凈空法師：珍惜生為「中國人」這個得天獨厚的機緣

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珍惜生為「中國人」這個得天獨厚的機緣

來源：凈土釋疑網錄入時間：2016-06-06 16:04:49

關鍵字：得天獨厚，中國人，開悟，空，五蘊，阿賴耶，佛陀教育，學佛次第，漢字，教育，老祖宗

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摘自凈空法師《2014大經科注》第341集 2016年6月1日講於台灣

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佛跟中國傳統文化都很高明，教我們開悟

　　【解】自性寂滅，體不可得，故云空無我。

　　「空」，它不是物質現象，不是精神現象，也不是自然現象，這三樣東西沒有，統統都沒有，這是自性，自性之本體。它在哪裡？無處不在，無時不在，一切「萬法」都是依它而出現的，沒有它就沒有「萬法」，所以它是「萬法」的本體。「萬法」是生滅法，它自己是不生不滅，所以佛稱它為「空、無我」。「無我」的意思是「不可得」，唯有「不可得」才能得一切法，於一切法通達無礙。

　　所以《般若經》上講，總結一句「般若無知」，下一句說「無所不知」。

　　「般若」是什麼？「般若」是自性裡面的一分，自性具足，第一個就是具足「般若」，智慧，無量智慧。智慧的體是自性，自性什麼都沒有，所以叫自性「空」。你問他什麼都知道，它起作用，能生萬法、能解釋萬法、能明了萬法，這是智慧起作用。

　　【解】我者有二：一者人我。凡夫不了五蘊和合假現有我之義，妄認實有自主自在之人，能常主宰是名人我。

　　這都是把這個肉身當作「我」，這是假的，不是真的。

　　「五蘊」，「色、受、想、行、識」叫「五蘊」。

　　「色」是物質現象，肉體，身體裡面的器官細胞，這都是屬於「色法」。跟「色法」相對的是心法，「受、想、行、識」是「心法」，有「色」有「心」。心，「受、想、行、識」不是物質，沒有物質現象。

　　「受」是感受，你有喜怒哀樂的感受。

　　「想」是思想。

　　「行」，「行」在此地是繼續不斷，前面滅了後念生，它不中斷叫「行」。

　　「識」是含藏種子。這都屬於「心法」。

　　阿賴耶的八識種子，我們做過的事情能記得，什麼原因？「識」，「識」就是我們的記憶。「識」範圍非常之大，我們不是這一生一切造作，這檔案，像檔案庫一樣，無始劫以來我們所造的一切業都在這裡頭。

　　所以你只要成佛，真正解脫了，證得阿羅漢果，知道過去五百世，不但知道過去五百世，也能知道未來五百世。未來還沒有來怎麼會知道？阿賴耶裡面的檔案那是因，從那個地方就知道未來的狀況。

　　所以，智慧對於宇宙人生萬法的通達明了不要去學；科學家是學來的，學得很有限，學得好辛苦，才知道那麼一點點，不要學。

　　所以佛跟中國傳統文化都很高明，教我們什麼？開悟。悟從哪裡來的？悟從「清凈心」來的，從「平等心」來的。

　　「清凈心」是定，「平等心」是大定。阿羅漢所修的是「清凈心」，菩薩所修的是「平等心」，所以阿羅漢只是把執著放下了，他還有分別，菩薩分別沒有了。為什麼不能執著？為什麼不能分別？因為它是假的，你分別、執著還是假的，假上再加假，你什麼時候能見性？見不了性，必須得放下。

　　阿羅漢放下執著就成菩薩了，他還有分別；三賢菩薩，再把分別放下了，他就是大菩薩了，三賢菩薩大菩薩了，三賢菩薩再把「無明」放下，「無明」是什麼？「無明」是動，就是一念不覺；這個放下，就大徹大悟、明心見性，見性成佛，往生到極樂世界，不必阿彌陀佛加持，他也生實報莊嚴土；他要不到極樂世界去，在我們這個世界，他將來的往生，華藏世界。華藏世界是釋迦牟尼佛的報土，報身佛所居住的地方。

