中國正統風水學 第二篇

第二篇 贛州楊筠松風水（地理）學

第一章 簡介

第一節 楊筠松古法風水術

第二節 楊筠松新法風水術

第二章 是唯物辨證的風水術

第一節 生氣的概念

第二節 乘生氣

第三章 風水即建築 建築就是風水

第四章 理論經典

第一節 中國風水最高理論主導

《晉·郭璞〈葬書〉原著》

李定信考正並釋

第二節 唐·楊筠松著《青囊奧語》

第三節 唐·曾文辿著《天玉經序》

第四節 唐·楊筠松著《玉尺經》

第五章 形法

第一節 形法的概念

第二節 形法的範疇

第三節 形法的由來

第四節 論龍

一、 太祖山和少祖山

二、 干脈與支脈

三、 隴龍和支龍

四、 龍的駁換與過峽

五、 龍的入首

六、 龍的形體

七、 其它

第五節 論穴

一、 再論生氣及其運動變化

二、 如何點穴

第六節 論峰砂

一、 峰與砂的區別

二、 論峰砂

三、 論青龍白虎

1、 四象的龍虎

2、 衛區穴的龍與虎

第七節 論水

一、 水的概念與範疇

1、 宏觀概念的水

2、 微觀概念的水

二、 水與風水的關係

三、 如何察水

1、 水質

2、 水勢

3、 水形

第六章     理法

第一節 理法的概念及範疇

第二節 形法與理法

第三節 龍水交會

第四節 實踐工具——楊盤

一、正針二十四山向

二、正針七十二龍

三、縫針二十四山向

四、周天分度

第五節 察識和理解生氣

一、 以方定性

二、 以生旺衰敗定吉凶

第一章   簡  介

楊筠松風水術，是楊筠松於唐末僖宗時（864-888年）掌靈台地理，為避黃巢起義，從長安（今西安）回到江西贛州石船山（今楊仙嶺）授徒傳術的風水術。由於它發源於贛州，所以通稱為贛州風水術。在全中國以至全世界各地都以贛州地理著稱，就是這個道理。

由於楊筠松的徒子徒孫絕大部分都是江西人，自南宋起特別是自明清以來，江西的風水師，紛紛撰書立說，在民間影響最大，因而楊筠松風水術又被稱為江西地理術。

其理論主導是東晉郭璞（276-324年）所著《葬書》，即楊筠松從長安攜回贛州，被皇朝禁錮八百餘年的「禁中玉函」。楊筠松本《葬書》「乘生氣」的主旨，在贛州建立了一套有系統理論，有具體實踐，操作規範化的風水術。其具體的代表是《青囊奧語》（非《四庫全書》收錄的，蔣大鴻擅改的《青囊奧語》），因而，楊筠松風水術，從其本質說來，可稱為郭（璞）楊（筠松）風水術。

楊筠松在贛州授徒有多少？是哪些人？由於南宋滅亡時，贛南文史被元兵洗劫一空，是難以考究的。今查近代《地方志》及有關風水資料、最靠得住的學徒僅曾文辿和劉江東二人。楊筠松授曾文辿的秘傳資料《青囊奧語》，是根據《葬書》「乘生氣」的理論主導，以「顛、顛倒」即七十二龍五行，龍水交會為實踐原則。曾文辿撰《天玉經序》，所述「八神四個一，八神四個二」，正是承其學，也是以七十二龍五行，龍水交會為風水實踐的綱領，是共一鼻孔出氣的。而劉江東（號白頭，別名子陛，見道，漆腕，宗族排名淵則），據諸書載其著作有《三寶經》、《立錐賦》、《乘生秘寶經》……等。未見其書，不敢加以評論。故楊筠松風水術，可稱為郭楊曾風水術。

郭楊曾風水術，在理法方面分為兩種，即郭楊曾古法風水術和郭楊曾「新法」風水術。

一、郭楊曾古法風水術：即楊筠松及其徒曾文辿、劉江東親自實踐的，以郭璞《葬書》為理論主導，以楊筠松《青囊奧語》、曾文辿《天玉經序》為實踐總綱，以七十二龍五行，龍水交會，內乘龍氣，外接堂氣，內外辨證，專論玄竅關係的風水術。

二、郭楊曾「新法」風水術：古法風水術嫡傳至厲伯韶代（998-1022年）前後，至南宋紹興（1131-1162年）年間，胡舜申融會朱熹的理學，將古法「革新」為新法，同時蔡元定誤刪誤釋郭璞《葬書》，加入「氣乘風則散，界水則止」的謬論，違背乘生氣的風水主旨，其主要錯誤是增加「向」上的吉凶，在某種情況下，就延誤了內乘生氣，外接堂氣（環境氣）。此一風水術，是論玄（龍）關（向）竅（水口）關係的風水術，即郭楊曾胡（舜申）風水術。

附：略考楊筠松

《四庫全書·提要》「……筠松不見於史載，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏，宋史《藝文志》則但稱為楊救貧，亦不詳其始未，惟術家相傳以為筠松名益，贛州人，掌靈台地理，官至金紫光祿大夫，廣明（880年）中遇黃巢犯闕，竊禁中「玉函秘術」以逃，後往來於虔州，無稽之談，蓋不足信也……。」

《南安府志》「楊筠松，竇州人，僖宗（874-888年）朝掌靈台地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入昆崙山，步龍後至虔州，以地理術行於世……卒於虔，葬雩中藥口。

《欽定古今圖書集成》「楊筠松，字叔茂，竇州人，寓江西，號救貧先生。作《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。」

劉江東撰《三竇經序》「楊夫子名益，字筠松，別號長茂山左，竇州人，唐太和甲寅（834年）三月初八日生，自幼穎敏，通天文地理，壯年登第入朝，官拜金紫光祿大夫，知欽天監，掌靈台事，因黃巢寇京，朝建失守，開林庫，竅取邱公所呈郭璞《青囊》，避難江南，至我虔州而來，為人卜葬，捷如影響，以致虔州防禦使盧光稠，召葬其父，百日升節度使加平章流行事，遂據虔州稱盧王。因失言於王，遂賜藥酒。楊公知酒中有毒，乃用掩傾入懷中，走至於都葯口與其毒沖入於心，遂卒葬其地，天佑三年（906年）九月，壽七十有三，吁九卷《青囊》，從此失矣。幸余時為盧王參軍，同邑人曾文辿從其門，稍詳《青囊》口訣。余特著之於書，曰"天寶、至寶、家寶』名為三室。更有《懷玉經》、《海底眼》為傳家口訣云爾。」（此言不確，詳拙作《葬書考》）

江西興國三僚《曾氏族譜·楊公仙師傳略》載：「楊公仙師，祖籍山東竇州府人氏，父親名叔賢，生三子，長曰筠翌、次曰筠殯、三曰筠松，字益，號救貧，生於大唐中和甲寅年（按，系太和甲寅即834年），三月初八日戌時，十七歲（850年）登科第，官拜金紫光祿大夫，（按，唐宋為正三品，明清為一品）之職。掌管玉林玉庫，至45歲（878年），因黃巢之亂（874年王仙芝起義，875年黃巢應之，880年入長安），志欲歸隱山林，隅遇九天玄女（按，有甚麼九天玄女，可證該《傳略》是偽造。）授以天文地理之術。遂攜玉庫秘籍，棄職雲遊天下，至虔州之崇賢里（按，清宣統元年即公元1909年於都系貢黃金鄉的崇賢里，是今天的寬田鄉、葛坳鄉、梓山鄉、東溪鄉、段屋鄉、黃麟等六鄉）黃社寺，與吾祖文公邂逅於方丈之中……遂拜其為師……」。（按上述有說竇州人者，系清乾隆四十三年，贛州知府竇忻修《贛州府志》，諸《地方志》稱《贛州府志》為《竇志》，竇州為《竇志》。所誤）。

第二章 是唯物辨證的風水術

清未羅虞臣責罵中國風水是「邪術，惑世，以愚民也。」當今更有許多的社會人士也說中國風水是玄學、迷信。這都是客觀社會存在，風水師的風水活動，造成人們的社會風水意識，並非偶然的現象。奇怪的是，這些說風水是迷信的人當中，竟有大多數的，自己不出面請風水先生，卻暗中托家屬或親友部屬去請風水先生。為甚麼呢？很簡單，不理解楊筠松風水（地理）術。黑白不分，因而令信風水者，產生懷疑。這種人，可能是確信風水的，因礙於人稱風水是迷信，於是就不公開請風水先生了。也可能其所見所聞都是江湖風水先生的情況。即使是楊筠松風水術的風水先生，也雜有迷信的內容。

到底楊筠松風水術，是科學的，抑系迷信的？我說：除日家部分是玄學外，其餘都是科學的、毫無迷信色彩。

第一節  生氣的概念

何謂生氣？郭璞《葬書》原著說：「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。」又說：「生氣行乎地中，發而生乎萬物。」又說：「土行氣行，物因以生。」生氣的概念，即是陰陽氣，是《周易》說的「大極生兩儀」的兩儀，《唯物論》中「對立面」的兩面，《矛盾論》中的矛盾雙方。這種陰陽氣的對立相互鬥爭（運動變化）到某種程度，盈而外溢，或受外力的作用，就噫噎成為風，到某種程度，就升而為雲，雲受外力（冷空氣）影響，就降而為雨。風、雲、雨以及其它萬物都是由生氣鬥爭——統一在地中反覆過程（土行氣行，物因以生）而產生的。

陰陽氣、兩儀、對立面、矛盾雙方，都是抽象的東西，更不可能看見它的運動變化。

其實質是甚麼呢？在風水術領域，郭璞《葬書》原著說：「……五土四備，土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。」很顯然，生氣就是五土和水，就是它內在的對立面，或稱兩儀，矛盾雙方，五土是陽氣，水是陰氣。歷代風水師說「水動屬陽，山靜屬陰是錯誤的。

所謂五土，更不是歷代風水師所稱的紅、黃、藍、白、黑或其它五種顏色的五土。是古人把所有元素，（包括沒有發現的在內）歸納為金、木、水、火、土五類的五土。以現代話來說，就是所有元素和水的總和，稱之為生氣。

要加以說明的，在同一生氣的概念，有兩個範疇：上述五土四備的生氣，即指所有元素，在春夏秋冬四季，東南西北四方恆有的，是「行乎地中」的，即是運動變化於地球內的生氣。另一種生氣是「生氣行乎地中，發而生乎萬物」的生氣，即地表外每個個體所具有的生氣。

前者是運動變化於地表內的，具有所有元素（包括沒有發現的在內）。後者是運動變化於地表外的非所有元素和水，而是具有若干元素和水的生氣。（以下稱五土或土，都是指所有元素或若干元素）

