入門教材連載2——文化傳承

傳承戰國至兩漢,以陰陽、五行、易卦、五倫為主要內容。兩漢至唐,命理概念仍以陰陽、五行、干支、納音為核心。五倫、十神剛剛開始裂變。命理學程式上以年為主,且開始向以日為主轉變。宋元之時,八字命理中十神理論日臻完善,依託於十神的「格局」,「用神」始為主流。程式上以日為主成為主流。明清之季,文化大繁榮,學科之間大規模、深層次融合匯通。自此,命理吸收中醫,地理,易卦,擇日等思維,逐漸以依託於十神的格局(易卦),依託於四時五行的調侯(中醫)、依託於刑沖匯合夾拱神煞的流年法則(地理、擇日)成為命學主流。典籍方面,正如其他術科一樣,出現了百科全書式的命理集成文獻,如《三命通會》、《星平會海》……明和明以前,大凡命卜之書均是以說理為主;清季民國以來,印刷,出版,交通……社會形態一改面目,生活節奏日益加快,人際之間利益越來越交叉加深,命理書籍逐漸著眼於日常、法則、應用。大體而言既是宏觀而至微、天理以致人慾,所有一切學問均在社會的裂變中而逐漸細化、融合……八字命理文化,如其他中華文化一樣,其傳承發展均受時代約束。所謂受時代約束,至少有以下幾類現象:毀滅、傳承、改進、承繼、復興……毀滅者如西蜀巴人文化、樓蘭古國、亞特蘭蒂斯……;「連山」,「歸藏」今日已沒有完整版本,而《易經》也不一定是一千五百年前的《易經》。戰亂、人禍、意識形態、異族掠奪是其中主要原因。今日,我們可以看到很多革新、改革。命理學領域此種現象更是「欣欣向榮」。以我個人的理解:命理學作為一門知識,一類文化,尤其是一種可以演算的「數學」,首要的是繼承、了解清楚命理學發明的初衷和原理,之後才是革新。當然,歷史上有很多舊事是和今天商業社會是一樣的,命理學界古人中,任鐵樵即是一位以革新之名而自抬身價的人物,今日,又有以革新任鐵樵的人士自創門派來自抬身價的……以大歷史的眼光看,浮雲而以。現時代的梁湘潤、陸致極等人在命理學規則、命理學史方面的整理、總結則更是有益於傳承。門派的興起當然是一種合理現象,自古以來,大部分中華絕學都是以行業的形式在繼承延續,如街頭擺棋局的,間接地延續了千年間積累的著名殘局、險陣。又如中醫門診也將易學以另一種形式保存至今。然而讀者需要注意:今日已非往昔,商業社會不同農耕社會,我們處在斷代的位置上,應該說命理學與大部分人有距離。加之,今人大多不讀古籍,於文字也不求甚解,難免會因 「一些人以革新來掩蓋商業之真面目」而上當受騙。值得說的是,戰亂、人禍對於命理文化的傳承影響極大:至宋時,《五行要論》《陰陽大論》……散失。元一代至明,中原文化受到官方壓制,外族星學得以繁榮(當然也是文化的發展的一種形式),期間八字命理表現平平,成書於此時的《管見子平》《星平會海》即可展現當時代風貌。火珠林法此時也默默發展,觀《通玄妙論》《闡奧歌章》《天玄賦》可以看出。明至清,《宋史》、通志》中所提命理文獻百分之八十都已不存在……解放後至上世紀八十年代,台灣之主流限於《三命通會》、《攔江網》、《任注滴天髓》,大陸則將命理學以封建、非法對待。八十年代後,正如康乾盛世承平以致兩代,港台方面突飛猛進,大陸受商業、利益至上的驅動,遍地興起。進入二十一世紀,網路的普及更是促進命理學的傳播,尤其以元亨利貞在線算命論壇為代表的算命網站極大的消解了所謂迷信對於命理學的干擾。百年前古人窮其一生未必能能搜集全的命理典籍,今日用不了一個星期就可以辦到……八字命理以、納音、陰陽、干支、沖刑、神煞為主要論述對象,八字命理開始從以年為主到以日為主的轉變。命理的論述範圍主要著眼於僧道、藝術、文化、禍福,不甚注重日常吉凶、得失。其間:《李虛中命書》——精論干支沖刑匯合,對今日「批流年」仍有借鑒。《五行要論》、《閻東叟書》——詳論六十甲子、納音。按:這三部典籍的全本均已經失傳。《玉照神應真經》——干支、沖刑匯合、神煞、干支映射人生。按:1,所謂干支映射人生即所謂時下流行所稱的「干支取象」。2,此書風水學、六壬、命理都可借鑒《天元秀氣巫咸經》——由五行以至干支,以八字局部論人生休囚。書中對五行、十乾的論述極為精當(此書被列為唐朝作品,但最早不會早過是唐末,也有人認為是明朝作品)。