是無限大的太極點的組成部分，這些小的太極點進行信息切換選擇時彼此間的關係也都是相互對應的，提取A太極點信息時B太極點就是與其相應的信息內涵，反過來提取B太極點信息時A太極點也是B太極點相對應的信息內涵。這種相互對應提取信息的方式在《心易太極風水學》中始終貫徹如一，緊緊抓住事物之間彼此相互對應的關係進行信息提取，八卦方位五行之氣的流通與否決定了整個環境的吉凶程度，八卦方位五行之氣流通的單卦方位所現物象與此八卦方位地支的總體作用關係決定著每個單卦方位五行之氣力量的大小，我們在把握整體八卦方位五行之氣流通的前提下，首重大局，把握整體方向著重加強對單卦方位五行之氣的流通並進行處理與調整，抓住關鍵點進行重點突破，反對大破大改，積極提倡四兩撥千斤的立竿見影效果。

《心易太極風水學》強調時空與方位的緊密協調，注重審時度勢把立足點定位於物隨方位五行之氣，各得其位各得其所，從而調動整體場能能量作用力。在具體斷測的過程中緊扣太極八卦陰陽辨證之理，將我們所感知的信息事無巨細地挖掘出來。八卦方位所置的各種五行物質要分辨清晰，按照局部的各種物質五行與方位地支五行分別進行生克關係提取當年流月吉凶信息，然後尋找各種物象五行與方位地支流年生克泄耗最終的落實點進行整體吉凶信息判斷。

因為一個卦位代表一個具體的流年，那麼處於八卦方位的坎兌兌震卦的四個方位都是單宮地支，這些單宮地支的流年吉凶結果斷測起來比較容易，而巽坤艮乾卦的四個方位的斷測結果比較複雜，因為這幾個卦每一個卦的宮位均含有兩個不同地支五行的流年，這就需要在斷測過程中以整體單宮卦位為主，在具體斷測處於這個單宮方位所包含的兩個地支流年時，要注意每個單宮方位五行的整體含義。

比如在巽卦方位內的辰方如果置有泄耗巽木之氣的火五行物質存在，辰土方位得到離火五行相生顯示吉利信息，但火五行的特性起了泄耗巽木之氣的不吉利作用，又因為辰土為巽卦方位之財，因為得到火的相生辰土力量增強，我們就可以斷定辰年的夏天火旺之月命主經濟上有進益之喜，但是離火在巽卦單宮方位起到的作用具有雙重意義，所以可以斷定命主雖然有進益之喜，但這進益之喜來得比較辛苦費力付出很大。至於巽卦方位所包含的另一個方位地支巳火，因為本身為火五行泄巽卦木五行之氣不吉，如果在巳火流年地支方位置有火五行的物質，巳火流年方位的五行之氣得到加強顯示吉利的同時也加強了泄耗巽卦的力量。單宮卦位泄氣應凶，所以總體結果還是不吉利，所以我們就可以斷測命主在巳年的巳月耗財，因為按照十神的基本含義巳火的物質與方位流年的巳火地支五行屬於比劫關係，比劫具有投資類象信息，我們可以斷定命主的這些耗財的出處就是進行了投資，因為巽坤乾艮四個卦位各含兩個不同五行的地支，這兩個地支隸屬於這四個卦單宮卦位的局部組成部分，所以流年的斷測要結合整體卦位的受損或者受益來決定此地支流年的吉與凶。因此務必請大家了解並掌握這種具體流年與單宮卦位之間的關係。其它三個八卦單宮方位所包含的兩個地支流年的吉凶判斷以此類推。斷測的方法不是固定的也沒有一個既定的法則。

所以八卦陰陽五行基礎知識的掌握熟練程度直接決定了我們斷測結果的準確與否。在斷測的過程中一定要活學活用，八卦方位五行之氣的流通雖然用與其方位五行相符的各種五行物質的調理加以促成，但是也不要忘記了八卦方位五行流通力量的均衡，八卦方位的每個五行環環相扣，旺衰的程度也沒有一個固定的量數，旺衰的程度主要靠我們平時不斷實踐用心去悟去把握，重要的是八卦方位五行的生克順序鏈不能被打破，有些易友知道乾卦方位代表經濟代表事業，所以一味地加強乾卦方位的五行之氣，以期用此方法促進增強財運，但實際情況卻可能適得其反或根本無效，究其原因主要是忽視了八卦方位五行之氣的均衡流通，增強單一八卦方位五行之氣的結果，就是使某一種方位之氣旺極形成了隔位相剋，使得均衡的五行流通關係被徹底打破，嚴重地影響了八卦各個方位五行之氣的正常流通，從而使八卦方位五行之氣的相生產生變化形成了相剋的關係，那麼這個打破平衡的失衡點就是我們需要處理的問題所在。我們在實踐中勘查與調整環境風水的主要矛盾點就在這裡，打破八卦方位五行之氣的流通必然有其不符合易學自然之道的原因，只要找到阻礙流通的盲點，我們就相應地找到了解決的辦法，我們勘查環境風水的主要任務就是要按照易學的理論原則把這些影響五行流通的盲點去除掉，通過合理的化解手段使其趨吉避凶，這也就是《心易太極風水學》預測思想的主要精髓所在。

《心易太極風水學》在具體實施斷測的過程中，事無巨細地將所斷測的環境顯象盡收眼底，觀察細緻入微不放過任何顯示斷測結果的信息，真正的高境界預測應該是技法與心靈的相融而不是呆板浮淺的斷語式堆砌，攝入眼帘之內的一切物象對於我們搞預測的人來說，無論其形質大小位置高低它們都是具有特定的五行能量，正是這些令常人熟視無睹視而不見的物質五行產生了各種不同吉凶的能量。才使我們的環境風水受到各種不同吉凶程度的影響，我們學習風水勘查及調整方法就是為了解決和處理這些問題，通過一定的勘查方法找出問題所在，然後根據陰陽五行流通的原理正確地對環境進行調整，《心易太極風水學》以其細緻入微詳盡的獨特的斷測方法大大精練和簡化了傳統風水繁雜的斷測程序，法無高下，得道為真，相信《心易太極風水學》的問世必將會得到廣大周易愛好者的喜愛，只要真正掌握了易學原理。一切難題都會迎刃而解，我們學習易經將會是一件非常快樂之事！

第九章：陰陽之辨

《易傳》認為，陰陽八卦理論為古代聖人「近取諸身，遠取諸物」所成，這「近取諸身」，物質的運動在整體上是相對平衡的，但其每一個事物的局部是不平衡的，事物運動之間的各個不平衡推動著事物的發展，同時又構築著整體的平衡，這種平衡與不平衡，是兩個不同層面的關係，陰陽的適度不平衡是陰陽合和與生化出新的必要前提。事物內部的這種不平衡，在於宇宙的陰陽劃分本身就是不平衡的，依《周易》學說，陰與陽不可平均衡，均衡則道窮。因為宇宙自然的發展是靠彼此間的各種不同的矛盾所促進的，事物間的各種關係都是平衡的，那麼這個宇宙就不會再變化也不會再發展了，所以，正是這種不平衡的關係才使得宇宙運行發展得以發揮。

對應陰陽理論的認識，現在學習易經的朋友們往往容易忽視，這個宇宙世界是不平衡的，陰陽互錯互進導致著這個宇宙不斷地向前運行。我們勘察環境風水尤其是進行風水調整時，所做的處理也只是相對的平衡，我們拋開抽象的理論，把陰陽的含義用到最實際的現實生活當中，用易道的眼光去觀察這個物質世界，就會發現所談論的陰陽就在我們身邊，而且無時不在。我們很多的易友過多地把注意力集中到斷測的具體方法上，忽視了對陰陽理論的認識，這種做法不可取，正所謂識透陰陽，易理自現。易學的基礎就是對陰陽之理的認識，拋開陰陽去研究易學無疑為空中蓋樓，而且這個不良的學習習慣一直延續至今，不能不說是一個非常大的遺憾！