　　完全靠「戒定慧」，不需要科學的工具，也無需要科學的知識，你定到一個程度，你眼界就開了，那一個程度都見到了。阿羅漢天眼，能看三千大千世界，看得很清楚，如同眼前所見的；法身菩薩，《華嚴經》上告訴我們，圓教初住菩薩，他就不止看一個大千世界，他能看幾十個大千世界、幾百個大千世界、幾千個大千世界、無量無邊的大千世界。也就是說十方三世，在禪定當中，空間沒有了、時間沒有了，我們有過去、現在、未來，他們沒有，過去、現在、未來統統在當下，同時看到。

　　所以大乘教裡頭不但有高等哲學，現在我們知道，它有高等科學，不但是高等，究竟圓滿的哲學科學，在佛經裡頭。所以方東美先生早年告訴我，佛經哲學是世界上哲學的最高峰。今天我們看量子力學成就，就知道了，大乘經教裡面所說的是現代科學的最高峰，最高峰科學還沒達到。

「佛陀的教育」是什麼？

　　那麼「佛陀的教育」是什麼，我們就明白了，「佛陀教育」最低的——阿含，是佛教小學，它的內容偏重在倫理的教育；道德的教育、因果的教育，聖賢教育裡面屬於初級的這個範圍。小乘修學的期限十二年。

　　十二年小學，十二年之後提升，佛講「方等」。「方等」是八年，好比是中學。

　　八年之後佛講「般若」，二十二年，這是佛教大學，是釋迦牟尼佛教化眾生最主要的一個階段。這個階段二十二年。

　　最後八年講《法華》，是把學「般若」的這些菩薩再提升到成佛。所以「成佛的《法華》，開智慧的《楞嚴》」，中國古大德對這兩部大經的讚歎，《楞嚴》是智慧，《法華》是成佛。

　　那我們就曉得，釋迦牟尼佛出世，一生就干這麼多事情。辦學、教學，沒有休息過，沒有一天放假過，釋迦佛以身作則，做出榜樣來給大家看，榜樣做得好，日中一食，樹下一宿。功名富貴有，王子出身，他要不出家當國王去了，統統放下，十九歲放下，放下「煩惱障」，三十歲放下「所知障」，不求學了，不再參學了。在這之前十二年，印度所有的宗教他都學過，所有哲學的學派他也學過，結論是不能了生死、不能出三界。「三界」就是輪迴，欲界、色界、無色界，所有放棄了。

　　我們以後明白了，三十歲放棄的「所知障」，放下了；十九歲放下的「煩惱障」。他就入定去了，畢缽羅樹下入定，在定中大徹大悟；出定之後就到鹿野苑，把五比丘找到了，跟他講經，講《阿含》。

　　所以，佛四十九年所說的一切經，誰教他的？他從哪裡學來的？沒有。印度許多那些宗教不談這個，跟佛說的不一樣，這點我們要知道。那他所教的，初級、中級、高級、研究生這些課程，全是自性裡頭本有的。惠能大師講的，「何期自性，本自具足」，見性之後自性里流出來的，本自具足，外面求不到東西。所以「心外無法」。「心外求法」錯了！

　　「法」從哪裡求？從自性求。所以佛說的那些經，給你當參考資料，你可別認真，你要認真在經裡頭求，錯了！經裡頭什麼都沒有，起作用什麼都有，妙極了！

　　「本自具足」，就是具足世出世間一切法，都在自性裡頭。你不求明心見性，你搞這個幹什麼？

　　海賢老和尚，他的師父教他的一句話，那個「法」是什麼？那個「法」是明心見性的「法」，用念佛的方法把自性念出來。所以《金剛經》上說「諸法平等，無有高下」，為什麼無有高下？

　　每一個法都是幫助你明心見性，所以它平等，見性之後一切法就流出來了，佛佛道同，釋迦佛所說的跟阿彌陀佛一樣，阿彌陀佛所說的跟釋迦牟尼佛一樣，沒差別。你見性了，你馬上跟他們平等了，站在一條線上。這是「佛陀教育」，跟世間完全不一樣。