以這幾本書為代表的命理學總的來說有如下特徵:l         均有財、鬼的詞,但尚沒有以正官、七殺、正財、偏財……十神為主的經典著作,仍是限於五倫範疇,還沒有裂變至十神。故此可以肯定,此時尚沒有今日所說的格局,如正官格,七殺格等。l         此一時期,以論述陰陽、五行、干支、沖刑、納音、神煞為主,旺衰則是以十二運為主判定。這一時期的典籍多以「陰陽」,「五行」這些專論為主要內容。八字命理從年為基移到以日為主。開始重視十神,開始發揮十神,開始了以十神為基礎的格局(在此以前格局一詞就存在了,格局有多種論法,可以不依靠十神),逐漸放棄納音。以日為主,十神為核心的八字命理在稍後時代被宗稱為子平命理。按:l         若沒有以日為主,則無法定出十神。l         十神即是依照京房易「五倫」(妻財、官鬼、父母、子孫、兄弟)為邏輯基礎,分陰陽乘以二為十神:克我者為官鬼,我克者為妻財,生我者為父母,我生者為子孫,竟我者為兄弟。再將這五倫分干支陰陽而對應十天干成十神,妻財對應正財、偏財,官鬼對應正官、七殺,父母對應正印、偏印,子孫對應食神、傷官,兄弟對應比肩、劫財。l         前文所言《李虛中命書》、《五行要論》、《閻東叟書》所論法則、易理均可移用於日柱,但具體法則會稍有差異。l         宋以前的八字命理以陰陽、五行、干支、沖刑、納音、神煞為主,尚沒有徐子平其人,理所當然不是子平命理,諸多典籍和史料則將八字命理其成為「三命」,甚至直到明清,重用干支、沖刑的命理學界人士也更傾向於將八字命理稱為「三命」。我們今日則將這些以天干、地支論述命理的學術統稱為「祿命」。期間:《五行精紀》。此書總結南宋及以前時代的命理要義。書中仍是以陰陽、五行、干支為主,但已有了十神的論述,但此書中的十神論述於今日相去較遠,書中所言格局也不完全依於十神,依於十神的格局不到百分之十。徐子平、西山易鑒等名人出現於《淵海子平》,據說是宋時代人。還有諸多名士,他們的論述命理以十神及以十神為基礎的格局為主,眾所周知的「逢官看財」、「逢財看殺」等詞即是西山易鑒發明。按:我們今日看到的《淵海子平》為明朝唐錦池合併《淵海》《淵源》(相傳為宋代典籍)二書而成,故《淵海子平》一書可以論其為明朝命理。其書到底對《淵海》、《淵源》兩書有多少增減已很難考證(內容增減倒不是關鍵,而增減後的語言風格,和增減的邏輯思維才是關鍵)。從以上可以得到如下線索:l         兩宋時期,陰陽、五行、干支為主的命理學開始增加十神,且十神和以十神論述格局逐漸成為主流。(以十神為基礎的格局,最主要觀點是:成格成局即可富貴)l         十神、和以十神為主的格局在很多情況混雜而用(至明代時明智之士提出「論財官不論格局,論格局不論財官」,即所謂格局定富貴之大象,十神論榮辱之細節)。l         十神、格局的論述還略顯稚嫩,但初創時期,其法則對今日而言是為法源、母本,不可輕視。十神,格局低調平實穩步發展。星禽、外族的占卜、命理影響中原祿命學。期間:《管見子平》、《星平會海》等以開始出現「江湖」「賣卜」等字眼,且十神,格局之論述開始脫離純粹論理,而兼顧人情,實用。按:l         由「江湖」、「賣卜」等詞可見:命理學已經行業化、從精英走向民眾、從廟堂走向市井。唐宋時期,命理學仍與官學掛鉤,非是常人可以接觸、弄懂。l         從官學到民用,免不了是「哲學」蛻變為「公式」,若不如此,老百姓也聽不懂弄不明白,更不用說是使用了。l         這兩部書應成於元末明初。此二書是以十神格局為基礎的子平命理深化發展的重要典籍代表作。書中江湖心態明顯,《管見子平》作者竟說書中學理是自己夢中得自神人傳授。這時期的京房易卦、火珠林的發展為日後的子平命理髮展奠定堅實基礎。如:《》、《天玄賦》、《通玄妙論》等的六親論述,六親取用,六親的化、變、複式生克等,越來越精奧。以後時代的十神格局喜忌均可在《闡奧歌章》中找到原形,如:後代十神格局常見要義闡奧歌章用之為官不可傷,用之為財不可劫……用神與忌神同動則克用神官用財輔則忌比劫奪財財動生官,不宜兄搖正官格見傷,透印可以制傷官子興克鬼,父動無妨推論婚姻:官殺坐刑沖,夫不利占婚姻:應動三刑刑莫問事業:流年生氣逢沖主遷調仕宦占:驛馬相扶官職遷財富:食神制煞,無財則富占財:空手求財需得鬼旺靜而子動。