永修師父：菩薩畏因 眾生畏果

作者：永修師父，河北豐潤人，1983年出生，淶源大鐘寺主持！

接上篇：永修師父：佛教是認識自我、完整自我的學習

猴子撈月，大家都很熟悉的小故事，出自大正藏2121《經律異相》卷第二十一，提婆達多昔為獼猴取井中月九，用它來比喻十二因緣。

佛住王舍城。時諸比丘。為提婆達多作舉羯磨。六群比丘即同提婆達多同語同見。佛告比丘。過去世時。於空閑處。有五百獼猴遊行林中。到一尼俱律樹。樹下有井井有月影。時獼猴王見是月影。語諸伴言。月今死落乃在井中。當共出之莫令世間長夜闇冥。共作議言云何能出。時獼猴王言。我知出法。我捉樹枝汝捉我尾。展轉相連乃可出之。時諸獼猴即如王語。展轉相捉小未至水。連獼猴重樹弱枝折一切獼猴墮井水中。時獼猴王者。今提婆達多是。爾時余獼猴者。今六群比丘是（出僧祇律第八卷）

過去世時（無始無明），遊行林中（行），樹、影（識），見有月影（名色），見是月影（六處），語諸伴言（觸），月死井中（受），莫令世間長夜闇冥（愛），云何能出（取），我知出法（有），小未至水（生），墮井水中（老死）。

一、四諦

苦、集、滅、道，它們是因果關係。佛法中，還有很多理論，都是種種譬喻，並不是有實際的相貌。佛為不生不滅。比如說現在的能量守恆，能量只是轉換其它形式體現。當人不了解能量性質時，認知是有差距的。佛所說的種種譬喻，是針對人的思緒，對不生滅來說，只有不生滅，就是不生滅，並無少法可得。我們無明不除，生死不斷，學不了無字無語毫無相貌的法。這時，智慧的佛陀，用我們的思維、語言，讓我們去接近無生。隨順世間假我到不生滅的真我。所以，在佛法中，學到何法時，不做何法想。這才能讓法為筏，至法彼岸。比如說，小孩子的臉像紅蘋果，是說孩子健康、可愛，與蘋果沒有關係，你不能上去咬一口下來，佛說種種譬喻，是講無常、苦、空、無我，是涅槃，是無有一纖塵染，而不能只學法不放，就像要咬小朋友一樣。

苦：因緣有故無常，敗壞故苦，離人故空，不自在故無我。

集：行相續轉，集相似果，流轉諸有，一切性流轉。勢力不相似，相續緣有。

滅：捨一切衰惱，滅煩惱火，一切法第一寂滅，清凈法，出生死。

道：得不退轉，道不顛倒，一切聖人所住法，以無礙斷除生死衰惱，出世間。

菩薩畏因，眾生畏果。苦是果，集是因，滅是果，道是因。眾生直觀感受到的是變，而後才思方法，所以，果在前，因在後。為苦所逼，是因為眾業積集，我們是這樣做，所以衰減、煩惱。要想得到解脫，就要按道理來做，佛菩薩是這樣做的，所以清凈。

有染，有相續，故有輪轉。無染，無後有，則解脫。不論是有還是無，它都得有個開始，這個開始叫生，生分有因而生和無因而生。有因而生分自生、他生、共生。無因生分為有物而生和無物而生。簡單說就是1是因0而有，還是因1而有，還是0而0或0而1的問題。這裡提到的無，是與有相對的沒有，而不是脫離有無的無。得到了這裡的無，僅是頑空，空無所有，死氣沉沉。不生滅的無，是佛法的開始，是華藏世界的地基。空間無論如何被分割，也是無形的，因為無形，所以能隨意改變。佛、菩薩也好，華藏世界也好，千處祈求千處應也好，疼痛恐懼也好，正因為本無（有與無以外的狀態），所以才在每個人的心中變現出來，而且不同。

二、世界/生命

有了前幾個段落的基礎，我們知道，無明是很頑皮的，也很有水平。它將無形組合來組合去，這個組合實在太虛幻，又時間、空間、感受、全方位，把我們弄得暈暈的，變成了芸芸的。再複雜的東西，只要有幾個點，必然清晰。無明的組合，需要材料、結構、自循環系統。（這些都是無明的自說自話）

