宗薩欽哲仁波切 |【般若波羅蜜多心經】最新開示【修持要點和方法簡述】

般若波羅蜜多心經

修

持

要

點

和

方

法

簡

述

教授： 宗薩蔣揚欽哲仁波切

開示時間：2017年5月1日 

13:00 -15:30（北京時間） 

開示地點：尼泊爾

編輯：正法久熾燃

【備註】

   非官方教授記錄。括弧內的內容（ ）表示

1. 記錄時略有遺漏，需進一步補充；

2. 開示場景說明。

修持是要調服原有的習氣

講到色即是空，空即是色，怎麼樣用在我們的生活中呢？

在西藏的寺廟裡，會看到很多高大的佛像、佛塔，在日本的禪寺裡面，只有兩塊石頭，大的代表佛陀，小的代表阿難。這也非常美妙。也可以接受。

明天談到二諦時會談到和諧，當我們談到色即是空，空即是色時，也會燒香、供花，這些並不衝突。

所有的修持必須征服、凈化、馴服我們的習氣。令人很氣餒的是佛陀教導了那麼多方法，我們只選了其中一些，而且還有人說只有其中一些方法才有用，這某一部分責任歸功於佛教老師，出家人的錯誤。

諸位在佛教寺廟時是不是看過舍利子的雕像？哪一個寺廟裡面有阿育王的雕像？或是唐太宗的雕像？這些人做的貢獻，比那些所造的佛像的人還多，若不是阿育王，佛教早就不在了。 

令人傷心的是，身為佛教徒，沒有好好利用豐富性，反而很狹隘。 應該是 《賢劫經》里有記載，菩薩作出誓言，從一天開始做誓言（誓言在一天中不做什麼，然後慢慢延長誓言的時間）。

在另外一個經典里，有一位屠夫想要修持佛法，但因為職業的關係，維持生計，還是要做屠夫。 那佛陀就說，沒關係，你在日落到日出之間就不要殺生。佛陀不是允許他殺生，而是給他一個戒律，在某段時間不要殺生。

因此我昨天會想到，該怎麼稱呼這種佛教徒，本來想到溫和佛教徒，但是想到不好，這是西方那種有自我的稱呼。

而如果各位在修持藏傳佛教的話，這些人會問，你大禮拜做了多少？ 曼達供了多少？ 等等， 這說明我們對佛教的局限多大。 

你可以賭博，並不是說准許你去賭博，你可以繼續賭博喝酒，繼續不好的行為。

但是只要你看到一個人，聽到他們講的有道理，決定我要追隨他們，你在尼泊爾的街上供奉他，要追隨， 這種人還是要珍惜。

空性修持

不要分心散亂

我們怎麼修持色即是空，空即是色呢？我們在吃西瓜時，我們不能總是說，想要要吃西瓜，而從來都不去真正的吃西瓜。

根據帝洛巴所說，並不是西瓜阻礙你證悟，是你執著於西瓜阻礙證悟。

看到這個西瓜，在想它從哪裡來，要不要消毒？ 

我們怎麼修持空性呢？禪坐不是唯一的方法，有太多的方法來修持空性。

接下來的這個說法，有一切諸佛菩薩的支持：你只要在佛堂大塔，每天共一朵花，然後發願，願我每天供一朵花，了解般若般若波羅蜜多的智慧。渴望般若波羅蜜多，就代表珍惜般若波羅蜜多。我常常看到一個人只是供一朵花，令人感動！也常常看到有些人坐在坐墊上，有一種非常正確的，勤教徒的樣貌出現。 當然禪坐是一個非常好的方法，而且禪坐是最方便最經濟的方法，因為你連買一朵花都不用。

三摩地的精要就是不要分心散亂，所以要具足這些紀律和條件的氣氛不要分心和散亂是非常重要的。這也是為什麼有些人要到深山和山洞修行，因為那裡不會讓我們分心，但這些不一定是一個很好的事情。 我們做很多事情不是表象。當你把門關下打坐時，你想起很多事情，皮夾掉在哪裡了，行程規劃，並不是在指責，你還是應該做， 像西藏人念念珠的時候在算數字，念珠念的時候，世界被你拯救了，所以讓這支手忙著是非常有意義的事情。

你也有和蔣貢康楚一樣的潛質

蔣貢康楚是非常有意義的人， 今天四大傳承寧瑪、格魯、薩迦、噶舉傳承，都歸功於有這樣的上師，才有了這樣的教法。蔣貢康楚不只是編撰、記載。

（他左手撥念珠，右手寫字，為了不浪費研磨墨水的時間，通常嘴裡也會含著東西，直接把文字寫在一個篆刻木板上。這樣就不用總是研磨墨水，同時左手無名指還轉經輪。這樣蔣貢康楚完成了許多著作。）

不要這麼想，只有蔣貢康楚才能這麼做，因為蔣貢康楚對法教感到很有價值。 而我們現代人也會同時做許多事情（仁波切作出一個動作：一邊開車，一邊拿著手機，打電話、發簡訊的動作）。 

我們也常常拿著手機發信息，做許多其他的事情， 如果我們把所有的簡訊都列出來的話， 我們比蔣貢康楚寫出的還要多，但內容對自己無意，對他人也無意。

雖然坐直不是唯一的辦法，但坐直是很好的辦法。 當你躺在吊床上，拿著瑪格麗特雞尾酒，禪坐的話，這種幾率確實很小的。 特別對於初學者。

不分心的兩個方面

不分心是最精要、主要的。

那麼不分心是從哪裡不分心呢？

主要有兩個方面：

第一個是，從特定的專註的東西，不要分心。 這基本上是止的修持。

第二個是，不管想什麼，知道就好了，知道就好了。比如說想到巴黎，那麼知道就好了，想到羅馬，知道就好。不需要停下來。通常一個念頭出現，來的時候我們不知道，一般來說，有念頭來時，我們事實上不知道，我很確定，今天早上吞下吃的東西，但不知道吃的什麼，因為在想別的東西。 早上喝下一杯茶，覺得不做，這是已經分心了，除非你知道，下一步就會想說，想再到店裡買一樣的茶。