這充分說明了，郭楊曾風水乘生氣的生氣，是看得見摸得著的物質。

第二節   乘生氣

乘生氣，首先就要了解生氣的運動變化情況，接著就是處理用建築手段適應、利用和改造生氣為我服務。總的要求概念是，《葬書》原著說：「風水之法得水為上，藏風次之。」因為水是生氣所生，所以有水就表明生氣旺盛。水源長，流量大，與生氣的旺盛是成正比的。因此，風水（建築）以得水為第一。

藏風，不是蔽外來「空氣流動而成風」的風，而是收藏「生氣噫而成風」的風，即是使行乎地中的內在生氣，不從四面八方盈而外溢和聚氣不良而擴散的生氣，謂之藏風。

對內氣（內因、內在條件）的要求，《葬書》原著說：「積止聚沖，陰和陽工，土厚水深，郁草茂林。」「土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色（五類俱全，即所有元素）。」主要要求是說所需元素俱全。

對外氣（外因，外在條件）的要求，《葬書》原著說：「勢如萬馬，自天而降，勢如重屋，茂草喬木。」「形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。」「以水為朱雀（堂前）者，衰旺系乎形應，忌乎湍急。朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其未無源，其去無流。」《玉尺經》說：「尖齊高聳，君子可以求官。低小方園，士庶亦應致富。」「沐浴本帶桃花，悠揚清沏，女反貞賢。」主要的是除得水以外，注重於自然景觀。

內外辨證，《葬書》原著說：「外氣所以止內氣，過水所以止來龍」，「外氣橫行，內氣止生」，「外無以聚內，氣散於地中。」主要是說明外氣（環境氣）影響內氣。

從上述可知，楊筠松（救貧）的風水術，非但是唯物的，而且是辨證的。根本就沒有迷信色彩，諸如畫符、念咒、掛八卦，豎石敢當等迷信做法。

不僅如此，郭璞《葬書》原著還說：「……是以君子奪神功改天命，目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。」楊筠松風水術的世界觀也是革命的，積極的，並非聽天由命的消極的。

第三章  風水即是建築   建築就是風水

一般社會人士，非但對風水不十分了解，對建築的認識似乎也有點模糊。尤其對陰宅風水往往理解為山上的墳墓，把陰宅風水，排擠於風水範疇之外。甚至把風水與建築認為是兩碼事。即是說把風水與建築認為是兩個不同的概念。因為出現了《風水與建築》和《建築風水》的書和論文。這些都是錯誤的。這種錯誤，都是由於自明清以來客觀存在的江湖風水師造成的社會風水意識的現象。

《建築與風水》顧名思義其主要內容是論述建築與風水二者的關係。《建築風水》是專論陽宅建築方面的風水問題，其產生原因，主要的不外乎這兩個：

一、由於改革開放，人民生活水平大大的較前提高了，信仰風水的熱潮因勢而起，學者們紛紛撰寫風水方面的書，以適應時勢。如氣功家張惠民先生撰寫的《中國風水應用學》，其主題是說「氣」，由理想的氣功家發功的「氣」，推論到「宇宙大氣」。其風水法，仍然是被郭璞所廢的八宅和符咒，仍然是玄學迷信的東西，與郭璞乘科學的生氣是兩碼事。

二、特別是建築界的學者們，為迎接信仰風水的熱潮，把它們的所謂「建築」與「風水」掛起鉤來，以迎合社會的需求。另方面，又怕提到陰宅風水是迷信，遭到反對。因而著重陽宅建築提出來，稱為「建築風水」，就可大大的推廣。那麼，除去建築風水以外，還有其它的甚麼風水呢？陰宅風水也不屬於建築風水了嗎？其實風水即是建築，建築就是風水

所謂建築，據《辭海》釋：（1）建築物和構築物的通稱。（2）工程技術和建築藝術的綜合創造。（3）各種土木工程、建築工程的建築活動。如此說來，建築的範疇可就大了。

我們今日所要研討的，僅僅限於陰宅和陽宅的各種工程（不限於土木）建築活動，其中包括勘察、設計和施工（含自古以來的擇吉日）。

所謂風水，前面已經介紹了，郭璞說：「生氣之行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止。故謂之風水。」

生氣的運動變化，即生氣內在五土（各種元素）和水對立面的鬥爭情況，是察識龍脈奔騰的勢。勢止即生氣聚，要使生氣聚集，必需使生氣暫時緩和其運動變化，即生氣內在五土和水對立面的統一，都必須通過人們的主觀能動性，採取一定的措施，那就是建築，才可實現。

就以陰陽宅建築的勘察而言（陰宅點穴，陽宅選址），是為了解穴揚和宅基地客觀存在的自然的和社會的情況，即生氣的運動變化規律。（1）內氣，即穴場和宅基地內在生氣的運動變化。在陰宅的內氣，就是勘察地（球）中生氣運動變化在地表的表現形態——龍脈的走向及其生氣（元素和水）的組成。（《葬書》說的「土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色，干如穴粟，濕如割肉。」）在陽宅的內氣，宅基地在部分龍脈的走向，（地中生氣的運動變化，在地表的表現形態，沒有理想的平面）無法勘察外，特別是經過人工修造的地表，只有依靠水流來測定。地層生氣（元素和水）的組成，可以進行目測或採取勘探手段來完成，此外，陽宅建成後，室內的設備、布局、以及裝修的材料，顏色……等，都屬於陽宅的內氣。

（2）外氣，即穴場和宅基地外在周圍環境（自然的和社會的）的生氣。在陰宅的外氣，在古代僅僅是限於自然環境的生氣，即穴場周圍的峰砂和水流所具有生氣（元素和水）的走向。所謂「消砂納水」。其實，它仍然有社會環境生氣（元素和水）對穴場的影響，如穴場上下（前後）左右的穴場的影響。特別是今天應該倡導的公墓區。諸多墳墓聚集在一起，從理論上說它們之間相互聯繫和制約。在陽宅的外氣，表現得就更加顯著了。除陽宅的自然環境氣，採取開門窗的方位和大小以外，尤其重要的是對社會環境氣的勘察。如商店應選在商業區，住宅應擇在住宅區……等。

由此觀之，無論是陰宅或陽宅的勘察，其堪察的內容是相同的，都以「乘生氣」為主旨。不妨，我們再回憶前面說的「古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」無論是「聚之使之不散」，或「行之使有止」的「使」，都是必需採取措施，使用外力才可能辦到。這種「措施」，就是建築。故曰：風水者，古人為「生氣聚而使不散，行而使有止」之使也。使也者，所採取之措施也。措施者，建築也。建築者風水也。

我國相傳是有巢氏發明巢居的「構木為巢」，就是原始風水，也即是原始建築。當今的建築要求，絕大部分都是風水乘生氣的要求，所遺憾的，就是缺陷了贛州楊筠松風水的「坐穴定向」。

第四章   理論經典

第一節   中國風水最高理論主導

              晉·郭璞《葬書》

葬者，藏也，乘生氣也。

釋：《四庫注釋》其原文無「藏也」二字。

所謂葬，就是藏。藏的含義，是隱匿，暫避或暫息，收藏儲存的意思。這裡說的藏是以葬相聯繫的。雖然葬是專指埋葬死者之陰宅，但《葬書》不可能專是陰宅風水的典籍，不過以陰宅為主而已。事實上，《葬書》原文中也有「開府建國」等涉及陽宅的文句。陽宅典籍除《黃帝宅經》、《陽宅十書》等專屬陽宅風水典籍外，其餘楊（筠松）曾（文辿）……等著述的風水經典，都包括了陰陽二宅風水。

要葬之有利，藏的適宜，就要乘生氣。

夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣

釋：所謂生氣，是陰陽二氣的合稱。即《周易》說的「太極生兩儀」的兩儀，也即《唯物論》中說的「對立面」的兩面，《矛盾論》說的矛盾雙方。這種陰陽氣的相互鬥爭到一定程度，就盈而外溢，或受外來的作用而擴散，就噫而成風。自我鬥爭到某種程度就升而為雲，受外來影響（冷生氣）就降而為雨。因此，風、雲、雨都是由生氣的運動變化而成。總而言之，凡屬在地中發生髮展運動變化的陰陽氣，就稱之謂生氣。形象的說：生氣就是向日葵所以生長向日之氣。

生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭

釋：生氣在地中發生髮展運動變化，即對立面的鬥爭到統一的時候，就發而生乎萬物。反過來說，世界萬物都是生氣所生的，當然，人也不能例外。父母的身體是生氣生的，而人子受體於父母，即父母生氣生人子生氣。因而父母生氣與人子生氣是同類的生氣，好象是同頻率的電波一樣，能相互感應的。也就是父母生氣與人子生氣會相互感應，所以本骸得氣，遺體受蔭。

所謂遺體，指父母屍體的死遺體及所生人子的活遺體。死遺體受蔭，必須使父母的陰宅風水乘生氣。活遺體受蔭必須使人子的陽宅風水乘生氣。

所謂受蔭，就是受到庇蔭，保佑和庇護。死遺體受蔭，就是屍體或骸骨保留得長久，考古學家發掘的千年古屍就是一例。（死遺體、活遺體和人子三者的關係。請參閱拙作《晉·郭璞〈葬書〉考》）。

蓋生者，氣之聚。凝結者成骨，死而獨留。故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道也。經曰：氣感而應，鬼福及人。

釋：生氣生萬物，人之所以生，是由於父母生氣聚合所致。其凝結的生氣就成為人的骨骼，這種為生氣凝結所形成的骨骼，直到人死了，即使皮肉腐爛，而獨留下骨骼。因此，骨骼還是原來的生氣。所以葬就是使外來龍脈同類的生氣，反納入獨留的骸骨，以資蔭骸骨生氣旺盛，使之庇蔭骨骼同時感應同氣的遺留的人子活體。這就是葬乘生氣的道理。《經書》說：反氣納骨感應的生氣旺盛與否，其禍福都反應及於人子。即乘得旺盛生氣，便得福，吉利。所乘生氣不旺盛或沒有乘得生氣，便得鬼，不吉利，主凶。

是以銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

釋：所以銅山在西方崩塌了，他的生氣擴散感應到同類生氣鑄造的銅鐘，在東方也會受到感應而鳴。樹木到了春天會發新的枝芽，室內的粟到時也會發芽，都是因為地中的生氣運動變化所致。

地中的生氣，我們用肉眼是看不見的，怎麼知道它的運動變化呢？可以觀地之勢，即龍脈的行走起伏，過峽、駁換、奔騰若水之波，若馬之馳的勢就可以知道。它的聚積，就是看龍脈運動的靜止。古人為了使聚積的生氣不散不噫，運動變化的生氣使它靜止，所採取的方法和措施，就稱之謂風水。

風水之法，得水為上，藏風次之

釋：扦好風水的方法，即葬法。以得水為最緊要，其次就是藏風。因為水是生氣所生的，所以有水就表明生氣旺盛，沒有水就表明生氣薄弱。水源長，流量大是與生氣的旺盛成正比的。因此，葬法以得水為上。