材料有硬體也有軟體。硬體是地水火風。這是屬性，不是我們生活中的四種物質。地，代表堅固。水，代表潤。火，代表暖。風，代表動。有形狀相貌的，就由這四種屬性的多少來配比。比如說金，它在固態時堅固，加熱後又有流動性。體現多的是地、水、風。樹木，絞出水、燒成灰。體現多的是水和土。軟體是受、想、行、識、空。它的多少，決定事物的能動力（生命）。這五蘊，是遮色法開心法，屬於隱的範疇，又與物有聯繫。（都出自無明，非物非我，故情（生命）與無情（物）同圓種智，是「一」非二）

東西越來越多，色受想行識參與的也越不同，就有了一定的界限。即界限著物（水火）又界限著有情（水、陸、空生命）。最粗最重的是欲界，最輕的是無色界，中間當然是色界。0的左右越相背，差異越大，地獄，鬼，畜，人，修羅，魔，仙，天。貪嗔痴為情，情多凈少，情凈均等，情少凈多，純凈純情。在這情想中，胎、卵、濕、化四大類生，段、觸、思、識四種食法。細分十二類生身。根身無非眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識身識意識。這六種根有見、聞、嗅、味、觸、思，變為火、波、氣、漏、合顯、放大境象。奔勞變遷故有三世，每根功用故有方所。十八界（六根、六塵、六識）交互單雙，地獄業自然有一百零八。水可以固態、氣態、液態，在三界中，人界中是水，其它界可以是血池、寒冰、流銅、溪泉、甘露、清涼、真性。

自循環系統就是善惡業，做何事現何事。如「敬人者人恆敬之」。生活中，這善惡的變現比較複雜，它們變現的快慢或先後的順序是不定的。要看「我要」的力度。比如一個人常做口業，惡語向人，但又喜歡分享自己的東西給別人。那麼，他的惡語招來別人的嫌棄，分享能帶來別人的親近。事情就是別人用著分享的東西，卻又嫌棄他的話語。或者因有貪著，所以別人嫌棄他的話語又分享著他的東西。這時又產生了同分妄見和別業妄見，無非是纏縛。纏縛著糾葛著，自然運轉起來了。

註：十二類生、情想、交報、十習、三界、善惡、世界、共業別業、五蘊、七大，這些可以任意組合，所謂的世界/生命，在這超混亂的組合下層出不窮。

用纏縛的循環系統要出離輪轉是不可能的。只有不纏縛才是解脫。這才有了佛教的戒。不是誰在要求我們，而是自己對美好追求的必然。擇別生死與解脫，便是智慧。常處阿蘭若舍，即是定。戒定慧三無漏學，不受後有，才是真正出離之法。

三、人

在我們的認知範疇，「人」是生命體中的一員。了解要從多個方面，如它是怎樣開始的、如何發展的、如何組合的、有怎樣的意義、它是獨立存在還是被外界主宰、是以何種形態表現活動（如精神、行為）。

生物學是研究生命系統各個層次的種類、結構功能、行為、發育和起源進化，以及生物與周圍環境的關係等的科學。最簡單最直觀的理解，人是在陸地上有脊椎，可直立行走的生物。達爾文的進化論，按著漸變、頓變、轉變、自然選擇，追溯了人類的起源，展示了進化過程。對遺傳學的深入研究，2002年，科學家對海鞘（被囊動物亞門(Urochordata)海鞘綱(Ascidiacea)無脊椎動物的統稱）的基因進行了測序，發現它是人類親緣關係最近的動物之一，提到它，是因為很難從它聯想到人。

心理學是研究人類的心理現象、精神功能和行為的科學。它主要闡述人的反應（身心）。這包括社會關係的影響、自身行為的影響、外在事物的影響、內心活動的影響等反應。而醫學生物學發現人類的思維活動，是神經細胞對生物電刺激後的反應。

在社會中，人也有法律上的定義。即有行為能力和行為全力，以享有權利和承擔義務為內容（自然人、法人），又有成年人和未成年人。病床上的植物人、精神病及死人，當然也是人。道德規範上，有良心的是人，否則會被罵「不是人」的。境界上還有聖人和俗人。

