《金剛經》講解第四十五講

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《金剛經》講解第四十五講

[慧祥法師]　錄入：2009-11-12　

主講：釋慧祥

日期：2006年09月03日

講別：第四十五講

　　請大家合掌。

　　三稱：「南無本師釋迦牟尼佛！」

　　並稱念：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」

　　並發願：佛弟子（您們的名字）願以今天聽經功德，迴向給法界一切眾生，願令一切眾生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，於菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。

　　並願以此誓願之福迴向給佛弟子（自己的名字），願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴凈土，早登正覺，廣度眾生。

　　三稱：「皈依十方三世一切佛！」

　　三稱：「皈依十方三世一切法！」

　　三稱：「皈依十方三世一切僧！」

　　好！請放掌。

　　【經文】「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶佈施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」

　　【釋經】須菩提！如果有菩薩，用恆河沙那麼多世界的七寶來佈施，又有人，如實知道一切五蘊諸法，非我、不異我、不相在，因此得以成就「生忍、法忍、無生法忍」，這個菩薩勝於前面的菩薩所得到的功德。須菩提！因為，後面這種菩薩不受福德的緣故。

　　【經文】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」

　　【釋經】須菩提對佛陀說：「世尊！為什麼說菩薩不受福德呢？」

　　【經文】「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」

　　【釋經】佛陀回答說：「須菩提！菩薩對於所作的福德不應貪著，如此才不會障礙菩提道，是故說不受福德。」

　　【說明】現在將前面的經文，做綜合性的說明。我要說明的有：

　　一、一切法無我。

　　二、忍。

　　三、何謂「貪著」？

　　四、為何「不受福德」？

　　現在一一說明。

　　一、什麼叫「一切法無我」？

　　答：「一切法」是指「五蘊」，也就是說「五蘊無我」。為什麼說「五蘊無我」呢？因為，佛陀是特指當時人們對「我」的認知不如實的情況而說的。

　　問：當時人們對「我」的認知，有哪幾種呢？

　　答：細分有無量，總分有四種。

　　問：有哪四種呢？

　　答：當時的外道對「我」的認知不如實的情況，有下列的四種：

　　（一）有外道以為「五蘊一定是我」。實際上，並沒有五蘊一定是我的現象。例如：如果說五蘊一定是我，那色蘊是五蘊之一，而色身是色蘊之一，那色身也應該一定是我。當有人的手臂被切開時，是不是就應變成有兩個我呢？實際並非如此，可見，說色身一定是我，是錯的。也因此，說五蘊一定是我，也是不合於實際的。請眾佛友自行觀照所有與五蘊相關的一切現象，就知道了。

　　（二）有外道以為「五蘊一定異於我」。實際上，並沒有五蘊一定異於我的現象。例如：如果說五蘊一定是異於我，那色蘊是五蘊之一，色蘊也應是異於我。又色身是色蘊之一，那色身也一定應該是異於我。而實際上，當有人摸色身時，我能感覺到。有時，我也可以控制色身的手腳來做事。可見，說色身一定異於我，與實際是不符合的。因此，說色蘊一定異於我是不符合實際的，五蘊一定異於我也是不合於實際的。

　　（三）有外道以為「我一定在五蘊之中」。實際上，並沒有「我一定在五蘊之中」的現象。例如：如果說我一定在五蘊之中，那我是在五蘊的哪一個之中呢？色蘊之中？受蘊之中？想蘊之中？行蘊之中？識蘊之中？或在兩蘊之中，三蘊之中，四蘊之中，五蘊之中呢？當我們一一觀照後，您就會發覺，這些想法都是跟實際不完全符合的。

　　（四）有外道以為「五蘊一定在我之中」。實際上，並沒有「五蘊一定在我之中」的現象。例如：有外道有神通，他的能力能完全控制五蘊。所以他就誤以為這種現象是永遠的，是一定如此的。殊不知，當他一破戒，或出定，則神通就消失，他就不能完全控制五蘊了。

　　因此，這四類外道所建立的「我」的觀念，跟實際上的「我」不是完全符合的。所以說：「外道所說的那種我，實際上不存在」，這就稱為「無我」。

　　請眾佛友要注意！佛陀所說的「無我」，並不是在否定「我」的存在。而是在提醒那些對「我」的觀照有偏差的人，他們「將不是我的現象，以為是我」。如果一個人，對屬於「不是我」的認知，能如實照見，而對「我」的認知不再有任何的偏差，這時，說我，說無我，都不會有錯的。現在我先引經文來說明，佛陀說「五蘊非我、不異我、不相在」的道理。

　　《雜阿含經》載：「比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若粗、若細、若好、若丑、若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在。如實觀察，受、想、行、識亦復如是。」