所謂藏風，並不是其它風水經典和歷代許多術者說的蔽外來「空氣流動而成風」的風。因為這種風是蔽避不了的，更是藏不住的。而這裡所說的風，是生氣噫而成風，是生氣盈而外溢，或聚氣不良而擴散的生氣。所以藏風的意思應該使生氣不噫，防止四面八方擴散生氣。即是說扦墳墓要密封，或埋葬在較深的地層。陽宅要注意保溫和通風設備，使住宅保持一定的溫度和濕度，適合人的生活，就稱之謂藏風。由於葬的主旨是乘生氣，得水即可得較旺盛的生氣，所以葬法以得水為上，而藏風次之。

氣之盛而流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。

釋：得水故然為上，即使水源過長，流量過大，生氣過於旺盛而外溢，還是可以使其靜止。餘氣雖然是零散的，並在地層的深處，但也可以聚積使其不擴散。《經書》說：外溢的生氣（指風）到處流行，而沒有外溢的內氣是靜止的生氣。《經書》還說：氣盛的可以淺葬，餘氣就要深葬，淺深乘得適宜，風水自然是好的。

土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於涸燥者，宜深；藏於坦夷者，宜淺。經曰：土行氣行，物因以生。

釋：這裡說的土，是指「上浮者為天，下凝者為地」的地。是《周易》的坤。以現代話來說，是地球。以風水術的術語來說，就是除水以外的龍脈。

土，是生氣之母，有土才有生氣。生氣是水之母，有生氣才會有水。就是說土生生氣，生氣生水。這裡說的土是五土，古人把所有元素（包括沒有發現的）歸納為金、木、水、火、土五類。因而內在的對立面就是元素和水。可見，生氣並不是抽象的東西，而是具體的物質。所以要認識生氣，只要觀土察水就可以了。因此葬於涸燥缺水的地方，必定是生氣稀薄，適宜深葬。而在平坦的地方，水一定較多，生氣比較旺盛。所以宜淺葬。《經書》說：土發生變化，生氣隨之發生變化。世界萬物就因土的變化，（元素和水的對立鬥爭——統一的反覆過程）隨之生氣的運動變化而產生的。

葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者，吉。勢與形逆者，凶。勢凶形吉，百福希一。勢吉形凶，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚，內氣聚於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

釋：葬山的方法，即陰陽宅的選址（點穴）、布局、排（放）水、定吉向。其中包括格龍、乘氣、消砂、納水、開山立向、坐穴分金及規劃、建築設計……等，以察勢最難，而觀形次難，理氣則比較容易。

什麼叫做勢和形呢？

勢與形，合稱為形勢，也有稱為巒頭的。方，即是理氣之稱。形勢就稱之謂形法，理氣則稱之謂理法。

質而言之，勢是地中（內在）生氣的發生髮展運動變化在地面的表現跡象，是動態。形是生氣內在（元素和水）對立面雙方相互鬥爭到統一，即生氣的靜止在地面的狀態，是靜態。誠如是，還不夠具體。因為近處的形易識，如穴的突凹窩鉗，龍盤虎踞，水的灣環曲直。而對遠處的來龍和隨龍水，就無法識別形與勢了。如來龍的曲屈，是形呢？還是「若水之波」的勢呢？水流的緩急，瀑布的奔騰，只能看到一條靜止的白帶，表面上是形，而實際是勢。因此，形只能夠在近處認識；而勢主要的是指遠方來龍，只能在步龍時由遠至近，隨龍識別的。因此還是《葬書》說的確切，即「千尺為勢，百尺為形」，從遠方而來的「自天而下，若水之波，若馬之馳」就稱之謂勢。在近處看見的「龍盤虎踞，屈曲灣環，尖齊高聳，方圓秀麗……」都稱之謂形。

凡是從遠方來的動態的勢，與近處生氣靜止的所結的靜態的形是協調的，即是說，什麼來勢就結什麼形，如來龍從天而降，生氣旺盛，則形如龍腹，勢與形相適應，是謂勢如形順者，主吉。凡勢與形不相適應的，又如來龍從天而降，如萬馬奔騰的勢，而穴位明堂狹小，朝峰朝水不秀，形與勢兩不相適應，是謂之勢與形逆，則主凶。又勢凶形吉，則主福也不多。若勢吉形凶，禍災便會立至。

若是屈曲宛委之勢而立即勢止結穴，但明堂狹小，沒有秀峰吉水，就屬於外氣無以聚內氣。則龍氣，即內氣就會散於地中。象這樣的穴位，《經書》說是不蓄氣的穴位，是腐骨之葬。

上地之山，若伏若連，其原自天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍，若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋，若囊之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

釋：若是上地的山，其來龍氣勢磅礴，卻又似隱伏不見。行龍好象中止，而又綿延相連。其起祖是原自天，很高很高的趨向低處。行龍一起一伏象水波一樣，而其勢如同跑馬，勇往直前，在靜止的時候，如同死屍一樣，動也不動的。其過峽束氣至展氣象懷萬寶的龐大，中間如燕息的細小之玄靈活，好象具有萬膳，而又秀麗得潔齋一樣。其蓄氣如同囊皮的鼓起來，象裝東西的器皿而沒有散漏。總之，龍的來，要如龍鸞，之玄屈曲，或彎環盤踞，或飛翔高聳。龍的到頭靜止，要如同禽伏獸蹲一樣，好象帝王的尊嚴。

地勢如脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。宛委自復，迴環重複，若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深來，積止聚沖，陰和陽工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

釋：地勢，是指平地龍，即支龍的趨勢；山勢，是指山地龍，即隴龍的趨勢。平地龍的趨勢是看地表面的脈絡，所謂脈原一線，即蛇灰線。山地龍的趨勢是看山脊石骨的走向，如蛇行一樣，爬向東西，又趨向南北。曲屈又復直行，迴環行走又再迴環，好象蹲在那裡等候什麼，又好象抱攬著什麼東西。似欲前進，卻又似後退。欲靜止，卻又是深來。行龍象這樣的積止（元素和水統一）又聚沖（元素和水鬥爭）。陽氣和陰氣統一，陰氣又工陽氣（鬥爭），即是既鬥爭又統一，即九六衝和的變化。土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，這樣的來龍，其貴一定如千乘，其富一定如萬金。所以《經書》說：這樣形止而氣蓄的形勢，就可化生萬物，稱之謂上地。

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢動形順，回復始終，法葬其中，永吉無凶。

釋：本節所說土地。土，是指隴龍，即山地龍。地，是指支龍，即平地龍。

平地龍，即支龍以平坦的大地為貴。隴龍，即山地龍，以分支多為貴。無論是隴龍或支龍，分支以後的生氣，都是從分支的地方另外分類的生氣。分支龍的終點，生氣也隨之而鍾。觀支龍的方法，它的形勢要隱隱隆隆，即束氣時要隱隱，微小得好似看不見。展氣時，要隆隆龐大。象蜂腰鶴膝，之玄曲屈，微妙玄通。這樣的龍脈必定是吉龍脈。《經書》說：平地龍有吉氣的是平原隨土而起脈。隴龍的分支有止氣，其隨龍水是隨分支龍比肩而來，交會於龍終氣鍾而止。來龍的勢一起一伏，回復始終，而與形順。法葬其龍盡氣鍾之處，是永吉無凶的。

夫重岡疊阜，郡龍眾支，當擇其特，大則特小，小則特大，參形雜勢，主客同情，所不葬也。

釋：在重重峰巒，疊疊岡阜的地方，群龍眾支會聚於明堂。選址點穴當區別其特殊的龍脈（擇，區別也）。如眾龍眾支都很肥胖，而其特別細小的。群龍眾支都是細小秀麗，而其特別肥大丑惡的。象這樣參差不齊的形和險惡的雜勢。而且內氣和外氣都是一樣的險惡雜勢（主客同情），是決不可以葬。

夫隴欲峙於地上支欲伏於地中。支隴之止，平夷如掌。故經曰：支葬其巔，隴葬其麓。卜支如首，卜隴如腳，形勢不經，氣脫如逐。

釋：若是隴龍在地上屹立高聳，而支龍在地中伏行。無論是支龍或隴龍的勢止氣鍾。其明堂平坦如手掌。就可以選址或點穴。所以《經書》說：平地龍要葬在高處，而山地龍必須葬在山麓。因此，平地龍選址點穴在頭上，而山地龍選址點穴在腳下。否則，形勢及葬法不合度，平地龍應高葬而葬在低處，而山地龍應葬山腳而葬在最高的地方，那就要脫氣，即是會擴散生氣。

夫人之葬，蓋亦難矣，支壠之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。

釋：因此，人之於葬法，即術者對於選址點穴，實在也是很難的。要分別什麼龍是支龍？什麼龍才是隴龍？是會看花眼睛，迷惑心竅的。禍福的差異，全在於術者的選址點穴的正確與不正確二者之間，取決於觀察過程的明朗與糊塗，果斷與懷疑之間。正確，可保侯王，不正確，即做奴僕。（據作者經驗，凡屬龍脊最高點超出羅城周圍峰砂和水口砂者為壠龍，低於羅城周圍峰砂和水口砂者為支龍）

山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，蓋以通之，闢開以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

釋：（本節總論葬法的概略）山，指來龍。來龍的龍勢若是險峻很好的話，必定就有吉穴。葬法是葬其所會，即群龍眾支會聚之所。而乘生氣必須原其所始，即是從隨龍水的源頭，來龍起祖的祖山起。乘其所止，即是選址點穴在龍盡氣鍾而諸水會聚之處。審、擇、避包括了內氣（龍氣）和外氣（堂氣）。審其所廢，如來龍是否斷山、石山、童山……等。明堂朝水朝峰是否有煞峰的水……等。擇其所相，如來龍勢是否若水之波若馬之馳，穴場龍虎是否跡乎岡阜龍盤虎踞，朱雀水是否曲屈彎環悠揚清沏，朱雀峰是否尖齊高聳方圓秀麗……等。避其所害，如理氣方面的消砂納水，躲避煞峰煞水，形法方面避去形與勢逆……等。以及坦夷宜淺，涸燥宜深，以乘生氣，對閉塞的生氣要媾通，如穴場周圍是土而井底是石，當培土以媾通生氣。對於聚積的生氣要穩固以防其擴散。乘金相水，是選擇好來龍和隨龍水。穴土印木，是指穴內生氣要適應棺木內的屍體或骸骨。對外要外藏八風，即是對外防止四面八方生氣噫而成風。對內要秘合五行，五行，指金、木、水、火、土五類生氣（元素和水份），喻穴內要有多種元素的生氣。如此的乘金相水，而其穴土就自然印骸骨棺槨。對上應天星，對下合地德，使之九六衝和而不幹不濕，不高不低，不寒不熱而含金木水火土的五土在春夏秋冬四季俱備（五土四備）。因此君子奪神功改天命，即適應自然，改造自然，全憑目力的作用，工力的周全，以趨全美而避缺陷，增高益下，此中的微妙全在乎術者的智力，按照上述各種依類而推，按類而長，靈活運用，玄通陰陽，乘好生氣，自然就功奪造化。

