張宏傑：專制的演進導致國民性格大倒退
【騰訊文化訊】6月1日下午北京字裡行間書店，騰訊文化燕山大講堂聯合博集天卷「讀行者」邀請到著名學者張宏傑、吳稼祥解讀中國國民性格的演變與制度的關係。張宏傑在演講中既犀利又幽默的指出：「中國歷代政府對如何塑造老百姓的性格是很有心得的，他們可以很從容地塑造他們需要的老百姓。中國人的品質，春秋時清澈剛健，唐宋時雍容文雅，明清時則奴性和流氓氣十足，專制制度的演進導致國民性格大倒退。」以下為演講實錄：國民性格演變：春秋時期彪悍尚武，宋朝以後越來越「娘」關於國民性的書很多，也有很多好書，我也是讀了很多這方面的書，我湊熱鬧寫國民性的話題是想表達一個和別人不一樣的觀點，以前關於國民性的書一般探討是關於現代的，當代的，至多的是近代的問題，我感興趣是梳理了一下中國歷代以來民族性格的演變。國民性這個話題爭論太多了，包括什麼叫國民性，有沒有國民性都可以寫一本書進行爭論。這本書實際原來想起的名字是《中國人的性格歷程》，後來沒用，用了《中國國民性演變歷程》，唐朝時的中國人，宋朝時的中國人叫國民性合不合適是另外需要探討的。這本書里我重點想表達的是國民性並非一成不變的事情，起碼歷史上從前到後它發生了巨大的變化，我可以簡單地舉幾個例子。比如尚武精神，中國人在宋朝以前非常尚武，春秋戰國時那些國家每一個都強悍、好戰，因為你不強悍、好戰就沒法生存下去。現在大家一提到江浙人性格都比較溫雅、比較文弱，上海人打架只動口不動手，春秋時吳國人和越國人是天下著名的尚武且強悍的國家。拿死不當回事，漢朝的時候中國人也非常尚武，漢朝留下的畫像有很多人和猛獸搏鬥的場面。漢朝流行一種運動扛鼎，宮中還有一個官就是舉鼎大賽的裁判官，唐朝的時候也有很多詩人，不做文人，跑到邊疆要殺敵立功，所以有一句詩，「寧為百夫長，不為一書生」。但宋朝之後，中國人的性格就發生了180度的大轉彎，明朝有一個傳教士叫利瑪竇，在萬曆年間來到中國，給羅馬教廷寫信，有很驚訝的描述，中國的男人不太像男人，他們很像女人，無論說話的方式和情感表達的方式都非常像女士，他們每天坐在房間里花兩個小時的時間來梳理他們長長的頭髮，我也見過中國上層社會的男人打架，他們是相互撓對方的臉，和女人是一樣的。到了晚清民國，被稱作「東亞病夫」，一個故事講的是抗日戰爭的時候，日本人把一個村子裡300多人趕到一個村口，挖一個大坑，村民都知道挖這個大坑是埋自己的，但他們老老實實把坑挖好，日本人掃射，把他們扔到大坑裡了。所以，中國人歷史上前後就發生過很大的變化。明朝之後中國人活得既貪婪也懦弱還有知識分子的性格，春秋戰國時中國的知識分子非常有自尊，認為掌握道，「道」是高於權力的，與各國君主合則留，不合則去，所以孔子跑了那麼多的國家，孟子說別拿這些國家的君主太當回事，這種精神狀態在後來是很少見的。唐朝的時候李白身上所體現的知識分子的精神狀態在後來找不到了。明朝、清朝的那些文人、進士出身的大臣一個個唯唯諾諾，專門研究怎麼做一個馴服的奴才，討君主的歡心，所以知識分子的性格在中國歷史上也發生了很大的變化。俠士的性格，春秋戰國那時候的俠士不是為了名和利，主要是為了追求人格的平等。有一個故事說孟嘗君有一次晚上請客，請許多俠客吃飯，有一個人坐在柱子後面…一生氣把桌子一腳踢飛自己走了。但再看看清朝的俠客以給官府幫忙為榮，被朝廷封一個官為榮，跪在皇帝面前都激動得渾身發抖。《詩經》是先秦人精神狀態的體現，《詩經》中都是非常自然的東西，包括性愛的描寫都很大膽。唐宋文學上這種才能噴發出來，形成中國文學史上的高峰，唐詩宋詞就是文學永恆的經典。唐宋以後中國在思想上的文采沒有了，但到宋朝之後，元明清三朝中國沒有再真正出現過真正的詩人，也沒有出過真正的書法家，這三個朝代的詩人是以模仿前代為榮，包括書法家，覺得像杜甫，像李白為榮，這是值得誇耀的事情，他們形成了一套固定的思維方式，表達方式。春天看到花開了，秋天晚上看到了月亮，該怎麼表達歷史上都有定律，他們照著描一遍就可以了。所以我的書中寫道：宋朝以前的人是活人，他們思考著、創造著、發現著，自由地呼吸著。宋朝之後它實際已經變成了一具屍體，一具行屍走肉，表面上還活著，但已經僅僅是一種生物性的存在了。我感覺特別是明朝之後中國人活得既貪婪也懦弱，不像一個正常的生存狀態。