　　又載：「佛告比丘：諦聽，善思，當為汝說。於色不見有我，異我，相在不？於受、想、行、識亦復如是。」

　　因此當知，佛陀說「無我」，是指「五蘊無我」，又稱「一切法無我」。它是指「外道所說的五蘊一定永遠是我的那種我不存在」，「外道所說的五蘊一定永遠異於我的那種我不存在」，「外道所說的五蘊一定永遠在我之中的那種我不存在」，「外道所說的我一定永遠在五蘊之中的那種我也不存在」。所以，「這四種外道所說的我，與實際的我相比，都不是如此」，因此稱為「無我」，而非否定我的存在性。因此佛說「五蘊非我、不異我、不相在」。

　　各位當知！有因有緣，我們可以創造「五蘊是我」的現象；有因有緣，我們可以創造「五蘊異我」的現象；有因有緣，我們可以創造「我在五蘊之中」的現象；有因有緣，我們可以創造「五蘊在我之中」的現象。因此，五蘊與我的關係，究竟如何，都是可以創造因緣來變化它的。可見，「我」的能力，是很強的。

　　眾佛友，我再引經文來給大家參考！

　　《雜阿含經》載：「時，彼天子說偈問佛：『若羅漢比丘，自所作已作，一切諸漏盡，持此後邊身，記說言有我，及說我所不？』爾時，世尊即說偈答：『若羅漢比丘，自所作已作，一切諸漏盡，持此後邊身，正復說有我，我所亦無咎。』」

　　從經文中，各位就可知道，佛陀不是只說「無我」，也說到「我」

　　如《大般涅槃經》云：「復有世尊，或說陰界諸入多諸過患；或復有說四聖諦法；或復有說諸法因緣；或復有說諸業煩惱皆因緣生；或復有說我與無我；或復有說苦樂二法；或復有說常無常等；或復有說凈與不凈。」(CBETA, T12, no.374, p.43)。

　　眾佛友，當知，不論佛陀說我或說無我，我們都要深入瞭解，佛陀是指向什麼現象而說的，別混在一起思考。

　　現在我舉譬喻說明：當老師拿了兩本書，對學生說：「請觀察這兩本書不相同的地方」。這時，如果有學生只看到相同的地方，那就看錯了。當老師拿了兩本書，對學生說：「請觀察這兩本書相同的地方」。這時，如果有學生只看到不相同的地方，那也是看錯了。同樣，當佛陀要我們觀察「無常」時，我們就要去觀察「無常」的現象；當佛陀要我們觀察「常」時，我們就要去觀察「常」的現象；當佛陀要我們觀察「苦、無我、不凈」等等時，我們就要去觀察「苦、無我、不凈」這部份的現象；當佛陀要我們觀察「樂、我、凈」的現象時，我們就要去觀察「樂、我、凈」這部份的現象。如此，才能照見佛陀所要教示我們的現象及道理。

　　二、什麼是「忍」呢？

　　眾佛友！

　　忍，是心中充滿智慧的寶刃，可以砍除一切障礙！

　　因此當知，佛陀所說的「忍」具有下列的特質，即「接受現況，不排斥現況，善用現況，令現況發展更好。」

　　眾佛友！佛陀所說的「忍」，這中間，並沒有任何「忍耐」的味道在。而是一種通過「安全有效解決問題，令問題不再產生的智慧」的顯發，達到「完全接受現況，完全不排斥現象，完全善用現況，令現況發展更好。」如《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》載：「於虛空有天，叉手白菩薩言：忍力最大，破碎結使。」(CBETA,T12,no.384,p.1044,c22~23)。

　　眾佛友！如果有人遇到任何境界，都能「完全接受現況，完全不排斥現象，完全善用現況，令現況安全有效發展更好。」則他一定能以智慧寶刃排除一切障礙，所以就能成就一切無量無邊功德。

　　我說一個故事給大家聽聽，什麼叫「完全接受現況，完全不排斥現況，完全善用現況，令現況安全有效發展更好。」

　　故事：在古代的日本，有足利第三代大將軍足利義滿，聽說一休小和尚很有智慧，想要考考他。於是，就請一休小和尚及他的師父來家中用餐。當一休及師父到了以後，足利義滿將軍指著紙糊屏風上畫的老虎說：「這隻老虎一到晚上就會出來吃人，我們一直捉不到它，聽說您很有智慧，如果您能幫我捉到老虎，您跟您師父就可以有飯吃。如果您做不到，那表示您虛有其名，欺騙世人。只好請您們空著肚子回寺了！」

　　這時，具足忍力（懂得運用，完全接受現況，完全不排斥現況，完全善用現況，來令現況安全有效發展更好）的一休小和尚，就說：「沒問題，小意思！看我的！」

　　這時，一休小和尚又說：「大將軍！您是要我捉活的呢？還是捉死的呢？」

　　這時大將軍一想：「哇！還可以活捉啊！」於是回答說：「當然是捉活的！」。

　　一休接著說：「既然要捉活的老虎，那就請大將軍派人為我準備一條繩子，我好活捉老虎。」

　　於是，將軍派家丁給一休繩子後，一休小和尚捲起了袖子，擺好了姿勢。說：「大將軍！我已經準備好了，麻煩您派人將這老虎趕出來，我好活捉它！」

　　這時，大將軍一時為之語塞，木訥地說：「我……我……沒辦法教人將老虎趕出來！」

　　這時，一休小和尚放鬆了姿勢，說：「哦！既然連派人趕，都趕不出來的老虎，可見到了晚上就不可能出來吃人，那我們就不用捉了。大將軍，現在，是不是可以開飯了啊？我肚子餓了！」