陰陽論是《心易太極風水學》的主導思想，識透陰陽是此法斷測最重要的關鍵所在。談起陰陽這個問題很多人也許不以為然，但真正明白陰陽理論能夠具體運用的又有幾人呢？我們這裡所說的陰陽並不是表意上談論的陰陽，而是陰陽理論在實際預測中的真正運用，陰陽的關係是辨證的，《心易太極風水學》對陰陽辨證關係的認識是通過具體應用來體現的，陽性的物質產生吉利信息，陰性物質產生兇險信息，它以環境實體物象帶給我們視覺上的印象利用陰陽辨證涵義定出陰陽屬性，這種定分陰陽屬性的方法是客觀的，猶如我們身處暗夜精神會極度緊張而身處陽光下會感到舒心安全一樣，不同的環境會帶給我們不同的感受這是勿庸置疑的，自然環境與人的和諧非常重要，陰陽對應關係平衡是宇宙和諧的基礎，我們所要做的就是通過陰陽辨證之理利用特殊的預測方法找出影響生存環境的不平衡點，只要找到這些不平衡點予以相應的調整，才能真正達到人與自然和諧。

所以要想真正掌握和應用好《心易太極風水學》，就必須掌握我們所論述的陰陽理論。陰不離陽，陽不離陰，只要確定了陽性方面的物質，那麼與其相反涵義的物質就定屬為陰性。萬成在實踐中總結、歸納了一些陰陽辨證的定性，在這裡公布出來供大家參考學習。

圓為陽、方為陰。上為陽、下為陰。明為陽、暗為陰。高為陽、低為陰。前為陽、後為陰。表為陽、里為陰。直為陽、曲為陰。外為陽、內為陰。近為陽、遠為陰。凸為陽、凹為陰。正為陽、反為陰。快為陽、慢為陰。動為陽、靜為陰。強為陽、弱為陰。形整為陽、殘缺為陰。剛為陽、柔為陰。流暢為陽、曲阻為陰。熱為陽、冷為陰。左為陽、右為陰。日為陽、月為陰。敞為陽、閉為陰等等。陰陽的世界精彩紛呈，這些內容在我們學習易學當中非常重要，正所謂識透陰陽萬事俱現，還有很多陰陽屬性的特性萬成不再一一例舉，大家可以在平時的生活當中細心觀察加以提煉和總結。這些陰陽的特定屬性在我們的易學實踐中的應用具有非常廣泛的意義。

比如在2005年10月的一天下午為某老總勘查家居環境風水時，看到其客廳東南巽卦方位擺放著兩盆一高一低長勢良好的仙人掌植物，陽光從窗外照射在稍高靠前的那盆仙人掌植物上，因為先前已經斷測出其太太在家是長女，所以當時萬成斷測其太太做事潑辣手段強硬很能幹，性格開朗活潑，而其太太的妹妹性格內向處事消極懈怠不前，無論做什麼事情都依靠姐姐。在這裡我們通過物像在宇宙世界裡所配屬的陰陽屬性不同的顯現，可以斷測出姐妹兩人不同的人生信息，高的植物為大，低的植物為小，因為兩者屬性是相同的，所以萬成把它們視為兩姐妹，這是從外形狀確定出人物的特性，然後根據這兩盆不同形象的植物按照它們在空間所處的各種象去進行斷測。

我們的斷測是立體式綜合性的斷測，在這裡不僅考慮了它們擬人化的外形，而且根據它們所處的空間形象，也就是遠近論，把姐妹兩個人的特性挖掘出來，通過顯現在我們眼前的光影把兩個人對生活的態度也挖掘得淋漓盡致。這就是典型的陰陽論述當中的一個很具體的實例。望大家舉一反三勤加實踐，在實踐過程中慢慢體會陰陽五行世界給我們帶來的無窮樂趣。

上下（高低）論是《心易太極風水學》具體斷測方法之一，它是從物象顯現在流年宮位的上下（高低）位置進行提象，任何事物都有上下，表裡，內外的涵義。《心易太極風水學》的斷測思維來源於生活，將一個宮位擬象於人，上方代表人的頭部，下面可以代表人體的下部分，上面部分類同於外，下面部分類同於內，上為陽代表事物的表明信息，而下面為陰代表不為人知的內在信息，上部分的顯象代表顯露的信息也可以代表現在的信息，下面的顯象代表隱藏的信息也可以代表以前的信息。

《心易太極風水學》通過對「物象」顯示在環境空間內的象進行解讀，空間的物象因為特定的位置而形成了不同的象，只要它是一個我們可以看到的實體，那麼它就會相應地具備了不同的象，這個象是通過其物質形象及其它附屬象展現出來，所謂的上下（高低）的顯象不僅代表著空間五行生剋之象，而且同時還具備這時間之象，我們在把流年信息定位以後，可以將流年宮位所顯示的物象進行時間擬化，根據物象所在的宮位的高度採用目測的方法進行時間定位，萬物生長由低向高處發展，那麼按照物象所處的實際高度，把物象所處空間的高度作為基準分成三份，一份代表一個月，然後把我們所目測的一個月的那份再分成三份，那麼其中的一小份就是大約十天的定位。如此一來，通過這樣的細分，我們可以按照目測的位置很容易把流日的大概時間也相應地斷測出來，儘管可能會有少許誤差，但前後不會差多少的，不過，這種方法需要進行長期鍛煉和實踐才能達到，而且，學習《心易太極風水學》的目測方法還有一些相應的技巧，只要肯下功夫，這個方法是可以掌握的，做學問不下功夫是不行的，只有付出才能得到，這是千古不變的道理！

八卦以象斷，所以我們在具體斷測的時候注重的是物像在宇宙空間各種不同的顯象，比如筆者在為某男斷測環境風水時，其兌卦方位高高懸掛著一塊很大的黃色方形石英鐘，但石英鐘的表門左上方有一條不是很明顯的細小裂紋。其人也略懂易經，兌卦方位屬金地卦石英鐘補調兌金之氣的原則也沒有錯，只是他忽視了象的真實涵義，當時筆者斷其在就近的2005年乙酉年的陰曆8月底因為判斷失誤失去了一個很好的賺錢機會，行業與房地產或建築方面的生意有關。命主馬上反饋正確，說自己的確在2005年的陰曆8月底錯失一個賺錢機會，他的一個搞土地開發的朋友邀他合作，結果因為其妻子擔心賠錢而錯失良機，他的朋友在第二年因為炒地皮發了大財，至今每當想起此事都令命主遺憾萬分。筆者還斷出其妻子兄弟姊妹5人有一個姐姐小的時候夭折現在剩下4人，而且還斷測出命主妻子常年身體不好有嚴重的神經性頭痛疾病，而且妻子身體越不好命主的財運越好。命主請求筆者為他解釋一下希望學習學習，筆者用《心易太極風水學》的斷測理論為其做了相應的解釋。

