道教指南－道學入門－道家養生要旨簡述

道家養生要旨簡述——民國六十四年（1975）四月五日講於中國文藝界聯誼會蕭天石一、前  言（前略）養生之道，是人人所必須講求的，記得古詩說：「人生寄一世，奄忽若飄塵。」張紫陽詩說：「昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。」我們鄉下人也有句俗 話，就是「今日相逢哈哈笑，不知明日誰送誰。」大家對此能勿懍然！人到中老年，每個人的成就已漸至巔峰，無論政治家、軍事家、文學家、藝術家、工商實業家 等等，苟能無疾無病多活上十年二十年甚至三五十年，其對個人、對家庭、對社會、對國家民族、對歷史文化等各方面的貢獻，都不知道要大多少！歷史上不少英雄 豪傑，不少天才人物，不是少年早夭，就是未屆老年而中道崩殂，自斲斷其事業前途與歷史成就，殊深可嘆惜！一般人總喜歡寧可在病時看醫生，而不在平時注重一 點養生之道，修持一點養生功夫，以使終生無疾病之苦，進而收到延年益壽，以善終其天年，誠非上之上者也！古今中外，言養生之道，最高明湛澈而又最博大精深者，莫過於道家。道家獨標一道，統括百家旨要，實可稱之為唯道主義哲學派；其養生學，重本體、重訣法、重 工夫、重實證。其理論與方法，無不本末兼賅，體用無遺；大之可以極聖功神化之妙造，小之可以達養生盡年之微旨；切不可徒以普通「壽命學」方之，以免下墮於 塵俗之譏。新壽命學其要旨初不在純修形體，徒事延長自然生命，得個健康長壽而已。其最吃緊處要在從心性起修，以高尚其人生，純化其心靈，渾全其先天真性， 而聖化其生命，神化其生命；期其生命之光輝，能上下與天地同流，與日月同光，與宇宙常存，與造化常新！此即老子所謂「死而不亡者壽」。丹經所謂「命而自造 者化」易曰：「窮理、盡性、以至於命」。余於「道海玄微」一書中，力主於窮理上，宜加「明道」二字，方為最博大而極高明（其說不贅）。要亦為性命渾融，雙 盡雙至，方能與天為徒，與道合一，而臻於聖功神化之最高人生境界也。二、道家養生學完全合於科學原理道家養生學，實為主靜哲學，其訣法與功夫，完全合於科學原理，其輔助功之「動功養生法」如是，其主體功之「靜功養生法」尤復如是。無論其動功靜功，均不外 於「生命鍛煉」一原理。前者注重在形體鍛煉，後者注重在精神鍛煉，要皆根於生理學與壽命學為基礎而發展出來的，至無迷信性質與宗教色彩存乎其間。因其標舉 「神仙境界」為人生修養的最高境界，世人多以為怪誕不經，實則即為先期道家之「真人境界」；與儒家之以「聖人境界」及佛家之以「佛陀境界」為其人生修養之 最高境界，同一意旨。因道家修持功夫，全是以做人為起點，以心性修養與道德修養為起點，不純在於修壽命修神通，修長生之道。故張紫陽有詩云：「頂後有光猶 是幻，雲生足下未為仙。」總要能凈化自己的心性，聖化自己的生命，與天地同其博大，方可躍登於「真人境界」之人生最高巔峰極境。不然，饒活八萬劫，亦為一 不死通神之驢豕耳，又何能談超凡入聖登真一事。道家因在「壽命學」上有特殊突出之研究、發展與成就，遠非儒家佛家與現代西方之養生家、醫學家、科學家們所 可企及，故其名言有「我命由我不由天」之豪語！自已生死，自我操縱，天命其奈何我哉？道家養生學，不但在學理上之條理系統，分析周密，而工夫上之層次程序，亦復嚴謹詳明，一步緊接一步，井然不紊。詳考其內容，凡過來人即知其無有不上合大道 本體，而下符科學原理者。科學精神，最重方法，最重條理，最重實證；道家養生功夫，其方法之嚴密，條理之周詳，實證之精徹，無不面面俱到，鉅細靡遺。惟以 往古丹經典籍，類皆陳義高遠，說理幽玄，復多用隱語喻詞，秘其真機。且不但口訣不傳，即典籍亦不肯公開流行，任人蔘究，致其學術旨要，黯而不彰，殊堪痛 惜！道家初乘養生要旨，最重「精氣神」之修鍊與保養，認精氣神三者為人生生命的三大元素。故特殊注意保精保氣保神，固精固氣固神，（保精固精之外，尚有不漏精 一訣），養精養氣養神。中老年人已漏之體，已衰之形，則更注重於補精、補氣、補神。保之固之，養之補之，務使精全氣全神全。迄返還於未漏前之童真體，然後 再進而修「天人合一」「神人合一」之「真人功夫」，以期超出死生之藩籬而了生死大道。後一段涉入玄妙，固難懸測，前一段命功修持，即質之任何科學家與醫學 家，當亦系無法否認的事。故道家往古聖真以精氣神為煉養生命之三品大葯，（因丹有內丹外丹，故醫亦有內葯外葯及大葯小葯之分），而以修氣修脈（即修運周身 氣脈），為工法，期氣血旺盛，流通無滯，精氣神三者充盈飽滿，即壽屆百歲，猶無殊於童體，此即其「返老還童」之證驗也。惟道家對精氣神之煉養，不重「後天精氣神」，而重「先天精氣神」，前者為凡精凡氣凡神，乃初乘入門下手法之途徑，後者則指元精元氣元神，乃初乘有得，進入 中乘，而上修上乘以至最上一乘之不二法門。