經曰：山來水回，貴壽豐財，山囚水流，虜王滅侯。

釋：《經書》說：朝應峰及其支脈都向穴場朝拱來，而朝應水又是彎曲迴環，就主應高壽而財祿豐盈。如果山是休囚，即不秀麗，奇形怪狀，而水又是直流出去，就要主應虜王或滅侯爵了。

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色，干如穴粟，濕如割肉，水泉砂礫，皆為凶宅。

釋：穴場的土欲細嫩，潤而無餘氣，即潤而不粘手，好似切脂肪裁脆玉，而要備具五色，即備具金木水火土五土（多種元素）。若是土干如埋藏的粟，鋤之成細粒，散而不粘，好象含水份的細沙小石一樣。如此的土質都是凶宅。

經曰：地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武 垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順頫。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。

釋：所謂四勢，不是《四庫全書》所釋的東南西北方，也不是寅申巳亥四長生向，而是以穴場而言。勢，也不是「千尺為勢」的勢，而是作形解釋，因為勢是遠方來的。穴場的前後左右不屬於「千尺」，所以應該是「百尺」，因此，勢即形的含義。所謂八方，也不是指八卦八方，因為八卦的八方固定了方位，先天八卦與後天八卦的四正四隅有所不同。這裡說的四勢八方，即我們通常說的四面八方，是活動性的，是專指穴場而言。

因此，葬的四勢，即穴場的四勢以左為青龍，右為白虎，前面名為朱雀，後面名為玄武。而氣是從八方地運動變化，即前後左右、前左、前右、後左、後右的八方。

穴場後面的玄武，來龍是龍盡氣鍾，禽伏獸蹲的垂頭。前面朱雀，朝應峰是尖齊高聳孜孜不倦，方圓秀麗，就稱為朱雀翔舞。左邊青龍砂向內（穴場）彎曲有情，謂之青龍蜿蜒。右邊白虎砂向內彎曲而頭朝外，謂之白虎順頫。這樣的四勢就可稱之為吉地。

形勢反此，即主破敗死絕。如虎蹲著昂頭就稱為銜屍。龍踞，龍單獨的蹲著謂之嫉主。玄武不垂頭，即生氣未鍾，謂之拒屍。朱雀不舞，即朝峰不秀而水直流，謂之騰去。如此的穴場，即為凶藏。

蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。

釋；噫氣，就是生氣的擴散。噫氣是多方面的，如生氣的過盈而外溢，即來龍生氣強盛，無龍虎衛穴，或扦穴不正……，都會噫氣，

噫氣是生氣擴散，因而需龍虎來衛區穴。疊疊的中阜，伸出的土山，左空而右缺，兩旁沒有龍虎，和隨龍水，前面又是曠野，沒有砂水，或砂水不秀麗，後山又是破折。像這種穴場，生氣就會散於飄風，即生氣噫而成風。《經書》說：是騰漏的穴位，腐爛棺木之藏。

天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。

釋：天光發新是天星說：言天上諸星喜悅有情的發光，全都拱向北斗。是喻明堂內所有的朝峰都拱向墓穴。海，指海水。言明堂內諸朝水，都流向墓庫休囚之位。辰北辰，指墓穴。

穴前有左右二龍虎砂抱衛以護生氣，穴和龍虎是主，朝應砂和朝應水（朱雀）是賓。而賓之形如拜揖拱向主，而主以向賓而表相迎，是謂主客相迎。四勢，是左龍右虎，前朱雀後玄武的形顯得端莊嚴明。五害不親，指蟲、鼠、蛇、蟻、蠍五害不親近侵犯。而且坐穴十一不具，即不高、不低、不浮、不沉、不幹、不濕、不寒、不暑、不過大、不過小、不噫生氣。定穴扦穴除上節為第一要求外，本節所說是其次的。

土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。

釋：土圭是羅盤的始祖。是古人於地中豎桿觀日影以定方位節候而制定的測量工具，後演為司南、六壬等至現在的羅盤。

土圭，是一小盤，盤中央豎一小桿，長約寸許，盤的圓周註記十二地支，以子午為北南，卯酉為東西，順時鐘方向排列。在晴朗日照天，可堅中央小桿以觀日影，而測定方位和時辰。

玉尺，已無考了。在江西贛州地區，地理術用的尺度有三種：一、魯班尺，比過去的老尺要長些，一魯班尺等於三十五公分。贛州泥木工用的都是魯班尺。二、玄女尺，以魯班尺的九寸為一尺，贛州的泥木工造房建墓算步，都是用玄女尺，一步九寸，二步一尺八寸。三步二尺七寸。或一步九尺，二步丈八，三步二丈七尺。也有分大步和小步的，即大步魯班尺的四尺五寸，小步四寸豐，分單步而不逢雙步計算。三、門光尺，每尺分財、病、禮、義官學劫本……八寸，每寸是魯班尺的一寸八分，八寸共計魯班尺一尺四寸四分。是木工專門計算門的大小規格用的。

土圭測其方位，就是用土圭來測定方位。玉尺度其遐邇，就是用玉尺來量度遠近。若以龍的分支為龍虎，其來與止都是如岡阜之跡象，即不宜高於墓底。其形如肘臂向內彎曲，這樣才算是環抱。

要加以說明的，所謂龍虎，有兩個概念，即一、衛區穴的龍虎，在明堂屬於主方，其來止必須跡乎岡阜，而其穴與龍虎之間，不能有水流隔開。若有水流隔開，則屬於賓方，就不可以衛區穴了。二、四勢的龍虎，與穴場有水流隔開的，凡屬左邊屬於四勢的青龍方，凡屬右邊的就稱為白虎方了。凡屬穴場後方，就謂之玄武方。凡屬穴場的前方，就稱為朱雀方。

若是以水為朱雀，其衰或旺，都看它的形應，以之玄屈曲，悠揚清澈為盛，以混濁直流為衰。忌乎湍激，若是湍激，就稱為悲泣不吉。

朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。

釋：朱雀源於生氣，朱雀即是指水，水是源於生氣生水，以步砂量水的十二長生宮來說，是處於胎養宮。派於未盛，未盛即是將盛，水是將盛於分支合流，處於長生十二宮的長生宮位。朝，言國家辦事之所，如群臣會聚的朝堂，朝於大旺，即諸水含聚於大旺（水的大旺期），處於長生十二宮官旺官。澤，即餘氣，澤於將衰，水的大旺之餘，是水的將衰期，即處於長生十二宮的衰宮。囚謝，是禁錮，水流於囚謝即禁錮于海或大湖，處於長生十二宮的病死墓絕宮。以返不絕，水的運動變化規律，就是循著從生至旺、經衰到死的這一往返過程循環的變化運動。

納水的方法，要求每一折，即上述水變化過程的每個轉折點要有停留，流線要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顧我欲流，即捨不得流出水口。而水的發源遠，群山遮蔽，看不見其來。流出去要水口禁閉，而看不見其流出。

經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親後倚，為吉藏也。

釋：《經書》說：「外氣所以聚內氣」。所謂外氣，就是明堂的堂氣，是明堂的「土行氣行，物因以生」，所有朝應峰和朝應水之氣。以現代陽宅來說，是陽宅以外的自然界所有自然物和人為物，其中還包括人與人之間的社會關係之氣。所謂內氣，即來龍龍盡氣鍾自然之氣和陰陽宅的建築人為之氣，如定向，坐穴分金之氣）。

外氣所以聚內氣。外氣是風水吉凶變化的外因，內氣是風水吉凶變化的內因。外因影響內因，就稱之謂外氣所以聚內氣。

過水所以止來龍。所謂過水，即是隨龍水或龍盡處的左右水，在穴前交會的水，就稱之謂過水。來龍奔騰到頭入首處，前面二水或多水交會就止住了來龍往前奔騰。所以謂之過水所以止來龍。

來龍從遠方來的千尺之勢，到了龍盡氣鍾為穴前過水所止而凝結穴場和穴場外近處百尺之形，堂前有諸水彙集群砂翕聚向穴場朝拱為前親，而後面又是來龍氣鍾禽伏獸蹲作的倚靠，如此的前親後倚，就成為吉藏地。

勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。勢如負，有壠中峙，法葬其止。

釋：勢如萬馬的奔騰，好象從天上降到地面，是帝王的葬地（形容最上等）。勢如巨浪，起伏洶湧，一起一伏如重嶺疊嶂，是公侯的葬地。勢如降龍，次於從天而降，而環山水繞。是國老三公的葬地（形容次等）。（周三公：太師、太傅、太保：西漢三公：大司馬、大司徒）。起伏不太大，而是草木茂盛，是開府建國的京都（形容又次等），勢如驚蛇，彷彿是打草驚的蛇，曲屈徐鈄沒有規律，是滅國亡家的。勢如流水，一直往低下降而不起，生人好象是死鬼。勢如負扆，好似背負屏障，而有山從中突起向前奔跑，就切不可葬了。

王侯屈起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事皆亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如卧劍，誅夷逼僭。形如仰刀，凶禍伏逃。牛卧馬馳，鸞舞鳳飛，蜷蛇委蛇。黿鼉龜鱉，以水別之，牛富鳳貴。螣蛇凶危，形如百動，葬皆非宜，四應前案，法同忌之。

釋：前節述勢，本節專述形。

主王侯的穴位，其形如燕子窠，周圍高而中央低陷，應葬其凹部，可以得到豐厚的祭肉，拔茅連茹。即得豐厚的報應。

形如軍壘之側，即堡壘之側，一層層的後岡從遠方而來，堂前的朝應水屈曲迴環，就主出九棘。（棘，群臣外朝的位置，以棘為標識。九棘，左九棘為帝王、大夫、卿。右九棘為公、侯、伯、子、男。三槐，（即三公）。

形如倒置的鐵鍋，葬其頂部就主應富貴。

形如戴了帽子，永遠都是昌盛的。

形如算盤，其算盤珠零亂不堪，主應百事昏亂。

形如亂穿或亂放的衣服，就主淫亂而妒妻子。

形如灰袋，主陽宅會有火災。

形如翻沉了船，婦女要生病，男子坐班房。

形像橫放的桌子，主應斷裔絕代。

形如卧倒的劍，就要被誅殺。

形若像仰放的刀，主應遭災而伏逃。

牛卧倒，馬賓士，蛇，即會飛的神蛇，從容自得的飛翔，至於黿鼉鱉龜之類。必須從水中區別。

雖然牛主富，鳳主貴，蛇就主凶危。但它們的形象不是靜止的而是百動，葬是不適宜的。四象的山嶺朝應與穴場逼近，在葬法上同樣要避忌的。

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢來，而斷山不可葬也；氣以土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。