在這個例子的斷測過程中筆者就是應用上下（高低）論進行提取信息的，兌卦方位懸掛石英鐘補金調氣是正確的，但表的形狀是方形的為坤卦為陰為曲折為不順，這就是萬成所說的定性問題，在《心易太極風水學》預測體系中，形象是重於生克的。石英鐘為兌卦為金為錢，掛的靠上很高代表的象意是可以看到但卻拿不到，兌卦方位為主體太極點，兌卦方位有石英鐘扶助代表此年有賺錢機會，這是定性的前提，但因為靠上的象意斷其拿不到這是局部斷測，整體斷測與局部斷測相互融和綜合提取信息。石英鐘為金為錢，方形為坤為土五行生兌卦類象於房地產或建築方面的來錢之源，在這裡，我們根據太極點互換原理，把坤卦之象定性為女主人，坤為命主妻子處兌卦方位泄氣主身體不好，兌卦為經濟為錢得坤卦所生，坤卦被兌卦所泄坤卦損氣而兌卦得助，所以斷其妻子身體不好時卻是命主得財之時，為什麼把應事的應期定在陰曆的8月底呢？因為如果將其兌位牆壁按照高低位置擬象為一個月的上中下三個旬期時，石英鐘懸掛的位置很高類象於一個月的下旬，所以斷測其應事的應期是在陰曆8月的月底。世間的事情千奇百怪流離百怪，但事實就是如此，任何事情的發生都不是以人的主觀意志為轉移的。望大家深悟。真正地用心靈去感悟世間萬物，因為當我們心無掛礙地將身心與大自然融為一體時，大自然的信息也會無私地通過各種感應之象體現在我們的目前。

《心易太極風水學》所謂的內外論（包括顯隱認識方面的理論）是我們在具體斷測實踐過程中通過事物表裡信息進行斷測的一種方法，所謂外是指顯形於外表的信息，運用太極陰陽辨證學的理論我們把顯象於外的信息定性為陽，陽性的物質代表的涵義是一種外在信息的顯露，是大家都可以看到或感覺到的信息顯象，內外論與上下論近似，但在斷測的過程中論述的內在涵義會有所不同，但它與上下論，陰陽論以及其他相關的理論一樣都是通過不同的斷測角度進行全方位地挖掘信息，只是提取信息的角度不同而已，斷測結果解釋的涵義有所不同。通過內外論的斷測方式我們可以將事物外在與內隱的信息運用辨證的手段斷測出來。  

所謂的內部信息也必須是我們視線所及的範圍之內顯示的信息，內部的信息也可以稱為隱藏信息，這種方法告訴我們在具體實施斷測實踐時，要同時兼顧內在和外顯兩個方面的信息，猶如一個再完美的人也有一定缺點一樣，我們在斷測時把好的一方面信息斷測出來的同時，還要把事物另一方面不好的信息也要揭示出來。把陰陽互跟的原則體現出來，從而把事物所顯示的信息更完美更全面地挖掘出來達到陰陽兼顧的目的。這可以說正是陰陽互對的具體應用。

如2006年3月16日上午，萬成為姚女士調整家居環境風水時，看到其客廳坤位擺著一組木製組合櫃，柜子的門鑲著玻璃，通過透明的柜子玻璃可以看到裡面堆放著很多雜物，其中最顯眼的是緊貼玻璃門放著的一個稍大的石英鐘，當萬成依此象斷測姚女士經常背著老公貼補自己母親經濟生活時，姚女士不好意思笑了，萬成說儘管如此實際上這件事情老公也知道但是沒有揭穿她，姚女士心裡藏不住事情，為人友善別人都願意與其共事相處，而且姚女士在2003年秋天的時候暗自喜歡一名男士，姚女士反饋正確並問原因，萬成指著柜子說這是她的位置，將柜子類象於人，那麼可以把這個柜子視為姚女士，通過玻璃一眼就可以看到柜子裡面的東西，因為是藏在柜子內部的所以可以斷成隱藏的學習，圓的石英鐘為乾卦為男人，所以這個象反應出來的信息就是姚女士暗戀一個男人。話說完大家都笑了。同時還可以運用一神多用法斷測姚女士愛財如命，但這些信息都可以通過透明的玻璃顯示出來，玻璃是透明的，所以我們在外面一眼就可以看到柜子內部的東西，類象到最後可以斷定姚女士多少有些喜歡自作聰明，實際上這個女士很傻，因為她乾的任何事情別人都知道，這些信息就是根據事物的內外顯象不同而斷測出來的。

所以萬成平時強調大家無論斷卦或者是勘查環境風水，都應該要講究藝術化的斷測，要通過各種實體顯象把命主的各種信息斷測的淋漓盡致細緻入微，而不是流於技術手段進行乾枯的斷語式語言的堆砌，尤其對於宮位物象信息的挖掘一定要細緻入微，每一個物象的顯現都是有其必然的意義的，只要我們對其進行解讀，可以無限地把信息挖掘出來。可以說《心易太極風水學》在具體實踐時的主導思想就是破譯陰陽符號，雖然這些思維比較簡單易學，但真正完全掌握熟練還需要我們進行大量的實踐，因為不論學習哪門數術都需要我們用心去悟，變易的法則迫使我們的思維不能故步自封執泥於死板教條，活變是《心易太極風水學》的靈魂。

第十章 定性與定量

萬成在前面的文章中已經把《心易太極風水學》斷測的基本方法告訴了大家，現在我們在這裡詳細談一下定性與定量的問題。

我們在前面講過，定性是對一個「物象」大範圍吉凶信息的定位，整個《心易太極風水學》的斷測原則就是對我們勘測的「物象」進行定性定量。一個地支流年的宮位確定以後，這個宮位範圍之內所有的物象都是這個宮位的信息，每一個宮位的卦位五行是固定的，這是我們確定宮位物象對宮位產生吉凶的基本因素。我們用例子講解一下，比如，在我們勘測環境風水的實地兌卦的方位有一個黑色的電視機，從宮位五行生剋關係來看，電視機為離卦，它的特性為火，兌卦的宮位五行為金，而且按照乾卦、兌卦兩個卦的陰陽五行來確定時，兌卦當屬於陰金，也可以定性為柔弱之金，電視機為離卦火對兌卦的宮位產生了克性，火克金體現出一種凶性的信息，那麼從定性的角度看，這個電視機放在兌卦的方位是一個錯誤，通過電視機放在兌卦方位所產生的「物象」來看，我們對這個「物象」的總體定性是凶性的信息，這就是對這個「物象」的定性。電視機的結構、顏色、形狀以及放置的具體位置的高低、方向等信息就是我們說的定量，定量信息是定性信息的細化，定量信息是定性信息的補充，一個物象的組成是多種象的，象這個電視機一樣，它的主要功能是以圖畫出現在我們的眼前，從形狀來看它是方形的，方形為坤卦。而且細緻到極致的情況下，這個電視機上所有的信息我們都可以拿來進行定量，包括電視機表面上哪怕一個微小的不起眼的劃痕都可以拿來進行斷測，

「應物象形」是《周易》「觀物取象」法則的具體運用，「應物」是「取象」的依據，依據事物的真實面貌來選擇物象，抽取與萬物本性所相宜的本質特徵、特性，抓住本質屬性。通過「心」的作用，融入預測師的主觀意識，這個所謂的主觀意識是針對事物特點而言，因為就《心易太極風水學》的各種預測方法而言，尤其是太極八卦圖的立體轉平面的應用方法，因為時空的不同，所以在不同的時空下進行斷測的信息會有所不同，但不論在什麼樣的時空下進行斷測，每一個結果雖然不盡相同，但總體信息是一致的，只是因為所處不同的時空斷測出的信息都是整體信息的補充部分。「應物」體現了人的心靈與自然的契合，使人的情性本性、人的生命精神、實踐方式、分析方式、思維模式等與自然本體的規律、節律抱持一致，有了上述的基礎所依，我們在取象定性及定量就不會脫離易道。我們在具體定性、定量的過程中，要通過呈現在我們視線內的各種物象，具體觀察、體現事物，尊重客觀物象實體對其進行定性與定量。也可以採取「象」的方式，進行更多的想像和創造，在定性與定量的過程中，不依「物象」所局限，充分展開聯想，以期達到超越具體所取之象的「應物象形」、「取之象外」。萬成之所以在理論思維上進行多層次的講解，是因為萬成在學易這麼多年來發現一個問題，就是大多數學習易經的朋友，往往會忽視理論方法而過多地注重了基本技法，萬成認為，技法是需要掌握的，但技法的應用是建立在易學思維及易學理論基礎之上進行應用的，所以，萬成希望每一個與我有緣的朋友可以耐心地學習一下理論思維，相信大家耐心看過我的這本書自然會有精進。萬成不是標新立異故弄玄虛，是因為萬成與大家一樣都是歷經坎坷艱難，學習易經因為不得法，所以白白浪費很多時間，萬成採取這種寫法就是為了讓大家儘早開悟，少走一些不必要的彎路。