今天我們要做兩件事情。首先，做傳統的方法，首先坐直，不管產生什麼念頭，知道就好了，哪怕是很可怕的念頭，你也不要被嚇到，看到就好，看到很善良的念頭也不要興奮，你的工作只是看著這些念頭，坐直看著這些念頭。

好，夠了！（禪修終止）

忠告

給大家衷心的勸告，絕對不要坐太久。 如果從來沒喝過酒的，一口氣喝一瓶的話，那麼會一輩子都不想喝，頻率很重要。如果你開始只是嘗一點，每天按照固定的頻率喝一點，那麼過了幾個月，就會變成一個嗜酒的人。 

所以一開始，做短的、持續的、堅持的打坐的話很重要，那麼過了6個月、7個月沒有打坐的話，可能就會非常不對勁，這將是非常好的現象，那麼這時候可以說是修行者了。

明天帶一個吃的東西，餅乾啊，什麼都可以。我只是想讓大家知道，修行任何時候都可以。

現在聽一個聲音，大家只是知道在聽，不要因為好的聲音而迷惑，也不要因為不好的聲音而厭惡。

現在就聽這個聲音（指現場的演奏樂隊），現在大家可以打開微信做自己想做的事情，不管做什麼都無所謂，就是知道就好。

好，現在進去世界，利用正念，如果可能的話。（表示下午課程結束）

感恩頂禮宗薩欽哲仁波切！

下文是堪布第二天5月2日早上的教授。主要對仁波切第一天5月1日的教授內容溫故，及學術方面的講解和補充。 

當一個人獲得了煩惱障和所知障的解脫，就真正的獲得了般若智慧。

從四個方面解釋了般若波羅蜜多智慧：

色即是空，

空即是色，

色不異空，

空不異色。

這四個解釋和五蘊相關，因為我們墮入了邊見。

所以在中觀和般若經中，他們是從不存在開始的。這樣安排的原因，在中論和入中論都提到，都是從執著有開始的，因為我們的現象都是實際存在的。

所以在經文的正文中提到色即是空，然後後面加強的話是色不異空，空不異色。因空即是色有了龍樹菩薩的傳統，然後「色即是空」有了無著菩薩的傳統。在前面仁波切也講到教授般若智慧的根器，是可以針對那些對佛性有覺醒的人直接教授。

然後在「中觀」中需要給學生推薦「般若波羅蜜多」智慧通過邏輯來教授。但是對治那些有特殊根器的人來講，他們有完完全全掌握和理解，所以他們就不需要了。

對於那些受教育比較多的人，是比較必要的。為了給大家介紹般若智慧的框架，我們首先要知道邏輯，基本上見地在二諦，世俗諦，聖義諦框架中介紹的，仁波切說下午會介紹。

藏文中的邏輯是用來證實我們的認知，或用來推演得到結論的。對於驗證一個認知最重要的元素是它不會欺騙我們，那麼對於這種直接的認知，它的主題是不會欺騙我們的心識，這個是通過我們對客體的認識、行為和結果來判斷的。

關於一部法乘菩薩的論 Dharma Cuilty，薩迦班智達，大家可以閱讀這個論。這樣我們在讀論的時候，其實在讀不同哲學派別的見地。

在佛教中有四個派部，一切有部《經量部》（tangkita） 。在印度也有一個論派，受佛陀的影響，所有論都排除，只承認經。

根據他們的觀點，可以有四種可以驗證的認知：1.直接的認知，2.推演出來的，3.通過比喻例子得到的認知，4.通過佛陀說的話得到的認知。這四種認知。

基本上後面的兩種被前面兩種包括了，所以基本上有兩種可驗證的認知。

直接的認知，是你不需要科學驗證和推演得到的。

為了知道我們的客體推演出來的認知，我們必須要倚賴科學。

「般若波羅蜜多」智慧通過兩種，一種邏輯，一種是引用經文，仁波切說有四種直接獲得的認知。

第一個是通過我們的五根來獲得的，第二個是通過我們的心識獲得，第三個是所知道的，第四個是通過瑜伽士們獲得的，這四種是我們能夠認識到實相的直接的認知方式。

究竟上來說，第四種是究竟的真正的認知，因為前三種都有欺騙性，他們可能因情況有改變而改變。不是恆常不變的。

下午仁波切會跟我們講解，這些二諦的智慧。

關於修持的部分，堪布今天不會講，因為這樣會讓仁波切的教授扭曲。

而對於那些，你們可能忘掉仁波切說過的話，仁波切是這樣的說：

對於要修持「般若」智慧的人，不能局限於傳統的方法上，因為佛陀給了無限多的教法方法，就是比如說我們禪定並不是一定要鎮定危坐的樣子。結束時，也許當你喝咖啡來修禪定時，會更加現實更加實際。

仁波切在用不是佛教徒的形式教大家，因為仁波切是要進入到「般若波羅密多」智慧中。仁波切用了一個經文，即便一天只做了一次頂禮也足夠好了。

進入公眾號可以查看5月1日-5月4日的教授內容

世俗諦&勝義諦

正確的見地 1

正確的見地 2 

結合二諦為修道

乾的漂亮尼泊爾！

普賢行願威神力 普現一切如來前

於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學 

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

我於十方佛，合掌誠祈請：

為眾除苦暗，請燃正法炬！

正法久熾燃

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