信仰上的認知是「神我」，是由神造就的、被神管理的。佛教中有提到人類胎生的過程，但對於不了解佛教的人，會把佛教歸到「神我」，這不需要解釋，看看佛教中怎樣提及的。在胎藏時一七日羯羅藍（凝滑）、二七日遏部曇（瘡皰）、三七日閉屍（凝結）、四七日建南（凝厚）、五七日缽羅奢佉（形位）、六七日毛髮爪齒位、七七日根位、八七日形位，直至三十八七日出生，每個階段都做出了詳細的敘述（大正藏0310《大寶積經》卷第五十六佛說入胎藏會第十四之一）。情想均等，依業受報，是境界轉化中的重要階段。

任何事物都是相互影響的，沒有遊離物外的物。所謂的生命，是除了受外界影響以外，還有主觀能動力。這個主觀能動力，像磁鐵的正負極，是一切運轉的基礎。人的社會形態最初是母系氏族。促成它形成的原因，是這個協作的群體很脆弱，沒有多少主動的能力，生態的底層，基本依託外界。選擇離水源近的地方作為棲息地，最基本的勞作方式是體力，工具是身邊自然存在的。所以，弱小的群體要有龐大的個體數量，母系氏族確保了這個群體的延續問題，根本是繁衍。個體的能力，不能滿足生存的條件，就需要更好的合作，語音起到了關鍵作用，當然先是肢體語言起重要作用，而後是複雜的聲音語言，再到記錄語音和意義的圖形（之後的文字），可以記載實例，傳遞經驗。生產勞動力的匱乏，生活範圍小，制約著發展，便試著創造工具並開疆擴地來解決。隊伍日益壯大後，母系氏族的功能被發展的社會取代，由單純地生存變為了要更好地生存，需要更大的資源，這樣，慢慢地演變出了父系氏族社會。這時強權和武力是至上的，等於資源，戰爭是平常事，但思考越來越成為了重點。懂得觀察與提出問題，最大程度滿足自我意象，發現了排斥只是矛盾產生的現象，而不能作為長久解決矛盾的方式，思考可以將各種信息關聯起來，讓優勢最大化，內部協作的優點同樣適用於族與族、國與國之間，頻繁的戰爭變為共同利益的同盟體。權利的上層有了質的變化，那就是除了吃飯睡覺以外的欣賞，一種脫離基本生存問題的追求。這也是人與其它生命體最大的區別。這種欣賞或者思考，是由內而外的，即使停留在內的時間很短暫，也是存在的，因為單純受外在條件影響而產生的反應，是不需要思考的，而後又由外而內、內而外的印證。在滿足基本生存條件（溫飽）後，更好生存的要素是利他而不是排他，從簡單的殺戮到意識形態的認知，再到抽象的精神世界。

無力弱小的生存，讓人缺乏安全感，在內心需要一個依託，便尋求這種力量。人將這種力量賦予自然、身、情是必然的，是弱小與缺失的表現，是忽略自我的表現。通過挫敗總結經驗，觀察思考，不想被束縛的人，將這力量賦予知識、志向。但還是有隱約的「我」，因為這裡有使用，使用的前提是掌控。不論是賦予誰，都是內在得以釋放的表現。漫長的發展，證明沒有絕對這回事，之前是體力達到上限，現在認知也是有上限的。歷經種種才能讓人多些茫然，多些平靜，有了更深刻的思考，要的不是征服一切，而是要了解更多的求學之心，具備了比較完備的人格，說比較完備，是這個階段沒有答案，是不知所措。

思考，在各種不定因素中找到規律，將不可理解的事情，通過前後關係串聯起來，這是對於變的反應。對於不可改變的，變成一種默認，這種默認在心的深處，不為人知。牛頓被蘋果砸到，想的是蘋果為什麼下落，便產生了新的認識。「水向低處流」，沒人會思考這個現象，是因為水向下流成為了必然，必然變成了習慣（默認），習慣吞噬了思考（將來的靈魂、心、性）。

人，是通過主觀能動力，將繁雜的信息聯繫統一起來，解決了基本生存問題後，從排他變為利他，由弱小的依附外在到自我掌控，到學無止境，到從習慣中清醒的生命體，也是清醒過程的載體。

註：未完待續  歡迎持續關注

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