中國古代最偉大的發明不是四大發明而是專制制度我寫這個書不僅羅列這個現象，也想羅列這個原因，中國人的性格為什麼會發生這麼大的變化？我自己給出的結論是，因為社會制度，政治制度的演變，具體來說就是專制制度的演變。西方學者一提起中國古代就說中國古代是個停滯的社會，這是某一方面，我感覺某一個角度來看中國古代不是停滯的，它是不斷發展變化和進步的，這就是統治技術、專制技術的演進。我認為中國古代最偉大的發明不是造紙術、指南針四大發明，而是專制制度的發展，這是人類歷史上絕對集大成的，創造了頂峰的技術。我們都認為秦始皇創立了郡縣制，是專制制度的開始，實際上秦始皇的專制制度不是空穴來風，背後是非常深厚的思想資源的支撐。我讀《春秋戰國》時候諸子的書，有一個驚訝的發現，不光是韓非子支持建立集權制度，儒家、老家、墨家都是支持的，面對列國戰爭的局面，儒家給出的方案，孔子說天無二日，民無二王。孟子說寧於一，一定要統一。墨子給出的結論是尚同，把全國鄉民的思想統一到鄉鎮，縣民統一到縣長這兒……老子也說天得一以清，王得一以寧，後王得一以得天下，都說要建立大一統的政治制度，所以秦始皇不光是法家呼喚出來的，也是春秋諸子百家共同呼喚出來的一個政治人物。秦始皇建立的制度是非常直接和赤裸的，就要剝削天下的膏血，因為太赤裸了，所以二世而亡。漢朝的時候搞了獨尊儒術，在秦始皇的框架下做了一層軟裝修，說我是行義的，實際是最後都統一到做官這一個途徑來，把天下人的頭腦都給控制住了。到了明朝，知識分子有一個權利，不合作權，如果我不爽你這個君主，不爽你這個王朝可以做隱士，不和你合作。這些隱士在歷朝歷代都是很被尊敬的，但到了明朝知識分子沒有這個權利了，明朝剛建立的時候有一個夏伯啟不想給朱元璋服務，他們叔侄兩個把手指剁了表示不合作，朱元璋把他們全家抓到北京來，給他們講了一通道理，你喝的水就是我給你喝的，呼吸的空氣是我給你提供的空氣……然後把他殺了，發布一個世人不為君用律，就是世人沒有權利不為我用，任何人不得隱居，我需要你的話就得馬上出來。明朝就這樣更進了一步。專制制度的演進導致國民性格大倒退到清朝就是文字獄，將專制推到最高峰。所以中國歷代君主專制是不斷演進的，君主專制制度演進的結果導致國民性不斷退化，權力不斷壓縮，社會不斷退縮，人的精神不斷被扭曲。外國人是看的比較清楚的，乾隆晚年有一個英國的使團馬戛爾尼使團，來之前對中國抱著很好的想像，因為歐洲一度有東方熱，以伏爾泰為代表的學者將四書五經傳到俄國。說中國君主愛護老百姓，老百姓也忠心地擁戴君主，整體人的素質都非常高，說中國最底層的農民奴僕交談都比歐洲人更有禮貌，他們抱著非常美好的想像來到中國，但他們的夢想馬上就被打破了。他們來到中國，清政府派了很多老百姓到船上給他們提供服務，做飯、端茶倒水，他發現這些中國人特別善於撒謊，特別沒有自尊心。比如他們買了兩隻雞讓中國的廚師做好了端上去，他們一吃不對勁，說兩隻雞應該是四隻腿，盤子里只有兩條腿，你們這是有清朝特色的雞嗎？為什麼兩隻雞隻有兩條腿呢？廚師一聽什麼話都沒說，笑嘻嘻地跑回廚房，把剩下的雞拿出來了。英國人在中國的殖民地，東印度公司的屬地，包括菲律賓、檳榔嶼見到很多中國人很聰明，很善良，也有很大的創造力。為什麼在中國本土就顯得和海外不一樣呢？他們感到在中國本土生活的中國人更麻木，更冷酷，對同胞更沒有感情，他們也發現一點，在中國本土的中國人也是兩幅面貌，有當官在場的情況下他們一個個都呆若木雞，表情非常呆板，像傻了一樣……所以英國人得出一個結論，中國人之所以性格中出現這麼大的缺陷，原因不在於他們的天性或氣質，而在於政治制度，我背的應該是他們說的原話，他說中國歷代政府對如何塑造老百姓的性格是很有心得的，他們可以很從容地塑造他們需要的老百姓。所以，我寫這個書的主要思路就是這樣的，國民性是不斷演變的，在國民性不斷演變背後體現出的是政治制度的不斷發展和變化。這就是我希望這本書能夠給大家提供的一些啟發。謝謝大家！更多精彩敬請期待燕山大講堂「燕山大講堂」，騰訊公益慈善基金會和中國政法大學法學院主辦、騰訊文化頻道承辦的、網友免費參與的公眾論壇，創辦於2008年5月。燕山大講堂堅持建設性、開放性、獨立性、學術性。匯聚思想，容納意見。培育國民理性精神，推進公民社會建設。
推薦閱讀：