中國族群在億萬年光年以前就斷惡修善、積功累德

　　中國這個聖賢教育，跟佛差不多，到最高的境界也是大徹大悟、明心見性，他要不見性，他說不出來、講不出來。

　　所以我感覺到我們中國文字，最初創造文字的，不是諸佛再來就是法身菩薩，為什麼？它能幫助你見性。中國文字你要深入，心地清凈，看到那個字會開悟。

　　我昨天跟同學們講的「思想」兩個字，還得了！你看「思」、你看「想」，什麼意思？「思」，心裡有分別了，「心」上面一個「田」，畫格子，分別了；「想」呢？有相了，有妄相了，你想那個相，所以「想」，「心」上有「相」。「思」心上有分別；「想」，心上就染污了。「想」，染污；「思」分別，這不是法身菩薩誰知道？你能說造這個字的人不是法身菩薩？我不相信。

　　所以「中國族群」不講這個時代，要講什麼？講光年，億萬年光年以前的那個世界，中國這個族群，學得就很不錯了，斷惡修善，積功累德，所以感得大菩薩諸佛到這個地區來，為我們創造文字，為我們講這些道理，要不然講不通。地球這麼大，他們沒有出現這個，他們出現大概阿羅漢、辟支佛這個層次，許許多多宗教的創始人，權教菩薩。仔細看他們經典，明心見性的菩薩有，不是沒有，不多，不像中國這麼多。這些都不是假的，都是千真萬確的事實。

　　所以老祖宗留的東西，我們要寶貴它，比什麼都寶貴。金銀珠寶那個都是假的，不是真的，中國的文字是真的，中國的《四庫全書》是真的。

　　《四庫全書》裡頭特別是「經」，「經、史、子、集」，特別是「經」，「經」，那就跟佛的境界很接近；「子」書，菩薩境界，聲聞、緣覺菩薩在「子」書裡頭。我們從哪裡知道的？都從大乘經上知道，要沒有這幾年大乘經的熏習，這都擺在我們面前還是不知道、還是看不出來。

　　大乘經的教學，你看教學的理念、方法相同，佛法講「看破、放下」，從這開始。儒家講「格物致知」，從這個開始。「格物」就是「放下」，「致知」就是「看破」。「看破」是什麼？了解事實真相，然後這事實真相也別放在心上。為什麼？自性清凈心，什麼都沒有，才生智慧。如果有這個東西的話，就「所知障」，把佛法變成「所知障」了，那佛菩薩就喊冤枉了。教你東西明白可別放在心上，心決定是「清凈、平等、覺」。

　　所以佛法修什麼？本經經題——「清凈、平等、覺」，因，智慧；「大乘、無量壽、莊嚴」，那是果報，福報，大智慧大福報。福報從哪來？從智慧來的。沒有智慧哪來的福報？！佛法「福慧雙修」。

珍惜生為「中國人」這個得天獨厚的機緣

　　生為中國人，得天獨厚，這麼多好的、明心見性的古聖先賢來教導我們，我們要知道珍惜！這個緣好不容易，要認真努力。學東西要守住老人的規矩，「一門深入，長時熏修」，發心做「專家」，別做「通家」，實際上「專」到極處，全通了。全通了還做「專家」，為什麼？給芸芸眾生做個好榜樣，不要讓這些眾生一看，他都是通了，門門通，樣樣都學，我為什麼不學？他不知道一經通一切經全通。要明白這個道理，這就是什麼？從一部經裡頭開悟，悟了之後全通，就這麼個道理。

　　你學很多東西，學雜了、學亂了，把你的悟門堵死了，你所學的全是知識，你沒有開悟。佛告訴我們，經典沒有意思，你怎麼可以求經，這什麼意思、那什麼意思，沒有意思；起作用的時候、別人來問的時候，無量義。十個人問你，十個講法，沒相同的，活的；一個意思，死的。這是佛法難處，也是佛法容易處。難、易是一不是二，順暢了很容易，不順暢就很艱難。