釋：不可以葬的山有五種：第一，生氣是貴於生和，生，是發生產生。即陰陽的鬥爭。和，是生氣的生物，即陰陽的鬥爭統一，也即九六衝和。沒有生長草木的童山。即表明生氣薄弱而不可以生物。因此，童山不可葬。

第二：氣因勢來，生氣的發生髮展運動變化以龍勢來體現，凡是被鑿斷的山脈，或挖深溝斷了骨的斷山，也是不可以葬的。

第三：氣因土行，生氣是土行氣行的。因此沒有土而是石的石山，生氣不能運動變化，所以石山是不可以葬的。

第四：氣以勢止，勢止則龍止，龍止成形氣鍾。因此勢未止，即龍仍然在奔騰的過山，即沒有諸水會聚，群砂翕集，在來龍中途之山稱為過山，是不可以葬的。

第五：氣以龍會，而獨山，即周圍是低陷的地形，或周圍是水，而沒有過脈的獨山是不可以葬的。（過山，是行龍中途跌落過峽處，即龍仍然在奔騰，而未落穴之山。獨山，是龍盡氣鍾，無脈過前面的山。前者，是無群砂翕聚諸水交會之處，而後者有諸水會聚，群砂翕的明堂。）

《經書》說：童山、斷山、石山、過山、獨山都不可以葬，如果葬了就要生新凶，即立即產生災禍，或消除已得的福氣。（按：遍地是生氣，愚見「不可葬」應改為「不宜葬」。）

經曰：穴有三吉，葬有六凶，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也，陰陽沖和，五土四備，二吉也，趨全避缺，增高益下，三吉也。

陰陽差錯為一凶，歲時之乖為二凶，力小圖大為三凶，憑持福力為四凶，僭上逼下為五凶，變應怪見為六凶。

經曰：穴吉葬凶與棄屍同。

釋：《經書》說：穴有三吉，神，本是指發生萬物的天帝，這裡是指發生萬物的生氣。朔，本是月朔，即朔望的朔，這裡是指用事的年月日時。藏神合朔，是說葬要乘生氣，合吉時日。神迎吉利的，避除不吉利的，就是一吉。

葬的外氣，即堂氣要陰陽沖和，而內氣即來龍氣聚的穴內要金木水火土五土的各種元素在春夏秋冬四季俱備，稱為二吉。

觀形察勢正確，扦穴合度，龍屬陽，水屬陰，左旋為陽，右旋為陰，向陽為陽，背陽為陰……，如果把陰視為陽，或把陽視作陰，把陰作陽處理，把陽作陰處理，就稱之為陰陽差錯。

二凶，歲時之乖。乖者，戾也，異也。背也。古人及今人造葬都得選擇吉日良辰，所謂「不得真龍得年月，也應富貴發人家。」因此造日或葬日的歲時有乖，即為二凶。（其實，所謂吉日良時是不起作用的）

三凶，力小圖大。龍氣微弱，就應扦小不宜扦大。如果穴場明堂不到一平方公里，而扦數千戶或億萬戶的城市，就稱為力小圖大。

四凶，憑恃福力，認為自己有福力，即「福地福人得」，認為有福而亂扦地，都可以得到好地，就稱為憑恃福力。

五凶，僭上逼下。僭，假也。逼，是逼迫。以敗槨之藏冒稱好地，掛羊頭賣狗肉，以假亂真，都稱為僭上。是吉藏硬說是腐骨之藏，是好地硬說是壞地，富翁裝乞丐，以優泛劣，都稱為逼下。僭上逼下即為五凶。

六凶，變，是變更，變化。應是應該，恰當，合乎事物規律。怪見，不是一般的見解，不能反映客觀違背規律的見解。凡屬審龍、格龍、選址、點穴、定向等，都必須依照規律進行，變應怪見，就是六凶。

《經書》說：穴雖然是吉的，而葬凶。如同是棄骨拋屍。

經曰：勢止形昂，前澗後岡。龍首之頻，鼻顙吉昌，角自滅亡。耳致侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必後世福。傷其胸肋，朝穴其哭。是以禍福不旋日。經曰：葬山之法，若乎谷中，官應速也。

按：此段自古以來都把首、鼻、顙、耳、釋為龍頭、龍鼻、龍額、龍耳，是錯誤的。

作者認為：

一、《葬書》的主題是說乘生氣，葬在龍鼻、龍額、龍耳吉昌，如何像形於生氣的旺盛而主吉昌呢？葬在龍角、龍目、龍唇又如何能像形於生氣的不旺盛而主凶禍呢？既然提了龍唇龍耳……為什麼不提龍齒、龍眉、龍腮、或龍頰、龍腳、龍翅和龍尾呢？特別是說「龍腹」，是不可能的。只能釋為生氣旺盛形如龍腹的凸起來，或如其臍深凹下去。

作為龍的山脈，龍背，是指山脈的脊部。龍腹，就是山脊對稱的下部。即是中國的龍腹在美國，而美國的龍腹在中國。若是中國的龍腹仍然在中國，那就是龍腹朝上的死龍。死龍的龍腹還能夠後世福嗎？

二、作為能撰《葬書》的郭璞，絕對不會撰寫開頭說是乘生氣，而結尾竟是龍頭、龍鼻子和龍耳朵。這樣首尾未顧而牛頭不對馬嘴的文章來。應該作下述釋意：

釋：《經書》說：來龍奔騰的勢靜止以後（勢止），其形表現得生氣旺盛而高貴（形昂），必定穴前是諸水會聚（前澗），穴後是禽伏獸蹲的山岡（後岡）。龍的起祖就分支很多（龍首，龍的起祖，之，同支。頻，頻繁，很多。）而且開始奔騰的氣魄，如同從雲霄降到地面一樣，表示生氣旺盛的勢（鼻，鼻祖，開始的意思。顙，從上到下叩頭，從雲霄降到地面。吉昌，旺盛的生氣。）

若是龍起祖沒有分支，就如同無角的死蛇沒有生氣。（角，龍角，龍的分支。自，是鼻的古字，龍的起祖。滅亡，死蛇沒有生氣。）

旺盛的生氣，就如同帝王王儲侯樣的有權威（耳耳，旺盛之意。耳耳致王）。也如同君主王諸侯樣的執應八方，招致八方生氣以應穴（耳耳致侯）。要禁忌的是震驚龍脈戕害擴散生氣（唇，震驚也，死，震驚致死。其，同忌。傷，戕害，損傷，擴散。）

生氣是積蓄於形如丘山之丘的突起處（宛，丘山之丘。宛而中蓄）。即稱為龍腹的地方（謂之龍腹），選址點穴於其深凹的臍部（其臍深凹），他的後代必定要得福的（其後世福）。

穴前明堂所忌是受傷害（傷，傷害。其，同忌。胸肋，喻明堂。）朝穴的砂水形現悲哭（朝穴其哭）。災禍即日就會降臨（禍不旋日）。《經書》說：葬山的方法，必須在（若乎）龍水交會的谷中（谷，泉之通川為谷）這樣百福百事就能隨意的很快得到。（官，猶事也，謂各得其事，應，應乎，順利。官應速也）。按：本篇是經拙作《晉·郭璞〈葬書〉考》考正，撤去了蔡吳新加的文句，整理了原文的文序，恢復了《葬書》原貌。並作了較為正確的白話釋意。

第二節    唐·楊筠松著《青囊奧語》

《天機——貫青囊奧語，白話解》

唐國師楊筠松原著

贛州李定信白話解

原文：

坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，

巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。

白話釋：郭璞《葬書》說「葬者，藏也，乘生氣也，生氣行乎地中，發而生乎萬物。」這是地理術的原理，認識世界的哲學基礎。

所謂「生氣」，就是宇宙的陰陽氣，以現代話來說就是陰電子和陽電子，《葬書》認為世界萬物都是陰陽氣的鬥爭統一而產生的。而萬物的每個個體都是木火土金水五類元素所構成，在地理術領域內當然也不是例外。

地理術的手段就是「乘生氣」。也就是使人生前和死後的居住場所適應生氣，利用生氣和改造生氣，為生活生產服務。

可是生氣有什麼方法看見它認識它呢？《葬書》說：「土為氣之母，有土斯有氣，氣為水之母，有氣斯有水」，就是說土生生氣，生氣生水，我們通過觀土察水就可以認識生氣。所謂「土」就是地球，地理術說的「龍，砂」就是山脈和地脈，即是地球的表面結構。這裡說的「土」也不是化學單元素的土，而是具有木火土金水的五土，以現代話來說是具有各種元素的土。「乘生氣」就是乘具有各種元素和水氣。

茫茫地球表面的土和水用什麼方法去認識呢？《天玉經》是《羅經解》之祖，把地球表面的土和水分為震，兌，坎，離四卦，即東南西北四方和《周易》說的「太極生兩儀，兩儀生四象」的四象，是同一個道理。震卦屬木，兌卦屬金，坎卦屬水，離卦屬火。就是把地球表面的土和水，即地理術稱的龍、砂、水，分為木、金、水、火四局。

水局，以九星命名為文曲。水局的長生在十二支的申宮，帝旺在子宮，墓庫在辰宮，申子辰就是生旺墓三合水局。在羅盤上面縫針雙山，是坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，所以說：坤壬乙文曲從頭出。

火局，以九星命名為廉貞。火局的長生在十二支的寅宮，帝旺在午宮，墓庫在戌宮。寅午戌就是生旺墓三合火局，在羅盤縫針的雙山，艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，所以稱：艮丙辛位位是廉貞。

金局，以九星命名為武曲。金局的長生在十二支的巳宮，帝旺在酉宮，庫在丑宮。巳酉丑就是生旺墓三合金局，在羅盤縫針的雙山，巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，所以稱：巽庚癸俱是武曲位。

木局，以九星命名為貪狼。木局的長生在十二支亥，帝旺在卯宮，墓庫在未宮，亥卯未就是生旺墓三合木局。在羅盤上面縫針的雙山是乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，所以說：乾甲丁貪狼一路行。

要加以說明的，五行是木、火、土、金、水，而分局只有木、火、金、水四局，沒有土局。因為《河圖》，一六水的方位是北方，二七火的方位是南方，三八木的方位在東方，四九金的方位在西方，五十土局在中央，沒有方位所以沒有土局。由於土和水都是生氣的一家，在地理術處理方面，土局同水局。

《天玉經》說：「甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆排五行尋。」甲庚丙壬是指龍，乙辛丁癸是指隨龍水。龍屬陽，稱為夫。水屬陰，稱為妻。龍與水配合，就是生氣（土和水），就是陰陽配合，夫妻相配。陰從陽而陽不從陰，因此，在地理術處理以陽為主，即以龍為主而陰從屬之，即水從屬於龍。龍陽左旋，水陰右旋。龍的生處，是水的旺處，水的帝旺宮，就是龍的長生宮，而同歸於墓庫。生旺墓三合，就是這個道理。我們推排長生十二宮專門順推而不逆推。順推到龍的帝旺也就知道是水的長生，也是這個原因。因為是以龍為主，水從屬之。

