善財童子五十三參的故事
龍華----緣若 
序，文殊指南 緣 起 凡是去過寺院的人，常可見到在觀世音菩薩像的兩旁，站立著一對青年男女金像。那位女青年是娑竭羅龍王的女兒，我們稱她龍女。當她八歲的時候，已經智慧通達，善根成熟，就在「法華會」上，當眾示現成了佛。另一位男青年是「華嚴會」上的著名人物，名叫善財童子，是福城中一位長者的兒子。他們倆都是青年居士學佛的榜樣。 善財童子五十三參①善知識②，是一支美麗動人的故事，它出典在《大方廣佛華嚴經》卷六十二至卷八十，「入法界品」第三十九中。 經文雖冗長而深奧，但故事的內容，對廣大學佛青年來說，卻是很有教育意義和現實意義。 為了普及和弘揚善財童子「五十三參」虛心好學的精神，我試把有關經文，節錄其主要內容，儘可能用通俗的白話文，以講故事方式，供奉給當代佛教青年居士。 傳 奇 善財雖示現為一童子身，但從以下兩點來看，他卻非同一般，應是一位有來歷的大菩薩。
首先，當善財初入母胎的時候，在他的家裡，從地自然湧出七寶樓閣；在家宅內所有器皿中、庫房內，也都自然充滿種種財寶。因為出現了這些傳奇的瑞象，福城的人們都稱他善財。 其次，善財能遇上文殊師利菩薩，並在文殊的關懷指引下，先後參訪了五十四位善知識，其中有觀世音菩薩、普賢菩薩和彌勒菩薩等幾位大菩薩，他都能一一親自見到，接受教導。這些也是我們凡夫所望塵莫及的。 聽 法 有段時間，文殊師利菩薩來到福城東·莊嚴幢娑羅林·大塔廟處。——這裡也曾是往昔諸佛修道、居住、教化過的地方。 福城的人們，聽說文殊師利菩薩將在這裡講《普照法界經》時，都從福城中出來，雲集在大截廟處。這位善財童子，也同來聽經。 文殊師利菩薩已知道這位童子，在往昔供養過諸佛，並已深種善根，也具足廣大的信解；又常喜歡親近一切善知識，身語意業都是清凈的，沒有一點過失。知道他是凈修菩薩道、求一切智慧的「法器」；他那清凈的心，猶如虛空，什麼染污都沒有了，只是迴向無上正等正覺，所以對他來說，一切一切都已無所障礙了。這時，文殊師利菩薩觀察了善財的因緣之後，便安慰他，為他開示、譬喻，並演說一切佛法。 鼓 勵 在文殊師利菩薩為善財童子及一切大眾說法完畢之後，對善財說：眾生能發無上覺心的，就已經很難了，假如發心以後，繼續要求修學菩薩行的，那更是不容易了。像你這樣要決心成就佛智，確是非常難得，我希望你能參訪更多的、真正的善知識，虛心地向他們請求開示，勿生疲懈，勿生厭足。據經上所說，他曾先後參訪過五十多位善知識，其中有比丘、長者、居士、婆羅門、童男、童女等，更有大菩薩。由於他虛心好學，收穫是非常豐富的。後來，善財童子五十三參，就成為佛教中的千古佳話。 指 引 文殊師利菩薩對善財說：從這裡向南去，有一國土，名叫勝樂，在那裡有一座妙峰山，山中有一位比丘，名叫德雲。你可以到那裡去請教他，怎樣修學菩薩行?他將為你詳細解說。善財童子聽罷文殊師利菩薩的指引後，悲欣交集，戀戀不捨，告辭而退，徑向南方走去，尋訪他的第一位善知識。