那麼，在《心易太極風水學》中的定性與定量兩種方法到底是如何具體應用的？我們知道，在進行實地勘察環境風水時，對原始環境的勘察很重要，首先，一個環境的設置是否合理，吉凶如何？這些內容是預測師在具體環境調整時必須要了解的，只有知道這個環境的優劣才能談到正確調整，萬成建議大家在具體斷測與勘察環境風水的時候，先不要急於對環境吉凶情況下定論，在到達實地後，作為一個預測師應該先調動起一個預測氛圍，一個高水平的預測師在預測前，他所做的前期工作是感受一下具體環境的固定氣場，就是調整環境風水也應該有一個自己良好的斷測方式與習慣，這個問題是很容易讓人忽視的，我們在對一個環境進行具體斷測時，首先應該對這個環境進行一個大概的定性，採用的手段是逐層剖析，定性是大的吉凶方向的判斷，定量是細化了的細緻分析，這些定量的信息是一面多稜鏡，定量信息是從一個物象的不同角度進行觀察的，它指導我們把這個物象的各種不同角度的信息挖掘出來，現在流傳著這樣一個理論，認為一個卦位有克地支宮位五行的物體，通過擺放調節通關的五行就可以化解，這個理論是正確的，但我們所說的是這些不同的五行都會對原始宮位產生作用，否則，一個地支宮位擺放著很多的物象我們就無從斷起，一個地支宮位的這些不同五行的物體到底應該取那些進行對應呢？地支宮位的物體物象有生宮位五行的、也有克或泄地支宮位五行的，我們不能按照自己的主觀意識去取象，有多少象有多少種五行就會有多少信息。如果擺放物品的物象是多種相同的，那我們可以從數量上去對這個物象進行定量，然後根據物品的上下、高低、內外等形象進行斷測。這些內容的確定具有時空信息，定性是整體狀態，定量則是定性的附屬補充細節，定性是大的吉凶定位信息，定量則是這些吉凶信息的細化。

現在很多學習易經的朋友在學習了很多年後，在具體斷測時，面對卦象或環境風水時仍然感到無從下手，萬成認為與在預測時沒有掌握定性及定量的定位有很大的關係。這兩個問題如果得不到解決，學習易學的思維就不會提高，縱觀現在很多的風水學斷測流派都存在這個弊病，他們沒有從思維上入手，只是一味地把規定死的框架套上去，實際生活中環境風水千象萬別，沒有具體事情具體分析，把既定的斷語直接進行應用，實際上就是猜風水了。而萬成定性與定量這兩個問題的提出是有一定價值的。這些問題主要是針對宮位物象駁雜無法進行合理選擇而制定的，大家經常參加勘察環境風水，應該可以接受萬成的這個提議，每一個物象對環境的信息結果產生作用，這些物象對環境造成什麼樣的影響，是吉是凶是由定性信息確定的，這些作用力的大小任何去界定呢？《心易太極風水學》的具體應用就是採用定量去確定，定性與定量是一對孿生兄弟，它們彼此間的聯繫密切緊湊，可謂形影不離。

《心易太極風水學》中具體應用定性確定吉凶，是通過事物最主要的象意去延伸的，宮位的各種物象因為組合形狀的不相同，所以它們對環境製造的吉凶結果也是各不相同的，我們任何去進行定性及定量呢？首先，我們要把各種物象的五行特性類比歸納掌握熟練，這個對物象五行定位的過程很重要，把物象五行定位以後，按照這個物象五行對流年宮位的生克關係去作用，根據物象五行與流年宮位生克的結果去進行大的定性，生、比的關係是吉利的信息，那麼，這個物象產生的作用就是吉的定性結果。如果這個物象五行對流年宮位五行產生的是克、耗、泄的作用，那麼，這個物象在流年宮位中產生的作用就是凶性的信息，然後，我們可以根據物象五行對流年宮位環境的大的定性基礎上，按照物象形象、形狀、高低、大小、內外、遠近等條件對這個物象五行產生的定量信息進行挖掘，如果把物象五行定位錯誤，那麼它對宮位的生克信息結果就會截然不同，定性錯誤的話，後面的定量也就沒有任何意義了。

第十一章 內外六親

《周易》通過立象，獲得了一個從易生太極一元，再生陽剛、陰柔二元，通過陰陽二元相交產生陰中之陽和陽中之陰，我們把它稱之為太陰、少陰、少陽、太陽四象。進而再次組合相交產生乾、兌、離、震、巽、坎、艮、震八卦，分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象。八卦相互之間兩兩結合，上下排列組合為六十四卦，每一個卦有六個爻位，分別代表了陰陽交互的六個時空結構。六十四卦共設384個爻位，每一個爻位陰陽排布的時間、空間次序都不相同，最後通過每卦上爻的陰爻化為陽，陽轉化為陰，凶化為吉，吉化為凶的隨機轉變，把有序變為無序，把可知發散為不可知，用以象徵萬物複雜的變化情節。

實際上八卦所象徵的物象遠遠不限於此，古賢聖人創立八卦的智慧，在於它能夠因類而聚，因群而分。八卦代表天地萬事萬物的類別屬性，因類而劃分辨別群體，八卦用「類聚」和「群分」的方式，包容天下萬事萬物的變化情節和性質，你論事物幽明、始終。生死之道，所以能夠以一通萬，以萬歸一，以少知多，多能化少。理解了八卦的秩序和分類，就能在合而分、分而合的統籌整合中成就事物，造化萬民，通達神明。

在《心易太極風水學》的預測體系中，最為閃亮的貢獻就是通過立體轉平面八卦圖的斷測方式，把預測者的其他六親情況斷測出來，在《心易太極風水學》預測體系的斷測思維中。內、外六親的主要太極點都落實在乾、坤兩卦當中，按照《心易太極風水學》的思維觀點，陰陽二元素是萬物是萬物存在和發展的基本動因，乾道為陽，坤道為陰。乾卦為陽剛之卦，為天、為父、為君、為夫等，坤卦為至陰之卦，為地、為母、為臣、為妻等。我們在運用《心易太極風水學》預測方法時，在六親的定位上，把乾卦定位父親，坤卦定位母親。我們在斷測的時候，把母親定位為坤卦，在坤卦的宮位所限定的太極點範圍之內的全部事物之象都是母親的信息，根據太極點無大無小、無外無內的易學思維，我們把母親的太極點大範圍確定以後，再在這個大範圍中立一個中心太極點，以這個中心太極點為主點，把這個範圍內的其它方位細分八卦，我們把坤宮母親的信息宮位的這個中心點定位為母親，那麼重新劃分的這個小太極範圍內的坤卦西南方位就是母親的母親宮位，那就是代表姥姥的信息了，這個中心點的乾卦西北方位就是母親的父親宮位信息了。因為在現實生活中人民日常的認識當中，經常會把母親家族定位為外六親，所以坤卦就是外六親挖掘的起點太極。