…………註:1,《闡奧歌章》中有『碎金賦』,數術典籍中,很多學科,如張果星宗,六爻,八字都有賦文以『碎金』命名,這種同名賦文的現象很普遍。2,台灣命理大家梁湘潤認為子平命理與京房易卦脫不了關係,前者從後者借鑒法源。3,以上三部,大約成於宋元,但具體細節有待考證。4,這一時代畢竟受「四等」分類影響,諸多中原文化都以在民間發展為主要特徵。比如元曲,武術……命理學在民間的發展當然是很容易使算命這個行業壯大。5,算命這個行業戰國時代就有,當時稱為「日者」。日者算命雖然仍是以陰陽、五行、干支為推理基礎,但與近日的命理推衍相去甚遠,前者更接近於擇吉,後者更關心富貴、日常得失。理學概念、儒家中庸思想、道家、佛教文化……等滲透於子平命理。子平命理開始了最輝煌的一個時代,主要表現為:l         正如明清時期各個文化領域均出現總結性文獻一樣,命理學也開始出現一大批通會類文集。《三命通會》保存了干支,甲子,五行,十神,格局,神煞,納音……等等一系列有價值的文獻,《淵海》、《淵源》增減後兩書合為《淵海子平》。l         受理學影響,命理學有上升為哲學的嘗試。l         受儒家中庸思想,以及火珠林五倫複式生克理論完善的影響,子平命理的學理要義到明末開始流行「中和」,諸格局中推崇「正官格」(官本位社會的必然後果),尤其是十神概念的日益豐滿,論命越來越接近貧民市井,開始走向以民間傳承為主。l         受道家等宗教文化影響,「氣」、「機」、「變」、「輪迴」等進入命理學體系,《滴天髓》原文即是一部以「玄」、「機」、「變」為主題的命理哲學著作。(今日流行的是任鐵樵註解版的《滴天髓》,原文已很難考證)。l         宗教本來以為施主指示吉凶禍福來結緣,但算命行業的執業人士也在商機誘惑下也同時利用緣份來增加收入。故此這一時代,不論是紫薇、火珠林,風水,八字都有很多有關「制解」的命理學邊際文化,也即是今日所說的「化解吉凶」,「改善命運」的文化。風水學中更有「造命」一說。l         這個時代學術氛圍極佳,不但有跨越學科的成果,也有命理學一脈相承之時內部的批判。《神峰通考》即是以批駁五星說為基由而編著。《三命通會》則直言不諱八字算不常准實屬正常,同時也指出子平命理的不足、納音的寬泛。將諸學派、學術的矛盾抵對之處儘可能保留(如『人元司令』)…………清一朝大抵是在明朝成果上分門別類各有完善深化。表現為:l         認取格局:清初仍重視人元司令,明中期乾隆以後的著作則漸漸棄人元司令定格之真假而以天透地藏,十神喜忌配合為準憑。康熙時《御定子平》即可看到清初仍重視乘氣一說(乘氣即是月令中的某一值日)。l         格局專論如《子平真詮》可以看到子平格局運用到如做練習題一般容易簡練。l         干支四時五行專論如《欄綱網全集》棄十神之子平主流用語,而一返古韻,重新挖掘干支月令之「五行性」法則,在一定程度上有效彌補了『十神格局』的局限(如發現五陰乾財官格均不如五陽干財官格容易大富貴)。印刷,交通,教育的普及使得命理學在民間極大地普及。這一時期的命理學著作的特色多為講義一類,這一時期開始了學習班式的命理授課,較之古代那種師傅帶徒弟式的,民國以後至今的授課越來越商業化……七十年代時仍以迷信對待命理,在八十年代開始解禁,九十年代周易熱、氣功熱……帶動了發覺數術文化的熱潮,時至今日網路發展又將數術文化以極快的速度向大眾普及,「元亨利貞在線算命論壇」正是這樣一個網路上的先行者。港台地區也是在約八十年代開始了命理學規則的彙集、整理,並開始關注算命這一行業本身的文化特色(主要由梁湘潤完成)。今日之事不便多說,後人來評!兩千年來,總是戰亂,人禍銷毀、淘汰一部分文化成果;也總是只要有約六十年以上的承平,即會有文化、文明的重新發掘整理……今日有幸與讀者同處和平年代,應當思考文化與傳承……
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