[注一]善財童子第五十參，有兩位善知識—一德生童子和有德童女。所以他實際參了五十四位善知識。 [注二]善知識簡義為明師。善知識有五種：①知道認識世間因果，而令眾生修行斷除習氣。②厭惡世樂，而欣樂涅槃．⑧有大悲心修六度行。④以無相的智慧令眾生修行。⑤令眾生無有障礙，修行圓滿普賢行願。 第一參 德雲比丘 善財童子自告別了文殊師利菩薩以後，直向南行，到達勝樂國，登上妙峰山。為了尋訪這位行蹤不定的德雲比丘，善財童子經過七晝夜，終於見到德雲比丘在另一個山頭上徐步經行。① 善財童子前去向德雲比丘頂禮、右繞②後說：「聖者，我早已發了無上正等正覺的心，可是我還不知道菩薩應怎樣學修菩薩行?乃至怎樣從普賢的大行中，很快得到圓滿?我曾聽文殊師利菩薩為我介紹說，你聖者善能誘導教誨於我，令我修菩薩行。我願聖者大慈大悲為我宣說：菩薩是怎樣能成就無上正等正覺的? 德雲比丘聽到善財童子的來意後，讚歎說：「善哉!善哉!你這位善男子，已經發了無上正等正覺的道心，你又能請問諸菩薩所修的行門，你有這樣的誠心，真是難能可貴啊!」 德雲比丘鼓勵善財童子說：「這種不容易求得的菩薩行，你能求得；這種不容易求得的菩薩境界，你也能求得；這種不容易求得的菩薩出離三界之道，你也能求得；這種不容易求得的菩薩清凈道，你也能求得；這種不容易求得菩薩清凈廣大的心，你也能求得；這種不容易求得菩薩成就的神通，你也能求得；這種不容易求得菩薩示現的解脫門，你也能求得，這種不容易求得菩薩示現於世界的一切作業境界，你也能求得；這種不容易求得菩薩生死、涅槃門③，你也能求得；這種不容易求得菩薩觀察「有為」④「無為」⑤，你也能求得明了；這種心無所著的智慧，就能速滿普賢行願。」 接著，德雲比丘向善財童子介紹了自己所修的「憶念一切諸佛、智慧光明普見法門」，以及修學這些念佛法門⑥的方法和境界。他說：「這一智慧光明普照的念佛法門，能使我常見到一切諸佛國土的種種宮殿，完全莊嚴的清凈境界。又有使一切眾生念佛的法門，隨順一切眾生心所歡喜的，完全令他們見到佛，而得到清凈的妙道。又有使眾生安住於佛的十力中，而念佛法門能令眾生證入佛的十力。又有使眾生安住在念佛法門，能見無量佛，聽聞正法。又有照耀諸法的念佛法門，能完全看見一切諸世界中，眾生所造的業，平等無差別的諸佛大海。又有證入不可見處的念佛法門，完全看見一切微細的境界中，諸佛自在神通的事情。又有能住於諸劫中的念佛法門，在一切劫中，能常見到如來的所行所作，無有暫舍。又有住於一切時念佛法門，在一切時都常見如來，和佛同住，不舍離的境界。又有住於一切佛剎的念佛法門，在一切國土中，都看見佛身，相好光明超過一切，沒有可以與之相比的境界，又有住於一切世的念佛法門，能隨順自心之所欲樂，而普遍見到三世諸佛的境界。……其他還有住於一切境界的念佛法門、又有住於寂滅的念佛法門、又有住於遠離的念佛法門、又有住於廣大的念佛法門、又有住於微細的念佛法門、又有住於莊嚴的念佛法門、又有住於能事的念佛法門、又有住於自在心的念佛法門、又有住於自業的念佛法門、又有住於神變的念佛法門、又有住於虛空的念佛法門等等。德雲比丘認真而謙虛地說：「我只得到這憶念一切諸佛境界的三昧，以智慧光明普見一切諸佛的法門，但我豈能了解說一切諸菩薩無邊的智慧和清凈的行門呢?善男子，在南方有一個國家，名叫海門，在那裡有一位聖人比丘，名叫海雲。這位比丘以觀海為法門，以普眼法雲潤澤一切，你可以前去，請問他：菩薩應怎樣學習菩薩行，修菩薩道?海雲比丘能為你詳細分別解說，令你發起廣大善根因緣，海雲比丘將會令你證入廣大的助道位。」 善財童子在德雲比丘處，學習到了「憶念一切諸佛境界、智慧光明普見法門」和指引後，即向德雲比丘頂禮、右繞，然後告辭而退，去尋訪他的第二位善知識。 ******