（案：先天道無極門丹法，尤重先天境界，力主以先天為體，後天為用。）而在此三者中，又以煉精為起步，鍊氣為中 樞，煉神為了手。尤須注意本先天以率後天，煉後天以完先天！混和先後天、並渾融精氣神而為一，精化氣化神化，自生自養自長自化，以與天地同化，一任自然， 為無上上訣要。三、道家養生工法修持總綱夷考道家養生學術，實以丹鼎派之煉丹為主。丹家之派別雖多，各有宗承，然上乘旨要，實有一「共法」。若就其「共法」之實際範圍，而予以分析之、歸納之、系 統之，則可歸納為：一大總原則，二大綱領，六大條目，五大修養步驟，而一以「大道」為樞機，以清、虛、靜、定四字為工訣。以心性為體（一說以身心意為 體），以精氣神為用；以乾坤為體，以坎離為用。以陰陽為體，以採補運化為用。萬千門派，莫能外此！所不同者，祇是下手方法而已。老子有言曰：「人法地，地 法天，天法道，道法自然」。此即為「人天合一」「人道合一」之總修持法，修人天相感相應，人神相感相應，亦系本此為理路為法則。其修持下手，則以「清其 心」「虛其心」「靜其心」「定其心」四句教為丹家之不二心法。余故嘗謂道家煉丹之學，心學也。清其心則一塵不染，清明在躬；虛其心則四大皆空，虛靈不昧； 靜其心則一念不生，感而遂通；定某心則萬境皆冥，寂然不動。在此無物、無欲、無念、無心、無人、無我、無天、無地之渾沌無極境界中，則自然化化無已，而亦 自然生生不息。道家養生行住坐卧四大工法中，以坐功為主，以睡功為輔（不倒丹法）行住二功則不受重視。丹經中十九祇傳坐丹法，不傳睡丹法，惟道海玄微一書，則集睡功之大 成而傳之，蓋以其大有益於中老年人之養生也。現在，再述上面所說丹家各門派之「共法」：共法中之一大總原則者何？曰煉養陰陽，雙修性命，聖功神化，樞紐乾 坤。二大綱領者何？曰：一為性功，一為命功。此二大綱領，在學理上言，一為聖學，一為命學（即今之所謂壽命學），在工夫上言，一為聖功，一為命功。前一綱 領，包括心學、性學、心功、性功，及道德行為上之修養，此全屬內聖功夫。後一綱領，則包括生命外在形體上之鍛煉，與內在精氣神之鍛煉。前者屬於養形、煉 形、換形邊事，導引（內導引、外導引）按摩（內按摩、外按摩）及各種動功屬之。後者則萬卷丹經中所傳各門派之萬千丹訣概屬之，無庸贅述。在此二大綱領下， 演而為六大條目。六大條目者何？一曰養心、煉心，二曰養性、煉性，此即屬於「性功」邊事，也是「聖功」邊事。三曰煉精化氣，四曰鍊氣化神，此屬於「命功」 邊事。五曰煉神還虛，六曰煉虛合道。此屬於「神化」邊事。而此六者，又壹是以煉養心性為基礎！徹始徹終，融通貫串於其間，始得臻於「入聖登真」之究極目 標。故余常謂聖賢修養，乃是道家修「真人境界」之起步工夫。道家工夫，以煉心入道始，亦以煉心了道終，始終不離這一著子，此為至要。道家之所以重「性命雙 修」，以期「性命雙圓」「性命雙了」者，旨在使一個人的生命，不要由平平凡凡的生，而又平平凡凡的死，要能卓爾有所存立於天地間，故又以「超凡入聖，超聖 入神，超神入化，與化為徒，與道合一，為五大修養步驟。這種「聖功神化」之修養，旨在要吾人能蛻化肉體之生命，神化精神之生命，冀能與天地同其博大，與日 月同其高明，與宇宙同其悠久，超越生死與時空，而得長生永存，這就是道家完成其人生之道！也就是道家在「聖人境界」以上，再向最上一乘修養其「形神俱妙」 的「真人境界」（亦即神仙境界）者是。（按：形神俱妙，全是精神煉養所產生之精神化境，全無玄妙）。因其有此一人生之最高造境，故道家之修命，乃為手段， 而非目的，為末技而非本體。若徒以之為一種防疾病、難衰老、強身益壽，足以盡其天年的養生學或單純的壽命術，則自陷於凡下而渺乎小矣！是以余於最近繼道家 養生學概要之後，又撰著道海玄微一書，提倡新道學，提倡聖功神化，力主儒家於超凡入聖，躋於聖人境界後，尚應從聖起修，以期超聖入神，而「人神合一」。佛 家於明心見性、成佛作祖後，尚大有事在，仍應從性起修、從佛起修，以期超佛、而上與道合。並為三家釐訂「心法」，以為修道軌範，藉使三家中人，均能高尚其 人生，均能「長生久視」「死而不亡」，以上與宇宙本體合，而入於先天地境界，此亦即是超宇宙境界矣！總之，道家丹經萬卷，汗牛充棟，養生道法，亦復門派紛衍，古有「道法三千六百門」之說，然如能把握住上述之一大總原則，二大綱領，六大條目，四字工訣，及 五大修養步驟，以為辨別邪正，深入探究玄妙與揀擇修持工夫之準繩，則不致有失矣。余不學無術，聊貢一得之愚，如有不當之處，尚祈進而教之是幸。
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