同樣，我們在斷測的時候把乾卦定位為父親，日常生活當中我們把父親家族稱之為內六親，所以，我們把代表內六親的乾卦宮位定位以後，在這個限定的乾卦範圍內再找一個中心點，以這個中心點重新劃分八卦方位，這個中心點的西南方位坤卦就是父親的母親，也就是內六親代表的奶奶宮位信息，這個中心點的乾卦西北宮位就是父親的父親也就是爺爺的宮位信息，以此類推，在這個重新劃定的範圍之內的其它宮位，就是這個中心點代表六親的其它六親信息，比如，中心點的艮卦方位就是其子女、墳地等信息，震卦方位就是這個中心點代表的六親的事業宮位信息。這些斷測方法經過萬成的斷測實踐的驗證，準確應驗率非常高，不過，以上萬成所述的這些方法，主要是針對平面八卦圖的斷測方法中居多。

當然，在立體八卦圖斷測過程當中也可以運用，最佳的方法就是立體八卦圖與平面八卦圖相互穿插應用，自從萬成的《心易太極風水學》推出之際，得到大家的認可，但因為萬成的這個斷測思維大家還是第一次接觸，所以總是認為思路複雜難以運用，很多易友感到迷茫，尤其是對於立體、平面八卦圖的抽象理解還存在一定的誤區，對於什麼時候用立體八卦圖斷測，什麼時候用平面八卦圖進行斷測，在這裡萬成可以告訴大家，你想什麼時候用就可以用，你只想用單一的斷測方法也可以。萬成在平時與大家交流的時候經常把這句話告訴大家，很多易友剛開始還是接受不了難以掌握，但隨著不斷地學習和實踐，最終大家還是接受了萬成的這種思維，斷測之時每斷奇准！說到這裡，萬成想就這個問題與大家共同探討交流一下。

這個問題是什麼呢？就是我們斷測的時候具體要用什麼方法，實際上這個問題也好理解，解決這個問題大家必須要了解一下「信息場」這個概念。何謂「信息場」呢？我們所說的「信息場」實際上就是「場效應」，說白了就是我們在任意一個特定的時空下，因為時空對我們的影響，在什麼樣的時空下斷測都要受這個時空的影響，在這個時空下我們所想到的所斷測的任何答案都是註定的，是不以我們的主觀意志為轉移的。我們在平時的學習當中，把各種基礎知識掌握好，在預測的過程中，我們處於什麼樣的「信息場」就會有什麼樣的「場效應」，也就會有什麼樣的斷測結果，這就是萬成平時對大家說的所謂的「易學狀態」，在這個「易學狀態」當中你想到了什麼結果就直接講出來，因為這個結果是客觀的，所以結果的準確率也是最高的。解決了這個思維上的問題，對於我們臨場斷測會有很大的幫助，比如，在象數預測時也是這樣，大家對於得到的每一個卦象，尤其是經常會因為斷測事情的不同卻得到同一樣的卦象，每每遇到此情況，往往會令大家束手無策，其實從根本上講還是沒有解決了這個問題，所以，在象數預測過程當中，萬成經常強調大家一定要把主觀意識扔掉，每一次斷測都要當作自己的初次預測，因為斷測的時空不一樣，所以斷測結果也是不一樣的，空間可以是死的，但時間卻永遠周流不息，正因為有了時間的變化，易學預測才有了推斷的可能，因此，即便是遇到相同的卦象斷測結果相似是註定的，遇到相同的卦象斷測的結果不相同也是註定的，所以大家要解放思想放下易學包袱，只有這樣才能斷測如神！

可以說，萬成研悟的這門新的環境風水學具有很大的便捷性，《心易太極風水學》最大的特點就是利用辨證思想，採用宇宙全息統一論把太極點互換的原則發揮的淋漓盡致，《心易太極風水學》的思維靈魂就是依託《周易》易學理論進行活變，易學的理論就是變易，只有掌握了變的法則，我們的易學斷測水平才會真正達到提高！

第十二章 外應與風水

外應預測，顧名思義就是藉助外部兆應顯示出的各種信息進行預測的一種高級斷卦方式，以物知事，以象知事，象中有卦，卦中有象，象卦結合，它是易學原理在日常生活中綜合應用的完美體現，斷易者憑藉自己對萬物之象的精闢提取，合理而充分的應用天人合一思想，準確把握萬物之象，運用陰陽辨證思維將事物的發生髮展變化過程中產生的各種信息準確的揭示出來，易經的思想具有多維性、全息性、辨證性，統一性、實用性。宇宙是可知的，我們人類的思維可以超越時空，通過眼前的某種跡象或某種信息就可以把握遙遠地方事物變化的趨向與結果。

易學的全息性表達的是一種客觀的全息推理過程，因為我們可以通過人的任一細胞或某一局部的變化就可以知道此人的血質氣質，通過任一部位進行采血就可驗證其肝臟功是否正常，這已是不爭的事實。同樣的道理，根據天人合一思想理論，統撰於宇宙之中的萬事萬物人仍具此理，那麼我們就可以運用一葉知秋的信息推導法則，融類旁通，舉一反三，透過萬物現象去發現本質的規律，通過偶然去發現必然，通過無序去發現有序，因為世界上的一切事物都是相互聯繫，相互作用而又相互制約的，所以一種現象的存在和變化必將導致另一種現象的存在和變化，這是一種必然的對應法則。

正是基於此理才為我們進行易學推導奠定了強有力的理論依據，只要掌握了這個原理我們的思想才會解放。正是基於大道通，一通百通的道理，萬成把外應思維理論與環境風水斷測相結合，經過多年的學習和實踐，終於形成今天的《心易太極風水學》，可以說《心易太極風水學》是集象數、外應、環境風水斷測思維於一體的綜合數術，在《心易太極風水學》預測當中，萬成採用象、卦結合，使《心易太極風水學》達到日趨完善，任何一門學術都不是盡善盡美完美無缺的，只有把各門各類的文化相互融合才是真正的大道。

學習易經貴在變通，研易者沒有靈活變易的易學思維，那麼他的成就將永遠停留在微技末法之中，根本達不到出神入化的境界，技法從屬於思維，法大於技。對於外應預測的學習首先必須明確外應預測的原理，這其中包含著許多它有別於其它工匠式預測方法的思維體系，宇宙萬物在任何時候都有其必然所處的特定時空，方位環境和狀態，而這一切恰恰是我們採用變易思維挖掘信息的據理所在，簡而言之，外應預測的易學思維就是從日常生活去發現不同尋常的東西，天行有數，地行有常，人行有律，所有這一切均包含於八卦之中。變化有常，即有常規，有法則，而這個常規及法則就是所謂的易道。

外應預測學習的提高有賴於我們對日常 生活細節的細微觀察及合理推導，最重要的是養成體察萬物細微變化的良好學習習慣，這些好的習慣對於我們具體斷測環境風水有著很大的幫助，環境風水就是察「象」，只有明了「象」的真實含義，我們的斷測結果才會正確。正視為「透過現象看本質」，《心易太極風水學》的靈魂就是「察象以明人事」，象無處不在，但因為我們主觀人為上的疏忽，在特定時空下很多表現事物結果的象被我們忽視了，這不能不說是一個非常遺憾的事情。很多人喜歡把各門數術進行細緻的分類，而且對於萬成把外應應用到環境風水預測當中表示不以為然，甚至認為萬成的預測思維是錯誤的謬論，但事實的結果證明不是那樣的，很多跟萬成學習過的朋友之所以把《心易太極風水學》一書視為珍寶，是因為《心易太極風水學》一書解決了他們長久以來無法逾越的學習和斷測思路，學習易經的人是聰明人，大家學習探討易經很多年，也迷茫了很多年，對於各門各派的數術都有一個大致的了解，什麼方法都用過，而且對於學習《心易太極風水學》也是一樣，大家在壯著膽子、抱著試試看的想法接觸了我們的《心易太極風水學》，但結果怎麼樣呢？他們以前所積攢的各種問題在《心易太極風水學》的學習實踐過程當中都得到了相應的解決。易理是相通，大道是互延的，當初萬成把外應預測與環境風水相互結合的思維終於得到大家的認可，實踐證明萬成的思路是正確的。