《天玉經》說：「四生三合是天機，雙山五行全」。所謂四生，就是寅申巳亥，指四龍的四長生，以龍而說。三合，就是指每一龍的生旺墓，以局而言。雙山，指縫針，五行，是指正針挨星，即七十二龍五行。雙山，除指縫針二十四山正干正支和四維以外，因而甲子分布在它下面，所以《天玉經》說的「先定來山後定向，聯珠不相放？又說：須知需覓五行蹤，富貴結全龍」。就是雙山之下，認取七十二龍納音，就叫五行蹤了。還說「排星仔細認五行，看自向卦坐者，分別震兌坎離也。」就是龍必須合水口，即龍與水口都不能出卦，才叫坐做聯珠，聯貫起來而不可以更動的意思，《天玉經》內所謂吉，就是要求龍，水不出卦，知道了本節生旺墓三合的，就知道出卦不出卦了。

原文：

左行為陽，子丑至戌亥。右行為陰，午巳至申未。雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內尋。

白話解：甲庚丙壬屬陽，為龍。陽生於子，順生至戌亥，乙辛丁癸屬陰，為水。陰生於午，逆生至申未。

獨陽不長，孤陰不生，這是萬物生長的原理，地理術對龍砂水也是同樣的看法，所以楊筠松地理術，首先就是分辨陰陽。陰，就是雌。陽，就是雄。

所謂「玄空」，這裡是指生氣，就是指陰陽氣。陰陽氣是無形可見的東西，我們只能用思維來體會它的存在。古代地理術科學家，特別是郭璞，在地理術實踐中產生的「生氣（陰陽氣）行乎在地中，發而生乎萬物」以及「土行氣行，物因以生」的理論，是符合客觀存在的。「生氣行乎地中」和「土行氣行」就是事物發生髮展的因，是陰陽氣鬥爭的階段。「發而生乎萬物」「物因以生」。「萬物」和「生」，就是事物發生髮展的果是陰陽氣對立而統一的階段。果，是人們看得見的。這種因，即陰陽氣鬥爭的階段，人們是看不見的。鬥爭到統一的果是看得見的。這種看不見到看得見的過程，就叫做「玄空」。但它有一定的發展規律，一定規律的因，必定產生一定的果。地理術的雌雄交會，陰陽交配，龍水結合，就是玄空的變化過程，就是因，地理術的吉與凶，就是玄空的果，即龍水交會的果。

所謂交會，就是陰陽，雌雄，龍水配合。交會合玄空，就是使龍水配合過程循著玄空的發展規律，得出地理術良好的果，地理術術語常常叫做「吉」。

交會合玄空的雌雄即龍水，又怎樣來認識呢？納音木是震卦，也就是甲。納音金，是兌卦，也就是庚。納音火，是離卦，也就是丙。納音水，是坎卦，也就是壬。甲、庚、丙、壬屬陽，是雄，是龍。乙辛丁癸屬陰，是雌，是隨龍水，甲與癸配合，丙與乙配合，庚與丁配合，壬與辛配合，就是陰陽配合，雌雄配合，龍水配合。龍的生處，即水的旺處。水的生處，即龍的旺處，而同歸於墓。即

甲生於亥，旺於卯

癸生於卯，旺於亥

庚生於巳，旺於酉

丁生於酉，旺於已

丙生於寅，旺於午

乙生於午，旺於寅

壬生於申，旺於子

辛生於子，旺於申

由上述龍水交會，就媾合四局，即是；

            乙丙交而趨戌，

            辛壬會而聚辰，

            鬥牛納丁庚之氣，

            金羊收癸甲之靈。

原文：

山與水，俱要明此理，水與山，禍福盡相關。

白話解：此理，就是上述交會合玄空的道理。

所謂「夫婦路遇，眷屬一家」都是從交會合玄空的道理推出來的。

但是山為正，水為負。山屬陽，水屬陰。山是雄，水是雌。山即龍，即土。土生氣，氣生水，山是水的祖，水是山的孫，所以山就是主，水是從屬。只有屬從主，陰從陽，而陽不從陰。所以地理術所謂乘生氣，就是乘龍氣。乘來龍的龍氣和隨龍水氣，使其交會同趨墓庫。就可迎生接旺，便得福。否則，龍水交會不趨於墓，便是破旺沖生就要遭禍。因而禍福盡相關。

原文：

明玄空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。

白話解：納甲，是八卦配納干支。是京房所訂，即乾納甲壬、坤納乙癸、艮納丙之類，是納卦，是主觀定的五行，而不是客觀存在的五行。七十二龍納音，則在每支之下各有河圖，因而正針十二支各有它的五行。陰陽五行是充沛於宇宙之間，每件事物的個體都是陰陽五行所構成，即以人體而言，肺屬金，胃屬土，腎屬水……也是五行構成的，只有懂得宇宙客觀存在的五行，即每支之下各有河圖的五行。就不必去尋找納甲五行了。

原文：

顛顛倒，二十四山有珠寶，倒倒顛，二十四山有火坑。

白話解：這是專以作用來說明玄空的妙處，說明它的科學客觀性。

陰陽二氣五行，存在於宇宙的每一個角落，每一件事物。是不依人們的意識轉變的客觀存在。方位五行，認定北方屬水，東方屬木，南方屬火，西方屬金，是方位整個的五行屬性，是指整個宇宙的四象說的。以每個方位來說，它的組成都不是純一的五行。五行中的每一行仍然有五行。即是說，東方不是單一的木，南方也不是純一的火，從十二支方位來說，東方轄寅卯辰，辰就是屬土。南方的未，也是屬土。從十二支方位的每一支來說子不是單一的水，丑不是單一的土，寅卯不是單一木……，子既是屬水，也有它的陰陽五行。有金有木有土有火。因此，正五行的方位五行、是顛倒了客觀存在的五行，稱之謂「顛倒五行」。楊筠松在地理術實踐中，察覺了方位五行不符合客觀存在，就創設了七十二龍，在十二支的每支之下配上陰陽五行，把顛覆倒了的方位五行再顛倒回來，所以稱之謂「顛，顛倒」。

在地理術格龍的時候，如果格的來龍及入首是甲子金龍，所扦住宅或墳墓的坐穴是甲子金穴，來龍生氣屬金，住宅是乘屬金的生氣，那麼住宅就金氣]旺盛迎生接旺。我們在這樣的住宅生活生產，就必定很順利很吉慶，所以說顛，顛倒二十四山有珠寶。

怎麼叫做倒倒顛呢？就是說有顛顛倒的反映客觀存在的七十二龍不去用它，而用二十四龍的壬水龍或丙火龍，寅木龍或申金龍……，那麼就把顛顛倒科學客觀的七十二龍又倒回方位五行去了，就稱之為「倒倒顛」。

如果地理術格龍用二十四龍格的是子龍，扦穴任意在子龍宮內亂扦穴位，假若扦的是戊 子火穴，來龍是水氣，而扦火穴，便成為水克火，扦成了死穴。這樣與來龍入首不共一卦，生氣就不旺盛，就會產生破旺沖生的害處，住宅就不吉利。所以說：「倒倒顛，二十四山有火坑」。

原文：

金龍一經一緯義不同，動不動，直得高人施妙用。

白話解：上節說的珠寶，火坑，就是吉和凶。在地理術立向坐穴，怎麼才可以扦珠寶，而不會扦到火坑呢？那就要從金龍開始。

所謂金龍，就是水口。所謂經，是指正針七十二龍五行。所謂緯，是指二十四山向。織布的經，是骨幹。緯是繞經的，七十二龍是骨幹，二十四山向是根據七十二龍扦定的。

地理術堪察要領說「入山觀水口」，到現場就必須先看水口。在理氣方面用羅盤格定是什麼水口。若水流乙辰，則知道是坤壬乙文曲水口。若水流辛戌，就知道是艮丙辛廉貞水口。若是水流癸丑， 便知道是巽庚癸武曲水口。若是水流丁未，就知道是乾甲丁貪狼水口。楊筠松地理術玄空認雌雄的方法就是從金龍開始。接著就用羅盤格定入首龍，初步，用經，即看七十二龍是什麼龍入首，必須使與金龍相符合，即是什麼水口，就應當是什麼龍入首，這就是金龍與一經的運用，什麼經，就扦什麼山向，這就是緯繞經的聯繫，就可以決定生旺休囚了。運用之妙，唯得高人而已矣。

第三節   唐 ·曾文辿《天玉經序》

唐·曾文辿原著，

贛州李定信簡釋，

李玉尺堂秘傳本。

原文：江東一卦從東吉，八神四個一，江西一卦排龍位，八神四個二，南北八神共一卦，端的應無差。

簡釋：

楊筠松秘傳曾文辿的《青囊奧語》開頭就說生旺墓三卦，二父母（龍與水），即龍與水交會同歸一路，曾文辿補的《天玉經序》也是說三卦，東卦，西卦，南北卦。二父母，東西卦一父母，南北一父母，同樣是說龍水交合，同歸一路。都是說明挨星，「八神四個一，八神四個二」也是說明以挨星（七十二龍五行）為主。

江東八神，江西八神，南北八神共二十四個神，是指正針，即地盤二十四山向。江東八神屬木是指丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽八山向。江西八神屬金，指未坤申庚酉辛戌乾八山向。南北共八神，南四神屬火，指已丙午丁四山向。北四神屬水，指亥壬子癸四山向。

江西八神中的四個一，是說丑艮寅甲卯乙辰巽八山向，水火金木四局中，具有四個挨星的只有火局一局。

水局有丁丑、辛丑、甲寅、 戊寅、己卯、乙卯、丙辰、壬辰八個挨星。

火局是已丑，丙寅，丁卯，甲辰四個挨星。

木局是癸丑，庚寅，辛卯，  辰，己巳五個挨星。

金局是壬寅、癸卯、庚辰三個挨星。

所以說具有四個挨金數的局，只有一個火局。江西八神中的四個二，是說未坤申庚酉辛戌乾八神中，水火金木四局，具有四個挨星的有金局和木局二局。

水局有丁未，甲申、 戊申、乙酉、己酉、丙戌、壬戌，七個挨星。

火局有已未，丙申，丁酉，甲戌，乙亥，五個挨星。

金局是乙未，壬申，癸酉，庚戌，四個挨星。

所以說江西八神中，具有四個挨星的局有金局和木局二個局。

木局是癸未、庚申、辛酉、戊戍四個挨星。

原文：

天卦江東掌上尋，知了值千金。

地畫八卦誰能會，山與水相對。

簡釋：

天卦，是指天盤二十四山的雙山。地畫八卦，是指地盤二十四山向，天盤雙山消砂納水，地盤格龍乘生氣，就為山與水對。

山與水，即龍與水。甲庚丙壬為龍，乙辛丁癸為水，龍屬陽為父為夫而左旋，水屬陰為母為妻而右旋。龍與水對，就是甲與癸交，庚與丁交，丙與乙交，壬與辛交，稱為父母二神一路，夫婦同行而同歸於墓，即乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。這種掌上推論分陰陽辨三合的工夫，知了是值千金的。