　　這時，大將軍哈哈大笑，叫人上飯菜，大大讚賞一休小和尚的智慧。

　　故事畢！眾佛友！這就是「忍」的力量。真正運用忍，就是要懂得完全接受現況，完全不排斥現況，完全善用現況，令現況安全有效發展更好。

　　眾佛友！如果換作是您，您是會像一休一樣「忍，懂得運用完全接受現況，完全不排斥現況，完全善用現況，令現況安全有效發展更好。」呢？還是急著跟大將軍辯論這是不可能的呢？

　　眾佛友！從這兒大家就知道，「忍」的力量第一，「忍」的功德無量。

　　《長阿含經》云：「若人有大力，能忍無力者，此力為第一，於忍中最上。愚自謂有力，此力非為力，如法忍力者，此力不可沮。」(CBETA, T01, no.01, p.142, a4~7)。

　　所以，請大家要知道，佛陀所教示的「忍」，並非壓抑性的忍耐而已。它是充滿智慧的，是一種能完全接受現況，完全不排斥現況，完全善用現況，令現況安全有效發展更好的能力。

　　因此，如果有人，能深入瞭解真正的「我」，即不是「一定跟五蘊有關」，也不是「一定跟五蘊無關」，也不是「一定在五蘊之中」，也不是「一定五蘊在我之中」。而且，能夠做到「想要令五蘊跟我有關係，就可以安全有效地做到」，「想要令五蘊跟我沒有關係，也可以安全有效地做到」，「想要令五蘊在我之中，或令我在五蘊之中，也都能安全有效地做到」，那就是真地做到「知一切法無我」。

　　正因為如此，當現況是「五蘊跟我有關係」時，我又不想要令五蘊跟我有關係，也能忍：「完全接受現況，完全不排斥現況，完全善用現況，令現況安全有效，令五蘊朝向跟我沒有關係來發展。」

　　當現況是「五蘊跟我沒有關係」時，我又想要令五蘊跟我有關係，這時也能「忍：「完全接受現況，完全不排斥現況，完全善用現況，令現況安全有效，令五蘊朝向跟我有關係來發展。」

　　當現況是「我在五蘊之中」時，我又想要令五蘊跟我沒有關係，或完全有關係，或想要令五蘊在我之中。這時，也都能忍到：「完全接受現況，完全不排斥現況，完全善用現況，令現況安全有效，朝向所想要的狀況來發展。」

　　這就是真地做到「知一切法無我，得成於忍」。

　　這樣的功德，比以滿恆河沙等世界七寶佈施的功德都還大。所以說：「若菩薩以滿恆河沙等世界七寶佈施，若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。」

　　三、為什麼說：「菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」呢？

　　因為「福德也是非我，不異我，不相在」的，所以無需貪著。只要學方法，能令福德有無都自在就好了。

　　正因為「福德也是非我，不異我，不相在」，所以，當菩薩在「受用福德」時，不會想「我在受用福德」，因此說「不受福德」。

　　舉例說明：

　　就以「錢」來說，「錢，也是非我，不異我，不相在」的。

　　如果有人貪著，以為錢一定是我的，那他就會很苦。

　　如果有人執著，以為錢一定跟我沒有緣，那他也會很苦。

　　如果有人執著，我一定需要錢，那他也會很苦。

　　如果有人貪著，我一定不需要錢，那他也會很苦。

　　但是，如果此人懂得學很多方法，需要有錢來辦事，就能用有錢來辦事，需要沒錢來辦事，就能用沒錢來辦事，那他，於錢就真地是「知錢無我，得成於忍」。

　　我再說一個故事，來令眾佛友知道如何運用。

　　有一位出家僧人，法名叫妙善，是陝西終南山人。光緒八年出生，圓寂的那一年是民國二十四年，去世時只有五十四歲。妙善法師一生持戒清凈。其中對「不捉持金銀生像寶物」這條戒，也守得清凈妙善。我現在就說這個故事。

　　妙善法師持「不捉持金銀生像寶物」這條戒，往往遇到寺中沒米，住持請妙善法師想辦法。妙善法師就先到米店去賒米。因為妙善法師，「不妄語」、「不偷盜」的戒也修得很好，所以店主都相信他，也每次都還錢，所以，也樂於給他賒帳。

　　但是，妙善法師如何做到的呢？原來，他是去幫助眾生離苦得樂，而眾生離苦得樂後，想要用錢供養時，他就說：我不拿錢，您將錢拿去米店幫我還債就好了。

　　他一生事蹟很多，生前就被稱為「活佛」，叫「金山活佛」。

　　眾佛友可以去看看他的傳記。

　　好了！眾佛友！今天上課到此，下課。

　　祝大家都能「知一切法無我，得成於忍」。

　　（註：已經慧祥法師初次校正。）