道在心中，時刻保持斷易狀態將有利於提高我們的預測的多維性及準確性，處處留心皆學問，我們要學會善於觀察問題，捕捉最微小事物變化的趨向與結果，因為在許多無意和偶然的事件中包含著某種必然的東西，只要我們準確及時地把握住這種必然性的東西，我們就能準確的判斷預測事物的變化和結局。

我們之所以容易忽視許多事情及現象，是因為我們沒有把易學預測這一方式納入到自己的日常生活當中去，這也是許多易學愛好者臨場斷卦時感覺信息單一且提取信息少的原因，從相同的事物中提取不同的信息，從不同的物象中提取相同的信息，這種方法將有助於我們真正地提高易學水平，外應預測關鍵在於如何進行合理對應提取信息，也就是類比信息，這需要掌握堅實的易學基礎知識，尤其是萬物類象知識的掌握，任何一件事物的變化結局都可以通過不同的物象或現象乃至假象在其沒有出現之前加以推斷，問題是要發現這種由物象，假象到結局的通道和相互依次出現的必然鏈條與環節，這是由八卦產生的變易之理。掌握了這些原理我們就可以根據陰陽變易之道挖掘出事物的全部信息，通過你左面的信息就可以了解你右面的信息，通過北方也可以了解到南方，從上也可知下，因為萬事萬物無非是陰陽對應而已，以物取象，以象定卦，以卦定意，合理地將五行生剋之理、變化之道應用到斷卦之中，這需要長期的磨練和總結。養成勤于思考，勤於聯想及勤於實踐的良好學習習慣，真正的做到心無掛礙，感而遂通，自信是心無掛礙的堅實保證，基礎知識的完全掌握又是自信的強力後盾，環環相扣，毫不脫節，只有勤苦才會成功。良好的學習方法及習慣可為斷易準確帶來無盡之優勢。

學習外應預測重要的是把外應預測的思維了解透徹。把易經的八卦思維變成自己的靈魂。切勿把注意力停留在事物的表面現象中。而是要能夠具體的去分析每個事物及卦象具體產生的條件，背景，環境、時空。然後運用易理結合日常實際生活情況合乎常理的進行斷測，遠去諸物，進取諸身的真正含義，並非僅就起卦而言，它的真正含義是告訴我們當某一問題提出的同時，與問題相對應的答案就在我們身邊，關鍵在於如何對應如何提取罷了，它是根據場態合  一，時空同一性的理論進行斷測的。這時的對應並非想當然而為，信息的提取是建立在問題提出的基礎之上的，並非盲目的對應，想當然的提取方式不可取，只要找到對應點就要敢於類比，大膽推斷，象中有卦，卦中有象，瞬間截取特定環境中的特定信息，充分展開聯想思維，運用太極互換原理迅速果斷的斷出事物的結果來，任何事物的客觀存在都會客觀的將自己的形象映襯到另一個事物之上，這個極簡單的自然現象實際就是真正的天人合一。我們把所依託的事物之象稱為「影子」。

這個影子信息的提取必須要與所問問題的內容有密切的關聯性。外應預測思維不僅僅是一種象形思維，更主要的是一種形影思維，宇宙全息論的觀點是要求人們注意觀察任何事物的現象，因為在這個現象中我們可以找到與所斷事物相對應的影子，當然，並不是周圍的一切物象都能成為類比影子，能成為類比影子的東西必須是對斷卦者有直接的作用的那個聚焦點，實際上也就是物非同類不歸宗。關鍵是如何準確的捕捉到與所斷問題相關聯的類比影子。在斷測的過程中，抓象是迅速的，果斷的，不可猶豫的，求測人問事的瞬間，周圍的物象的變象要立即象電視圖像那樣在我們的大腦中迅速的閃現出來，要不斷的進行實踐。精通八卦各卦所包含的內容、物象及歸屬等等。還要了解並知道八卦與問卦人所指之物，所點之象，所出之言，所處之位，所行之向，所顯示的神態，以及周圍的環境所顯示的物象變化與所斷之事是何種關係，有何聯繫或類比關係。這個學習的過程可能會漫長一些，但這是非常必要的。在實踐外應預測時我們不僅要熟練的掌握好環境事物外象的變化，更主要的是要動腦子將外事變化現象與所斷之事有機的進行正確的對應聯繫。平時可多在實踐中總結規納，甚至創造各種類象物象及卦象，運用事象或物象的五行特點結合生活常理進行聯想及大膽推斷，如果不會也不敢甚至根本沒有想到去進行相關對應的聯繫，那將成為學習外應預測思維上的一大障礙。

沒有這些思維觀點作理論依據，我們無論如何不敢也不會結合方位時空把一個普普通通的電視機類比成一座通訊大樓或繁華的商場，斷卦時周圍的一切物象及物體的形狀、大小、顏色、高低、遠近、顯隱等都要運用快速的反應將其類象為我們所需要的影子，藉助萬物之象將求測者所關心的問題答案類比翻譯出來。要學好外應預測就要求我們必須進入微觀狀態，它的易學思維與八卦象數一樣均可採用一神多用法對各種物象卦象反覆進行信息提取。這種思維方法的訓練是非常必要的，尤其是對於環境風水的斷測。

外應預測的基本原理是從一個人問事的瞬間，就可由他面前的某種特殊的景物景象中，聯想推測到所問之事的發生髮展變化的狀態與結局。這個理念很重要，如果沒有這個理念做指導，我們在實踐中就會輕易錯失很多用事物之象提取信息的大好機會，真正的外應預測的出神入化的境界是準確的、隨意的、流暢的、它是天人合一思想與敏銳的觀察力推斷組合能力相結合的產物，要時刻牢記――象是唯一，萬物皆具象。我們學易的過程就是鍛煉如何在瞬息萬變的時空中準確把握各種信息之象，抓象斷事必須從易經八卦的思維去考慮，任何象都是信息的提取點，我們在實踐中總感覺信息提取單一，且茫然無錯，並非事無信息，而是我們根本沒有找到準確的對應點，對出現的各種現象缺乏連貫的變易對應思想，這需要進行長期的鍛煉和實踐，知識經驗的積累是漫長的，見象言事需要從事物的規律性和本質問題上入手，只有抓住事物的本質之象，才能真正的解決問題，舉一反三要富有豐富的聯想力，要學會超前的思考問題，採用立體性的思維方法，多角度、多維性的步驟事物與事物之間的內在聯繫，將自己的易學思維融入到日常生活當中去，思維要果斷更要敏捷，觀察要細緻，想像力更要豐富，外應預測思想並非是只有在斷卦時才用，平時就應當作學習實踐的一個重要組成部分，在生活當中進行模擬演習，進行提取信息的鍛煉，拳不離手，曲不離口，這種鍛煉可以培養我們斷卦的潛意識能力的發揮，不同的人和事或人和事在不同的時空方位中都有其特定的變化規律。我們學易就是要在實踐中去摸索及把握這個變化規律，靈活地將八卦的各種知識巧妙地運用到各種事物的研究和分析當中，對各種現象的產生都要納入八卦當中，不放過任何一個細小的特殊現象，當此現象被斷易者納入到某個類別之中，那麼這個類別就有其特定的思維程序，我們就可按著這個特定的程序去推論這件事或這個現象之後的必然結果。預知了這個必然的結果，那麼對這事物和現象的本質也就可以把握住了，要善於把日常生活中的事物進行五行類象，然後再從類象中走出來，將五行類象還原成現實生活當中的各種事理，從各種不同的象中去挖掘不同的信息，它沒有具體的公式，全靠基礎知識的自由發揮和對外應預測易學思維的靈活掌握，法無定法是變易大法。唯有不停地變易才能準確地揭示事物的本質。總而言之，外應預測的靈魂思維就是活變，別無捷徑，只是靠長期的不斷的大量實踐方可達到不測謂之神的最高境界。