原文：

父母陰陽仔細尋，前後相兼定，

前後相兼兩路看，分定兩邊安。

簡釋：這節是說用挨星的分金。

父母，夫婦，二神，兩路的龍水關係，要仔細的尋找挨星以前後相兼定坐穴。

《天玉經》是羅經解釋之祖，挨星是花甲五行之主，即七十二龍納音五行。前兼也即三七二八，夫婦相配共路兩神，楊筠松傳曾文辿，曾文辿下傳的要決。清代李三素說的前兼三七為地卦而左旋，後兼二八為天卦而右旋都是指明七十二龍的妙用。

所謂前兼是指地盤而言即壬兼子，子兼癸，癸兼丑，丑兼艮，艮兼寅……。

所謂後兼是指天盤縫針而言，即寅兼艮，艮兼丑，丑兼癸，癸兼子，子兼壬……。寅兼艮是八寅二艮，艮兼丑是八艮二丑，丑兼癸是八丑二癸，癸兼子是八癸二子……。

前後相兼兩路看，前兼是左旋，從壬兼子，子兼癸到乾兼亥是順時鐘方向左旋為一路。後兼是右旋，從壬兼亥，亥兼乾，乾兼戌到子兼壬是逆時鐘方向為一路。前後相兼是兩路，分定了兩邊安。

原文：卦內八神不出位，代代人尊貴，龍同水流一路行，到處有名聲。龍行出卦無官貴，不用費心力，雖合天醫福德裝，未曾見榮光。

簡釋：

八神，是四局的一路兩神、即是龍神和水神，一局兩神，四局是八神。

火水金木四局，每局的龍和水必須同一卦，是謂不出位，即是來龍屬金，必須坐金穴，乘金氣，而堂前水必須合流於丑庫，就稱為八神不出位。就主應代代尊貴。

向，新法地理術包含有向上五行，如木局自旺向午，向上五行是屬火局旺向。水流丁未是火局衰宮。古法地理術稱向，即包含了山，也就包含了七十二龍坐穴。因此，新法地理術是出卦的向同水流，而古法地理術是不出卦的向同水流。這樣可以主官貴，就到處有名聲。

否則，龍行出卦無官貴是自然的現象，是不用費心力的，龍行出卦而雖然合上了卦例地理術是不出卦的天醫，福德諸吉星，也不可能見榮光。

原文：

關天關地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，機密在玄空。

三陽水口盡源流，富貴永無休，三吉六秀二神當，立見入廟堂。

簡釋：

天，指天盤。地，指地盤。天盤雙山消砂納水，地盤七十二龍格龍乘氣，分別陰陽一路兩神同歸於墓，立向坐穴迎生接旺，在此中就可逢富貴，翻天倒地二神出卦，招至災禍的機密（原因），就在於雌雄交會的玄空。

三陽水口，龍屬陽，順推水口墓絕胎為三陽水口。水屬陰，逆排水口墓絕胎是為三陰水口。三陰水口的絕宮是三陰水口的死宮，胎宮是病宮，陰從陽，陽不從陰，所以當以三陽水口為最吉。如果堂內生旺水合流於三陽水口，富貴是永無休止的，論龍論水二神有生官旺三吉峰和生旺官臨胎養六秀水朝堂，立即就可以入廟堂。

附錄

一、廣西民族出版社出版，周文錚、王振駒、鍾琳、李乃龍注釋《地理正宗》第（210）頁對《葬書》未段的釋意：

原文：「經曰：勢止形昂，前潤（澗）後岡，龍首之藏（頻）。鼻顙吉昌，角目（自）滅亡，耳致侯王，唇死兵（其）傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深曲（凹），必後世福（昌）。傷其胸肋，朝穴莫（其）哭。是以禍（福）（×）不旋日。經曰：葬山之法，若呼（乎）谷中，言（官）應速也。」

釋意：經書又說：遠勢低而近形高，前面有山谷，後面有山岡，是龍首藏身之地，龍形中，葬在龍鼻額大吉，葬在龍角龍目為凶，葬在龍耳大吉，葬在龍唇大凶。葬在脈氣聚集的龍腹大吉。如果人為穿鑿，傷及龍肋，那就不只本身葬山生凶，而且朝山也不能作穴場。否則，報應即刻出現。經書說：葬山之法，象在山谷中呼喊，回聲立即傳出。這是說葬吉地和凶地所招來的福和禍非常迅速。

二、北京師範大學出版社，廣西師範大學出版社聯合出版，王玉德編著《古代風水術注評》第（79）頁釋意：

原文：「《經》曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必後民福。傷其胸肋，朝穴暮哭。」

（評）這段以龍比喻形勢，又附會禍福之事。認為，地勢欲止聚，地形欲軒昂，前有拉截之水，後有樂托之山，必有真龍蓄藏。以龍首為喻，像龍鼻龍額的地形則昌吉，像龍唇的地形可能導致兵傷。宛宛若有所蓄的地方稱為龍腹，龍腹的肚臍深曲，葬之有後福。如果葬地傷了龍的胸部和肋部，早上安葬，晚上就有悲痛之事。……

三、《晉書·郭璞傳》云：「……璞嘗為人葬，帝微服往視之，因問主人，何以葬龍角，此法當滅族。主人曰：郭璞雲，此葬龍耳，不出三年當致天子也。帝曰：出天子耶，答曰：能致天子問耳，帝甚異之。」

作者按：千百年來，都把《葬書》中的首、鼻、顙、角、耳、唇，釋為龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍耳和龍唇。是不符合《葬書》原來的意思。

（一）以《葬書》開頭說的是「乘生氣」，而結尾說的是龍頭、龍鼻子和龍耳朵是首尾未雇，牛頭不對馬嘴。

（二）《葬書》的主題是說「乘生氣」，葬在龍鼻、龍額、龍耳吉昌，如何像形於生氣旺而主吉昌呢？龍角、龍目、龍唇又如何能說明生氣不旺盛而主凶禍呢？既然提到了龍耳龍唇為什麼不提龍齒、龍眉、龍腮或龍頰、龍腳、龍翅和龍尾巴？特別是說「龍腹」是不可能有的，只能釋意生氣旺盛形如龍腹凸起來。作為龍的山脈，龍背是指山脈的脊部，龍腹是山脊的下面部份，那就是地殼的內部或是在美國才可能找到龍腹。

當然，《葬書》的每句文詞，也不一定都合乎邏輯，符合客觀存在，例如「故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道。」就不完全符合客觀。但是根據《葬書》內容的科學性和文詞的秀麗來看，著者的原意很可能不是作龍鼻子龍耳的解釋。

四、北京師範大學出版社出版，王青編著《中國古代風水術》163頁說：「《天玉經內傳》三卷，舊本題唐楊筠松撰，此說不太可靠，」《四庫總目提要》云：「考鄭樵《藝文略》，陳振孫《直齋書錄題解》，楊曾二家書無《天玉經》之名，相傳楊幾師弟秘之，不行於世。至宋，吳見（克）誠遇真人，始授此經。其子景鸞乃發明其義，然則是書亦至宋始出，其為筠松所撰與否，更在影響之間關，特其流傳稍遠，詞旨亦頗有義意，故意理氣者至今宗之，其真偽可置勿論也。」

實際上，此書極有可能出於吳景鸞之手，吳氏之學直承於陳精（博），好言陰陽八卦。《天玉經》的重要特點就是以卦言風水，起首便云：

江東一卦從來吉，八神四個一，江西二卦排龍位，八神四個二，南北八神共一卦，端的應無差，二十四管三卦，莫與時師話，……。

這些口訣，千百年來術者不能通其說，直到清朝，潘思榘作《天玉經箋》，許清奇作《天玉經注》，才根據下文推衍其大概的文意。所謂江東一卦者，即天卦，江西一卦者，即地卦，所謂南北八神共一卦，即父母卦。大抵以甲庚丙壬四陽干左旋起長生者為東卦。陽數奇，故曰天卦，曰八神四一。以乙辛丁癸四陰乾右旋起長生者為西卦，陰數偶，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之人才同為南北一卦，由天地而及人，故曰父母卦……。

作者按：原文已經說明「二十四龍管三卦「上述江東甲庚丙壬，江西乙辛丁癸」，都只有四神，而沒有八神。同時，江東八神的四個一，只有一個「一」是奇數，還有八神的「八」和四個的「四」是偶數。因此，江東卦也不能釋為「陽數奇，故曰天卦」。

五、清朝羅國楨撰《欽定羅經解定》，對天干黃泉，引釋《天玉經序》說：「外有大玄空以二十四山分為三卦，配成二父母。江東一卦寅甲卯乙辰巽巳丙八神，江西一卦申庚酉辛戌乾亥壬八神，江南江北共一卦，江南是午丁未坤四神，江北是子癸丑艮四神，三卦分配為二父母，江東江西一父母，江南江北一父母。凡向水朝流順歸本卦父母，所謂江東龍來江西望，江西龍來望江東是也……。」

作者按：根據原文「二十四山管三卦」而區別江西江東各八神，江南江北共八神是對的。可是江東的寅甲卯乙辰巽巳丙八神中，找不出四個一，江西申庚酉辛戌乾亥壬八神中，也找不出四個二。同時雜亂了方位五行。

六、廣西民族出版社出版《地理正宗》、（417）頁對《楊筠松青囊奧旨》中「顛顛倒，二十四山有珠寶，逆順行，二十四山有火炕」原注說：既有左行右行之分，則五行之氣分陰陽，而順逆顛倒矣。陽氣順行而生旺之運從子轉丑而行，陰氣逆行而生旺之運從午轉巳而布，二十四山各有珠寶火炕明矣。此言隨陰陽來龍及水神順逆布氣之法也。

（白話釋意）將五行之氣順逆顛倒，則二十四山有珠寶，如仍照原來的順逆運行，則二十四山會有火炕。

五行之氣既有左行右行的不同，就自然分出陰陽，從而使順逆顛倒了。當陽氣順行時，則生旺之運從子位轉到丑位而行，當陰氣逆行時，則生旺之運從午位轉到巳而布。二十四山因為五行生氣運行的順逆陰陽的不同，結局也有珠寶與火炕的不同。這條說的是來龍水神隨著陰陽而順逆布氣的方法。

第四節  真天機賦（《玉尺經》）原本）

唐·楊筠松著

李定信撰白話解

原文：賞考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次察向水之吉凶，審理召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。

[白話解]首先理解一下甚麼是龍？《葬書》說：「葬者，藏也乘生氣也，夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。」又說：「土行氣行，物因以生。」還說：「土為氣之母，有土斯有氣。氣為水之母，有氣斯有水。