　　所以底下說。

　　【解】若能了達但是五蘊假合，實無自體，是為人無我。是為小乘人之修行，斷煩惱而得涅盤。

　　他斷煩惱只斷「見思」。

　　「見煩惱」，佛教學把它分為五大類，第一個，「身見」；第二個，「邊見」；第三個，「見取見」；第四個，「戒取見」；第五個，「邪見」。把所有的一切錯誤的看法全都包括了。那個根，身，身不是「我」，都把身當做「我」，六道裡頭的眾生都把身當做「我」，所以初果都不能證得。為什麼？

　　小乘初果五種見惑斷了，六通恢復兩種，天眼、天耳，須陀洹。須陀洹要在我們這個地方，我們這個房間之外牆壁他都能看到，上面能看到，下面也能看到。小乘初果，天耳通，你在哪裡講話他能聽得到，不必儀器。

　　二果開始斷「思惑」。「思惑」是「貪瞋痴慢疑」這五個，要到什麼時候才能斷盡？證阿羅漢就斷盡了。阿羅漢「見思煩惱」斷盡了，超越六道輪迴，他到哪裡去了？四聖法界裡頭聲聞法界，到那裡去了，在那裡修行。

　　再慢慢的，塵沙煩惱斷了，就出十法界了，生同居土；破了無明之後生實報土，自自然然現前。

　　只要放下境界就現前，到實報土裡面，再把無明煩惱放下，回歸自性。回歸自性叫什麼？證得圓滿的法身。圓滿法身是什麼樣子？圓滿法身是光，凈土宗叫「常寂光」，《華嚴經》裡頭叫「大光明藏」。好像這個房子裡頭有幾十盞燈照得很亮，你入進去的時候，你也是一個燈光，光光交融，融成一體，在那個裡頭分不出甲乙丙丁，分不出，一切諸佛如來到最後共同一法身，這證得究竟圓滿。

　　回過頭來再想想我們現在，妄想、分別、執著一大堆，看什麼人都不順眼，看什麼事情都不情願，煩惱習氣讓你在輪迴裡頭永遠在那裡轉。轉還不要緊，你在這裡有喜歡的、有討厭的，這就發生對立，就造成冤冤相報沒完沒了，苦不堪言。如果遇不到佛菩薩幫助，多半是惡的念頭多、善的念頭少，六道裡頭遇到的惡人多、善人少，惡緣多、善緣少，一世比一世嚴重，每況愈下。

　　最下是無間地獄，罪受完了之後在往上升，那個受罪的時劫太長了，佛經上的話要相信，「三途一墮五千劫」，太可怕了！不是幾十年幾百年，是五千劫。

　　這些事實真相了解了，對眼前這個機緣，你就會拚命抓住了，極樂世界我非去不可！這個地方什麼都不要了，每天能吃飽、能穿暖，很滿足了，一心念佛，我就干這樁事情。干什麼工作我也不離開念佛，只要是不操心的都能幹；用心的、要思考的，事情辦完了，阿彌陀佛接上來，這個也行。一定是工作不妨礙念佛，念佛不妨礙工作。不必念出聲，最重要心上有佛，心裡頭念佛，這就好，斷煩惱，阿羅漢就能證涅槃。

對佛法不執著最大的好處——心定

　　【解】二者法我，固執諸法有實體，有實用，是名法我。若了達諸法但從因緣生，實無自體。是名法無我。小乘唯悟人無我，菩薩則二無我皆悟。

　　所以大乘教里，「法尚應舍，何況非法」，對於佛法不執著了。對佛法不執著最大的好處——心定。像海賢老和尚一生就定在阿彌陀佛四個字上，他就證得究竟圓滿的果報，真的成佛了。這麼簡單、這麼容易，但是很難相信。你相信，真能一生成佛。希望我們大家要回頭、要相信海賢老和尚這個榜樣，我們就學這個榜樣。學別的學不成，沒有那個能力，也沒有那個時間，學這個行，三年五載都能成就；真正用全心投入，我們相信一年、兩年也能成功。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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