第十三章  化解之道

對於化解的方法，因為各門數術文化的方法及特點不同，所以有關其化解的手段也各不相同。中國古代的陰陽學說，一直被世人稱之為哲學之母，從河圖洛書，到先後天八卦，從醫學角度到人體科學，陰陽五行無處不在無處不有，它時時刻刻都在影響和左右著人們的吉凶與榮辱。流傳在世的各種化解之方法可謂千奇百怪包羅萬象，但萬變不離其宗，無論任何方法都脫離不了陰陽五行的生克制化，隨著社會的進步，經濟的不斷發展，傳統易學文化也得到相應的飛速發展與變化，經過諸多易學家的不斷努力，風水文化發展到現在已經到了一種很高的境界，尤其是環境風水調整的問題，現在已經打破了傳統的束縛，斷語式的斷測與調整已經落伍及被逐漸淘汰，我們的調整方法也日趨完善，那些帶有封建迷信色彩的調整方法不合時宜也與現在的與時俱進相違背，無論是從精神上還是形象上都與時代脫離軌道，不再適合社會的發展，該舍掉的必須舍掉，該拋棄的必須拋棄。

那麼什麼是正確的調整方法呢？萬成認為我們的實踐應該是以易學理論為指導，跳出傳統思想的束縛，融入古今文化理念和社會意識觀，《心易太極風水學》的理論思維是以唯象為主，現象反映本質，至始至終以象為切點為太極，通過象的不同變化解讀信息。什麼樣的現象反映什麼樣的本質，把原始的凶象改變成吉象是《心以太極風水學》調整的靈魂，通過對象的闡釋，將傳統風水與現代生命信息相結合，通過調節使兩者信息同步對應優化組合，強調吉象整合，注重象大於生克，立足於五行各得其位，各得其所。在具體實施調整的過程中，對環境所存在的事物之象觀察要細緻入微，通過事物的形象、大小、高低、向背、色調、形狀等不同的要素進行入手，把物品的上述特徵與方位五行的特性相結合，採取各就其位，利用現代美學對具體環境進行二次改造，而化解調整的相關物品則採用我們常見的日常生活用品，摒棄傳統所謂的「制煞」觀念，利用物品五行相生鏈化敵為友的方式進行通關處理，應用陰陽互立互換的學說原理，將一切不利因素通過環境吉象調整的方式轉化為有利因素，調動一切有利和不利因素為我所用，製造成一個充滿和諧的美好環境。

具體應用時，《心易太極風水學》主張以八卦地支宮位五行比和受生為主，具體調整情況可以參照以下大致歸類：

坎卦子方：適宜擺放小型鐘錶，圓形的金屬物，銅鈴鐺，飲水機。顏色以白、黑色調為主。忌電器、電視機，電腦、廚房、電燈，畫片。紅花等。

艮卦丑方：適宜擺放紅色物品，紅花、照片、電器、電腦、電視機。顏色以黃、紅色調為主。忌金屬物品，木質傢具，空調、鏡子、刀劍等。

艮卦寅方：適宜擺放飲水機，木質物品，小型的綠色植物。顏色以紅色、黃色為主。忌金屬物品、鏡子、刀劍等。

震卦卯方：適宜擺放飲水機、茶桌、綠色植物、書櫃、空調、衛生間、冰箱、淋浴器。顏色以黑色、藍色、綠色為主。忌金屬物品、鐘錶、刀劍、鏡子、照片、紅色物品、電器、電視機、電腦、金屬工藝品等。

巽卦辰方：適宜擺放綠色植物，飲水機、茶桌、冰箱、衛生間、空調、書櫃。顏色以黑色、綠色為主。忌金屬物品、財神工藝品、紅色花卉、玻璃製品、刀劍、鐘錶、健身器、電器、電腦、電視機等。

巽卦巳方：適宜擺放綠色植物、假山盆景、飲水機、冰箱、茶几、書櫃。顏色以黃色、綠色為主。忌電器、電腦、電視機、金屬物品、刀劍、鐘錶、鏡子金屬工藝品照片等。

離卦午方：適宜擺放綠色、紅色植物、中國結、小型電器、因為離卦方位一般為陽氣入口，所以在這個方位以開闊為主，顏色以藍色、綠色、紅色為主。忌飲水機、衛生間、冰箱等。

坤卦未方：適宜擺放電器、電視機、電腦、檯燈、紅、黃色花卉植物、照片、廚房。顏色以紅、黃色為主。忌金屬工藝物品、綠色植物、刀劍、空調、鐘錶等。

坤卦申方：適宜擺放假山盆景、書櫃、衣櫃。顏色以黃色為主。忌金屬工藝品、刀劍、鐘錶、空調、飲水機、衛生間等。

兌卦酉方：適宜擺放金屬工藝品、玻璃製品、鐘錶、假山盆景。顏色以白色、黃色為主。忌電器、電視機、電腦、飲水機、照片、中國結、檯燈、紅花、冰箱、衛生間等。

乾卦戌方：適宜擺放糧食、衣櫃、書櫃、假山盆景、金屬工藝品、鐘錶。顏色以白色、黃色為主。忌電器、電視機、電腦、冰箱、飲水機、廚房、衛生間、中國結、紅花、檯燈、照片等。

乾卦亥方：適宜擺放金屬工藝品、鐘錶、衣櫃、書櫃、玻璃製品。顏色以白色、黃色為主。忌電器、電器、電視機、電腦、冰箱、飲水機、廚房、衛生間、中國結、紅花、檯燈、照片等。

以上內容是萬成平時實踐總結的一些心得，但都只是供大家參考學習而已，因為在現實生活中的象是千變萬化形象各具的。因此，不可以生搬硬套，萬成之所以把這些內容總結出來，也是為大家提供一個基本思路，大家可以在掌握《心易太極風水學》預測思維的基礎上，應用平時所掌握的八卦陰陽五行學說的理論對環境風水進行勘察與調整，象外之意是一個需要長期實踐才可以真正了解的，所以，學習《心易太極風水學》需要具有很高的藝術審美觀，環境風水的勘察與調整，首先是象的反映，這個象必須是符合陰陽五行排布規律的，大家可以在平時的實踐中多留意感受一下，就會發現只要方位宮位擺放的物品是與宮位五行相生或相比的，在視覺的感官感受都會很舒服，萬成在這裡只是給大家提供一個大的斷測思路，並不想用各種死的套路把大家框死，很多易友喜歡吃現成的知識，殊不知這樣只會害了大家，因為無論是八卦象數預測還是環境風水的實地勘察與調整，各種預測法的思維指導都脫離不了易學的三大原則：簡易、變易、不易。只有完全掌握了易學活變的思想，才可以不變應萬變，現在很多學習易學的朋友觀念陳舊，只是停留在舊的傳統學習方法中，過分地注重了技法的學習，而忽視了易學變易的真諦，不能說不是一個大的遺憾！

