郭璞(pú)（276年—324年），字景純，河東聞喜縣人，西晉建平太守郭瑗之子。東晉著名學者，既是文學家和訓詁學家，他還是道家術數和遊仙詩的祖師。他自幼博覽群書，博古通今，對風水運用達到爐火純青地步，做到了「天光下臨、地德上載、藏神合朔、神迎鬼避。」相傳他演經立義出玄空。著《葬經》，不愧是中國風水學鼻祖。
西晉末年戰亂將起，郭璞躲避江南，西晉末，被王敦委任為記室參軍。324年，敦欲謀反，璞卜之，知其必敗，力阻之而被殺，時年49歲。其所著《葬經》是一本非常經典的專業著作，對現今風水仍有很大的指導作用。對我國風水文化的發展功不可沒。其《葬經》原文如下：
《葬經》
葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣。
夫土者氣之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水。經曰：「土形氣行。」物因以生，夫氣行乎地中，發而生乎萬物，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。葬者，原其起，乘其止，地勢原脈。山勢原骨，委蛇東西，或為南北，千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。氣之盛而流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者，猶有聚。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。經曰氣乘風則散界水則止。
地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經曰：「地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比，勢順形動。」回復終始，法葬其中，永吉無凶，夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。夫干如穴粟，濕如圭刂 肉，水泉砂礫，皆為凶宅。山者勢險而有也，法葬其所會。乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。土圭測其方位，玉尺度其遠近。藏於涸燥者宜淺，藏於坦夷者宜深。經曰：「深淺得宜，風水自成，乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行，天光下臨，地德上載。」陰陽沖和，五土四備，目力之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，奪神功，改天命，福不旋日。經曰：「葬山之法，若呼谷中。」丘壟之骨，岡阜之支。氣之所隨，支欲伏於地中，壟欲峙於地上。支壟之止，平夷如掌。故支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，卜壟如足。形勢不經，氣脫如逐。風水之法，得水為上，藏風次之。經曰：「外氣行形，內氣止生。」夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺之勢宛委頓息。外無以聚，內氣散於地中。經曰：「不蓄之穴，腐骨之藏也。」夫噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前廣後折，生氣散於飄風。經曰：「騰漏之穴，敗郭之藏也。」夫以支為龍虎者，來止足跡乎？岡阜要如肘臂，謂之懷抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌夫湍激，謂之悲泣。朱雀源於生氣，脈於未盛，朝於大旺。澤於將衰、流於囚謝，以返不絕，法每一折，儲而後泄。洋洋悠悠，顧我欲留；其來無源，其去無流。經曰：「山囚水流，虜王滅侯。」山之不可葬者五。氣以生和，童山不可葬也；氣因形來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：「童、斷、石、過、獨生新凶消已福。」
夫重岡疊阜，群壟眾支。當擇其特，大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。上地之山，若伏若連，其原自天，若水之波；若馬之馳，其來若來奔；其止若屍，若懷萬寶而燕息。若具萬膳而潔齊，若橐之鼓，若器之貯。若龍、若驚、或騰、或盤。禽伏獸蹲，萬乘之尊也。宛委自復，若踞而候也。若攬而有也，欲進而卻，欲止而深，來積止聚，沖陽和陰。土高水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明確。五害不親，十一不具，是謂其次。經曰：「形止氣蓄化，生萬物，為上地也。」
五氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受應。經曰：「氣感而應，鬼福及人；是以銅山西崩，靈鍾東應；木華於春，栗芽於室。」
夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之卸屍，龍踞謂之嫉主；玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。經曰：「勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。鼻吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷，宛其中畜，謂之龍腹，其臍深曲，必後世福，傷其胸肋，朝穴暮哭。」穴有三吉，葬有六凶。天光光下臨、地德上載、藏神合朔、神迎鬼避。一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧、工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陽陰差錯，為一凶。歲時之乖為二凶。力小圖大為三凶。憑福恃勢為四凶。僭上逼下為五凶。變應怪見為六凶，經曰穴吉葬凶，與棄屍同。佔山之法，勢為難、形次之，方又次之。形如仰刀，凶禍伏逃。形如卧劍誅夷逼僭。形如橫幾，子滅孫死。形如覆舟，女病男囚。形如灰襄，災舍焚倉。形如投箕，百事昏亂。形如亂衣，垢女淫妻。形如植冠，永昌且歡。形如覆釜、其巔可富。形如負壟，有壟中峙。法葬其止，王侯崛起。形如燕察，法葬其凹，胙土分茅。形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。如萬馬奔騰自天而下，其葬王者，勢如巨浪、重嶺疊障，千乘之葬。勢如降龍，水遙雲從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜、滅國亡家。勢如戈予，兵死形囚，勢如流水，生人皆鬼。夫葬勢與形順者吉，勢與形逆者凶。勢凶形吉，百福希一。勢吉形凶禍不旋日。
精奧之處頗多，略談幾點體會：
1、郭璞總結古經，歸納了「氣乘風則散，界水則止」的遠古風水名言，「古人聚之使不散。行之使有止，故謂之風水。」「風水」一詞由此而來。
2、把「形、勢」放在第一位。奠定了「形」的大綱。強調形勢相順的重要性。
第一、「千尺為勢，百尺為形。」作為形勢的界限，以至後來格龍時用「龍行百丈認小脈」的方法就源於此。勢大者，如萬馬奔騰自天而下。
第二、明堂要端詳四勢：「天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎。」「岡阜要如肘臂，謂之懷抱。」沿襲至今。
第三、精論了尋龍要領，指明了正龍法則，句句精妙：「地貴平夷，土貴有支。」「禽伏獸蹲，萬乘之尊。」「當擇其特，大則特小，小則特大。」「勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。」「若懷萬寶而燕息。」「隱隱隆隆，微妙玄通。」
第四、點綴了婦孺皆知的「左青龍、右白虎」風水名句。「葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。」要求「玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。」
3、對水之精論，妙趣橫生：「風水之法，得水為上，藏風次之。」「洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。」
4、風水講究陰陽交媾和孕育。穴要蓄化方真。「夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。」「形止氣蓄化，生萬物，為上地也。」「陰陽和合，五土四備。」
5、提出了「葬乘生氣」千古定律，闡明了土、氣、水的關係，提出了「天人因氣而感應」的觀點。「葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣。」「土者氣之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水。」「氣以生和，氣因形來，氣因土行，氣以勢止，氣以龍會。」「氣感而應，鬼福及人，是以銅山西崩，靈鍾東應。」
6、功夫境界也很高。高到可以「奪神功，改天命，」指日可望。「眼力巧妙，功夫精純，奪神功，改天命，福不旋日。」深到了「天光下臨、地德上載、藏神合朔、神迎鬼避。」的境界。
7、談到了「擇吉」在風水中的配合作用，突出了天星在風水方面的運用。「歲時之乖為二凶。」此言葬日不得方向年月之通利。「土圭測其方位，玉尺度其遠近。」指用土圭測日來確定各地的準確時辰。
8、提到了風水在法度上不能出現「陽陰差錯」的重要原則：「陽陰差錯，為一凶。」此為玄空之法的要旨。即《青囊序》「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」之意。「朱雀源於生氣，脈於未盛，朝於大旺。」此指依龍立極定生旺向的玄空妙法。
9、細化了葬的基本方法。「葬山之法，若呼谷中。」精神凝聚，回蕩感應之妙。
第一、「葬者，原其起，乘其止，地勢原脈。」
第二「支葬其巔，壟葬其麓。」
第三、穴要「深淺得宜，風水自成。」
第四、「鼻吉昌，角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷。」鼻耳吉，角目凶，不可傷唇。
第五、五色土穴代表凝聚天地精華之氣。要乾濕適度，陰陽沖和，五土四備。「欲細而堅。潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。」反之「干如穴粟，濕如圭刂 肉，水泉砂礫，皆為凶宅。」
第六、方法操作上要求做到：「外藏八風，內秘五行，天光下臨，地德上載。」
10、強調人為的作用，要度德量力，不可憑福恃勢，力小圖大。「力小圖大為三凶，憑福恃勢為四凶。」生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不自量力而度德的行為。這樣會出現「變應怪見」的現象為凶。
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