[注一]經行：是在一定的地方，繞圈迴旋，來來去去散步，叫做經行。這是為了防止坐禪時發生睡眠狀。經行又可養身療病．《十誦律》：經行有五種利益：①輕健、②有力、③不病、④消食、⑤意堅固。《三千威儀經》：有五處可經行，①閑處、②戶前、③講堂前、④塔下、⑤閣下。 [注二]右繞：佛教禮敬儀規之一，即圍繞佛、尊者、塔右繞(即順時針方向行走)一圈(或稱匝)、三圈或百千圈，表示敬意。 [注三]生死門·涅槃門：不住涅槃是生死門，不住生死是涅槃門。 [注四]有為，原意為「造作」、「有所作為」，亦稱「有為法」，與「無為」相對，泛指一切處於相互聯繫、生滅變化中的現象，以生、住、異、滅為其特徵。特指人的造作行為。 [注五]無為，亦稱「無為法」。與「有為」相對，指非因緣和合形成、無生滅變化的絕對存在。原是「涅槃」的異名。 善財童子第二參 海雲比丘 這時，善財童子專心致志，思惟善知識所教導的道理，沒有其他的雜念，也沒有其他妄想。 善財童子一步一步漸向南行，抵達海門國，來到海雲比丘的道場，向海雲比丘頂禮、右繞、合掌，一心恭敬的說：「你是世間上有大智慧的聖者，我在以前已經發無上正等正覺的心，我想證入一切無上大智慧之海，但我還不了解菩薩應怎樣才能舍離世俗的「煩惱家」，而生到「佛家」，證得佛果？又怎樣才能度脫生死的苦海，而證入佛的智慧之海？又怎樣才能離開凡夫地，而證入如來地？又怎樣才能斷除生死的六塵流，而證入聖人的法性流呢？……」 海雲比丘首先問善財童子：「你已經發了無上正等正覺的心嗎？」善財回答說：「聖者，是的，我在很久以前便發了無上正等正覺①的心。」 海雲比丘讚歎說：「善男子，若一切眾生不種善根，則不能發無上正等正覺心。」接著告誡說：「發菩提心的人，要發大悲心來普救一切眾生；要發大慈心來護佑一切世間；要發安樂心令一切眾生除滅一切苦難；要發饒益心令一切眾生離一切惡法；要發哀憫心守護那些怖畏恐懼的人們，要發無障礙心，舍離一切諸障礙；要發廣大心，使一切法界都遍滿；要發無邊心，度量等虛空界，無處不到；……要發智慧心，普遍證入一切智慧大海的法門。」
接著海雲比丘介紹他自己說：「善男子，我住在這海門國已經有十二年了。我常以大海作為我修道的一種境界。我常思惟大海的廣大無量，我常思惟大海的甚深難測，我常思惟大海漸次深廣，我常思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴，我常思惟大海水色不同、不可思議，我常思惟大海無量眾生在其中居住，我又思惟大海能容受種種大身的眾生，我常思惟大海能受大雲所下的雨，我常思惟大海不增不減。」 海雲比丘說，我正在這樣思惟的時候，就在海的下邊，有一支大寶蓮華忽然湧現，把大海全部彌覆蓋住了。那時，我看見這朵蓮華上，有一位佛結雙跏趺坐，這裡的一切，都是不可思議。這時，佛伸出右手，來摩我的頂，而為我宣說『諸佛菩薩行光明普眼法門』（簡稱普眼法門），為我開示一切佛的境界，顯示啟發一切菩薩所修的諸行門。我在這佛的道場里，住了一千二百年，專修這種普眼法門，受持讀誦，憶念觀察。」 海雲比丘卻謙虛地說：「善男子，我只知道這個普眼法門，但在所有的一切諸佛剎土中，大轉正法輪，教化眾生，我自己怎麼能知道？怎麼能宣說這一切諸大菩薩所修的行門，以及他們廣大無邊的功德呢？