《心易太極風水學》中的化解之道沿襲變易思維，一切以活變為主，注重象大於生克的易學原理，但主要的依據還是陰陽五行生剋制化之理。因為居住的環境是我們休憩之地，一個好的象會使我們感到舒適溫馨，本著圓滿謙和的基本原則，所以，在具體調整環境風水時，無論是外環境風水的調整還是內環境風水的調整，都著重一個吉利之象意，這個所謂的吉利的象意，萬成認為首先形象要具有美感，比如光線需要明亮，房屋需要整潔衛生，室內擺設的物品形狀要美觀，忌諱擺放那些形狀古怪奇特、尖銳之狀的物品，現在的大多數家庭還保留著民間的一些不符合易學原理的習慣，比如喜歡在宅內懸掛各種所謂的避煞、鎮煞的寶劍，但用易學的眼光來審定時都是不好的信息，刀劍是肅殺打鬥之物，因為象大於生克，所以這些代表凶斗血光的形象只會給人們帶來不良的信息結果。萬成的一個好朋友跟隨我學習了《心易太極風水學》以後，在一次為一個男性家庭斷測環境風水時，看到在其客廳西牆的柜子上頭朝上放著一把彩色的雞毛撣子，萬成的好朋友靈機一動斷測其家小女兒在2005年的夏天有傷災，結果對方告訴他在2005年的夏天其小女兒因病去世了，事實證明好朋友的斷測結果是正確的，事後，萬成問起好朋友的斷測依據時，好朋友告訴我當時那個彩色的雞毛撣子的形象使他想其民間死人出殯時的幡干，首先是形象使人感到不吉利，而且彩色的雞毛撣子為離卦為火，西面兌卦代表的流年地支為2005年的丁酉年，離火代表陰曆五月的流月時間，因此，好朋友斷測的結果正確是必然的。萬成建議大家在學習《心易太極風水學》的過程中對繪畫藝術多做一些了解。萬成認為做一個真正的風水師必須是廣聞博見的，只有對生活的語言掌握的越多，那麼在實踐的時候斷測的結果也越準確，《心易太極風水學》是一門形象的風水學術，斷測過程中無時無刻都在體現陰陽辨證之理，調整的依託實質上就是陰陽辨證法在生活中的實際應用，所以，從整體宏觀的角度來看，改變現象是我們這門風水學說的主旨，通過對象的改變使我們真正達到趨吉避凶，可以說識透陰陽之理是調整環境風水的必經之路。

第十四章  改運漫談

化解改運，作為易學實踐活動的一個重要組成部分，歷來被世人所重視。運者，勢也！隨著人類對命運的研討和探究，人的一生中除了主觀能動因素之外，受隱形的命運軌跡相制約而吉凶各現已經成為不爭之事實。每個人都希望圓滿一生，但往往卻事與願違，儘管盡全力拚搏機關算盡，但到頭來結果卻屢屢不盡人意，人的命運是怎樣的？命運的軌跡又是如何運行的？這些都成為了每一個易學研究者必究的課題，於是，各種易學預測方法應運而生，儘管方法不同，但所有的目的只有一個，那就是怎麼去認識命運及如何改變命運。

   在談到命運的改變時，我們必須首先對命運有個正確的認識，命是一個人的先天稟賦，運則是命的先天稟賦在時間流程中的運行規律，陰陽辨證法則無處不具，但依據萬成多年的實踐經驗所得，認為一個人的命運是受其先天稟賦所制約的，我們常說江山易改，秉性難移，一個人的先天稟賦決定了一個人對事物的基本認識程度，人言所謂的命是註定的，這個註定我認為是具有前提條件的，比如，我們從一個人的生辰八字中各種六親十神相生相剋的規律，來探究一個人的命運軌跡，通過一個人的生辰八字可以把他的生命信息規律總結出來，什麼樣的八字決定了什麼樣的命運軌跡，八字到手我們可以通過對八字的判定獲得他的大致情況，我們在生活中經常說的一句話就是性格決定命運，其實這句話也不無道理，一個先天八字結構流通有情的人做事一定是非常積極主動，具有很強的競爭能力，而一個先天八字結構組織差的八字做事定然畏手畏角猶豫不定，做事的成功率之低可想而知。改運的方法有很多種，但不管如何方法，都應該建立在對方的命運稟賦基礎上進行的，現在我們搞易學工作的很多人在思想認識上還存在著一定的誤區，而過大地誇大易學的功能往往並不是很切合實際情況，在易學觀念上的認識也很膚淺，把易學的功能無休止地推向了極限，這是一個錯誤的觀念，易學不是萬能的，我們在實踐的過程中不能主客顛倒，易學預測與客戶的相互配合非常重要，從某種意義上講，客戶的配合是最重要的，在山東首屆《心易太極風水學》面授學習班上，曾經有學員問到萬成在實踐的過程中是否有失敗的事例，我可以很明確地告訴大家，成功是相對的，失敗也是絕對的，但這個絕對也是有前提條件的，為什麼這麼說呢？因為我們學習易學講究場效應場溝通，象醫生給病人治療時，病人的配合是非常重要的，病人對醫生缺乏信任不予積極的配合，治療的效果肯定不會太好，易學實踐也是一樣，當一個客戶對易學實踐的認識存在盲區時，他的配合是欠圓滿的，可以說客戶對易學實踐給予認可為我們提供了很大的發揮優勢，但在這裡我們又不得不回到命運軌跡這個問題上來，一個與我們溝通和諧的客戶，他對於我們給予他的調整方案會配合始終，而經過我們調整後客戶的地利方面因素得到加強，每一個人的成功因素具備三個大的條件，那就是天時、地利與人和，天時就是一個人的先天條件及整體運勢，地利是後天的環境，人和則是一個人的生存、管理及應事的能力，完美的成功缺一不可。一個人走敗運的時候是不具備天時的，就象一個人走破財運的時候，我們要把要點集中在怎麼樣使他把損失降到最低點，而不可能主觀地不符合自然規律把他調整為千萬富翁，這三個條件中天時非常重要，我們的能力是有限的並不是神仙，更不能把自己當成神仙，調整是有條件的，有的人往往忽視了這個問題，隨意將易學的功能誇大，到頭來只能自找沒趣，希望能夠引起大家的注意。我們在實踐的時候應該不卑不亢，堅持實事求是的原則，萬成在平時的實踐中也經常會遇到類似的事情，比如通過改名進行改運時，大部分的客戶還是非常予以配合的，因為通過我們對其原名字的斷測分析，已經取得了他們對我們的認可，但因為命運層次不同的問題，有個別人因為觀念的問題常常使好運與其擦肩而過，有一個客戶為人很小氣，在請我為其孩子起名字時改了數遍都不滿意，當最後終於做出決定後，在與我聊的時候說出了心裡話，聲稱覺得請我起名字費用高，所以必須要我付出一定的代價，聽到這樣的回答真是令我哭笑不得，殊不知經過這麼幾回折騰，因為他無知愚昧的挑剔，原始階段選好的五行字體流通最佳的字白白浪費掉了，漢字非常多，但用在姓名學中真正能夠達到五行流通的字卻是屈指可數，遺憾之下我們不得不承認和面對一個殘酷的現實，那就是命運的層次決定了一個人的命運軌跡，有些事情我們單方面是改變不了的，姓名是一個人信息能量的載體，人的命運雖然不是名字所能完全主宰的，但因為在日常生活中應用的非常廣泛，名字發出的信息能量是非常大的，叫什麼樣的名字代表什麼樣的信息。風水環境的調整也是一樣，那些高層次命運的客戶在我們調整後立竿見影的效果非常殊勝，而命運層次低的客戶往往在我們調整的時候很認可，但過後就把我們要求的事情忘到了腦後，對此萬成也感到無能為力，所以萬成經過實踐認為，無論用什麼樣的方式進行改造改變命運。預測師與客戶之間的相互配合是至關重要的，我們在實踐的過程中要不遺餘力地對易學進行大力的推廣與普及，要實事求是地對待易學，不可無限誇大易學的功能，因為，一個完美的成功者必然是天時、地利與人和三個條件都配合得很完美。

   當然，仁者見仁，智者見智，以上所言只是萬成個人的實踐體會，錯誤的認識在所難免，望大家批評指正，但不管怎麼樣，我們必須客觀地去認識易學，發展易學需要本著一個實事求是的態度，否則，先古聖人留給我們的優秀傳統文化將會斷代斷層，我們又怎麼樣去面對創立了神聖易經的伏羲祖先呢？

第十五章：實例彙編