從我這地方向南走去，有六千多由旬，楞伽道旁有一鄉村，名叫海岸，在那裡有一位比丘，名叫善住。善財童子，你可以到他那兒去請問他：菩薩是怎樣修行清凈的菩薩行？」 這時，善財童子，向海雲比丘頭面禮足、右繞三匝，然後辭退，向南行去，尋找他的第三位善知識。 ［注一］無上正等正覺：是音譯「阿耨多羅三藐三菩提」的意譯．舊譯為「無上正遍覺」、「無上正遍知」等。被認為能覺知佛教一切真理，並能如實了知一切事物，從而達到無所不知的一種智慧。 《大智度論》卷八十五：唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提，亦名「大菩提」。大乘菩薩行的全部內容，就在成就此種覺悟。 善財童子第三參 善住比丘 一路上，善財童子一心專念善知識的教化，專念普眼法門，專念念佛的神通力。……漸漸向南行去，來到楞伽道邊，海岸村落的地方，他觀察十方，求覓善住比丘。 這時，善財童子看見這位善住比丘，不在地上，不在山中，而在虛空中來往經行，有無數諸天、龍王、緊那羅王、阿修羅王等圍繞供養。善財童子見到這情況後，生大歡喜心，他便合起掌來，向善住比丘敬禮。說：「聖者，我已先發無上正等正覺的心，可是我尚未知道菩薩要怎樣去修菩薩行？學習佛法？要怎樣一點一點積集佛法呢？要怎樣修行而完備具足佛法呢？要怎樣來熏習這一切佛法呢？要怎樣才能使佛法一天比一天增長呢？要怎樣才能把佛法的大義總攝起來而明白它的道理呢？……要怎樣才能把佛法都通達明白呢？ 我聽海雲比丘介紹聖者，說你善能運用種種權巧方便法門來誘導眾生，教化眾生，我現在到這兒來的唯一目的，是願聖者發大慈悲心，為我宣說你的種種法門，來教化我。……」 善住比丘很高興地說：「善哉善哉！善男子，你已經能發無上正等正覺的心，你現在又發心來求問佛法，一切智法，自然之法。我已成就菩薩無礙解脫法門，所以我能來去自如，無論動靜，都隨順我的心意，我修習種種法門，觀察種種境界，立刻得到一種智慧光明，它的名字叫『究竟無礙三昧』。因為我得到這種智慧光明的緣故，所以我知道一切眾生的心和所行所作，而無所障礙，又能知道眾生生死的因果報應，而沒有障礙。……又能以自己的身遍住十方一切佛剎國土去親近諸佛、供養諸佛，也是無所障礙的。」 善住比丘解釋說：「我為什麼能到十方一切的佛剎，無所障礙呢？因為我得到無所住著、無所造作的這種不可思議的神通力量。所以我能在虛空中行走，或者住於虛空，或者坐、卧在虛空中，所以我能把身體都隱蔽起來，也能顯現出來，或者現出一個身體，或者現出無量身，所有一切牆壁也障礙不了我，……一切諸世界中所有眾生，若是看見我的形相，都一定會得到無上正等正覺。在彼世界的一切眾生，我都能清楚地看見他們，隨順他們的身體大小，殊勝或卑劣，悲苦或歡樂，而示現和他們一樣的形體去教化成就他們。若眾生親近我，我都令他們安住在這種法門」。 善住比丘最後說：「善男子，我只知道這種『普速疾供養諸佛成就眾生的無障礙法門』，如果要象一切大菩薩那樣持大悲戒、持波羅蜜戒、大乘戒等持戒功德，我怎能知道？怎能演說呢？善男子，你從這裡向南方去，有一個國家叫達里鼻茶，城的名字叫自在城，在那城中，有一位仙人，名叫彌伽，你可以到他那裡去請問他：菩薩應怎樣學習菩薩道？」 這時，善財童子聽完善住比丘的介紹後，向他頂禮、右繞、瞻仰，然後辭退向南走去。 |