所謂生氣，就是陰陽氣，是宇宙發生萬物的陰陽氣。其發生萬物是因「土行氣行，」即土的陰陽自我鬥爭統一發生變化而發生萬物的。同時還說明了土生生氣，生氣生水，所以水就是生氣，生氣就是土。這種土，不是化學單元素的土，而是發生萬物「五土四備」的五土，以現代話來說是具有各種生長萬物元素的土，這種土就是生氣，也就是地球。由於地殼的紋突起部分蜿蜓曲折好像蛇行，其突起部分在地理術的術語稱之為龍。

生氣是土和水，主要的是土，土就是龍，龍氣，就是生氣。「葬乘生氣」，要乘旺盛的生氣，也就是要乘旺盛的龍氣。

生氣存在於地球世界的每一個角落，因而龍也是存在於地球表層的各個空間，確切一點，非但水，是龍氣所生，就是地球本身，也都是生氣構成的。

地球表層的龍，概括起來是隴龍和支龍。隴龍，即是高原龍，通稱為山地龍。支龍，即平原龍，通稱為平地龍。無論是高山龍還是平地龍，要乘旺盛的生氣，首先就要察識龍氣的盛衰。

龍，有強弱盛衰陰陽的區別，從來龍的方向，可以鑒別龍的盛和衰。從來龍的勢，即龍的起、伏和過峽……等情況，可以鑒別龍的強弱。從明堂穴位，可以鑒別來龍的陰或陽。《玉尺經》識龍的方法，就是察識來龍的方向，以生旺方來為盛龍，以休囚方來龍為衰龍。凡屬金龍，宜從東南方或西南方而來。凡屬木龍，宜從西北或東北方而來。凡是火龍，宜從東南或東北方而來。就稱之為盛龍。

若是金龍從東北西北而來，木龍從東南西南而來，水龍從東南東北而來，火龍從西南西北而來，那就是衰龍了。

此外，所謂盛龍，還要察識龍的駁換。如果來龍的方向是生旺方，而駁換又是或金，或木，或水，或火無一節參差，皆與水相合，才是真正的盛龍。也不能稱為休囚龍或衰龍。若來龍方向休囚，駁換又是不一，特別是相互克制的來龍駁換，那就不可以採用了。

向水吉凶，古法地理術稱向是與山聯繫的，即向就是山，山也即是向。如壬山丙向，是壬山，必定是丙向。是丙向必定是壬山。新法地理術稱向，除適應古法的稱謂之外，還包含有專論向的含義。如立向秘訣的冠帶、臨官、病宮不立向。冒「楊公真傳」的雙山三合五行長生法，就是專門論向而不論山的向。如轉墓碑移大門可以化凶為吉。

所謂向水吉凶，就是所立向與水庫的會局，稱之為吉。否則，就稱之為凶。凡龍從東南或東北方而來，隨龍水也是從東南或東北方而來，流向西北而去，就是火龍所宜立的向，稱為向與水合局，就是「乙丙交而趨戌」

凡龍從西南或西北而來，水也是從西南西北而來，流向東南方而去，就是水龍宜立的向，稱為向與水合局。就是「辛壬會而聚辰」。

凡龍從東南或西南方而來，水也是從東南或西南方而來，流向東北方而去，就是金龍宜立的向，稱為向與水相合，就是「鬥牛納丁庚之氣」。

凡龍從東北或西北而來，水也是從東北西北而來，流向西南而去，就是木龍所宜立的向，稱為水與向合局，就是「金羊收癸甲之靈」。

向水方面，有自左倒右、自右倒左的橫水向，有自前倒後的逆水向，有自後倒前的順水向，合稱為直水向，都必須從生旺方來，流向休囚方去，才稱為吉水，就是迎生接旺，召瑞邀祥，或稱為迎神背煞。否則，就是破旺沖生，稱為休囚水或凶水。

所謂陰陽朝應，就是以左旋為陽、右旋為陰，運用挨星格龍乘氣，消砂納水，立向坐穴。也就是《青囊奧語》的顛顛倒和《天玉經》的八神四個一和八神四個二。因此，金龍一經一緯羲不同，動不動，直得高人施妙用了。

原文：生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位，十二宮配屬於五行，而貪武破之天星始定。 

白話解：生旺墓即是長生、帝旺和墓庫。火龍長生在寅，帝旺在午，墓庫在戌，艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，因而寅午戌艮丙辛都是火龍的生旺墓三方。水龍長生在申，帝旺在子，墓庫在辰，坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，因而申子辰坤壬乙是水龍的三方。金龍長生在已，帝旺在酉，墓庫在丑，巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，因而巳酉丑巽庚癸是金龍的三方。木龍長生在亥，帝旺在卯，墓庫在未，乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，因而亥卯未乾甲丁的木龍生旺墓三方。

孟仲季是指長房二房三房，即是兄弟的老大老二老三三房的公位。攸分公位，就是長房位長生宮，二房位帝旺宮，三房位墓庫宮。

十二宮，是指先天十二支，即正針的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宮。十二宮配屬於五行，是指七十二龍，十二宮的每一宮都配屬了金水火土木五行龍。

貪武破天星，是長生十二宮配天星九星的名稱，即大墓起破軍，絕胎是祿存，養生貪狼位，沐浴冠帶文，武曲臨官旺，逢衰是巨門，廉貞兼病死，九星逐位奔。貪，是貪狼，即養生二宮。武，是武曲，指臨官帝旺二宮。破，是破軍，指墓庫官。這是以九星代長生十二宮命名，不是什麼地理術九星法。

貪武破之天星始定，是說明正針十二支宮下面配屬的七十二龍。四龍的生旺墓就是要根據七十二龍推排出來。

原文：人丁實繁於長生，，財祿必根於官旺，是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬鍾。

白話解：長生宮是主應人丁的，官旺二宮是主應財祿的，所以長生水朝堂主應子孫綿綿。臨官帝旺水朝堂，就主應財祿豐盈。

原文：貪富貴則棄生朝旺，固續嗣則背旺迎生，破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄。

天罡犯貪狼之位，難招半子這榮。生來會旺，聰明之子方生。旺去沖生，縱有富貴徒然。旺來迎生，富貴之期聚至。生來破旺，雖有子而亦何為。

白話解：貪富貴，是說以富貴財祿為主要需求，就要放棄長生水，即不要求有長生水朝堂，力求有官旺水朝堂。若是專圖後嗣，不要求財祿，則可背旺水，即不需要帝旺水朝堂，而需求長生水朝堂。

格龍乘氣，立向坐穴，必須以七十二龍為主，而水從之。否則，召瑞反招煞，邀福反遭禍。若是墓庫水朝堂而流向帝旺宮而去，就是墓水衝破帝旺，主應喪絕後代，即是有成材之子，也是身無一命之寄（喪成材之子）。天罡，在二十四天星，辰宮是天罡星。這是指墓庫宮位。若是墓庫水朝堂衝破養生宮，即衝破長生，難招半子之榮，就連女婿也不可能有的。

長生水源遠而朝穴近於帝旺水，即生水先朝旺水後至，稱為生來會旺，而合流於墓庫，非但主發人丁，同時並發財祿，更主出聰明之子。若是旺水朝堂衝破長生宮，稱為旺去沖生，雖然主發了財祿，絕了後代也是徒然的。

若是帝旺水先朝堂迎來長生水，合流墓庫，非但大發財祿，而且也主發丁，富和貴立即就可到來。若是長生水朝堂衝破了帝旺宮位，稱為生來破旺，就主應退財和貧窮，雖然有子也沒有什麼作為的。

原文：未離胎而妖折，皆因衝破胎神。方出世而亡身，蓋為擊傷生氣。冠帶失超齡之男，臨官喪成材之子。貪狼步天罡，百年頤壽。破煞倒沖生氣，丁眷何堪。四敗傷生，雖有子而母明父暗。旺神投沐浴，恐居官而淫亂可羞。

白話解：未離胎而夭折，即是婦女懷死胎，就是因朝堂水衝破胎宮，若產後死亡，就因為水沖長生位。來水衝破冠帶，就要夭折十歲左右的男孩。若是水沖臨官宮位主損成材（三十歲左右）的男子。養生水朝堂而流向墓庫，非但主發人丁，而且還主應壽長百歲。若是墓庫水倒沖長生宮，則丁眷也不堪設想了。

四敗，是金龍敗午，木龍敗子，水龍敗酉，火龍敗卯，即是四龍的沐浴宮位。若是沐浴水流向長生宮，雖然是發人丁，也是母明父暗，即是產私生子。

若帝旺水流向沐浴宮位，恐怕居官也是犯淫亂而是可羞恥的。

原文：遇陽差而克夫，見陰錯而傷妻。雌雄路遇，晚景榮華。眷屬同情，家門孝義。情而遇亢，呂望八十方際會。交而不及，顏回三十早亡身。秀水來而特朝破旺，應居官而卒任還屍。

白話解：據李三素公釋：陽差陽錯釋於造命賦，其意是乙辛丁龍遇甲乙水口，甲乙水口就是陰差，因為甲不是乙辛丁龍的夫，所以主克夫之應，若甲龍遇乙辛丁水口，就稱為陰錯，因乙辛丁不是甲龍的妻，所以有傷妻的應驗。這種釋意不適當，在郭楊曾古法地理術是龍無乙辛丁癸，水無甲庚丙壬。甲是甲卯，是金龍水口。乙，是乙辰，是水龍水口。若以乙辛丁論龍，辛龍水口是乙辰。怎麼遇甲乙水口是陰差呢？丁未正是甲龍墓水口，怎麼稱為陰錯呢？

古法地理術認為甲庚丙壬龍也，乙辛丁癸水也，龍為陽為夫，水為陰為妻，甲與癸交，庚與丁交，辛與壬交，乙與丙交，稱為夫妻相配。所謂陽差，是沒有隨龍水，而系本龍水口。所謂陽差，是水口有隨龍水而非本龍。如格龍為木龍穴，而水口是丁未，欲沒有隨龍水，就屬於陰錯。主傷妻。若有隨龍水流丁未，而格龍非木龍，就為之陽差，主克夫。

順水朝向，生水自右倒左為陽為雄，旺水自左倒右為陰為雌而合流於墓，就稱為雌雄路遇，主應晚景榮華。

龍自起祖到入首，或金或木或水或火，只有一卦與水口相合，其它卦的生旺位適值本卦的衰病死宮，而又不破旺沖生，稱為眷屬同情，主應家門孝義。例如駁換數和入首是火龍，而水口是辛戌，其它數節是金龍，則火龍的衰宮丁未，是金龍的冠帶。病宮坤申，是金龍的臨官。死宮庚酉，是金龍的帝旺。墓庫辛戌，是金龍的衰宮，因此金龍又值秀水，又不沖生破旺，就稱為眷屬同情了。

所謂情而過亢，是本龍水口本宜出墓庫，而是水流絕胎宮，如木龍水出坤或庚酉，就是情而過亢，稱為呂望八十方際會，年老才可得到富貴。所謂交而不及，是水口在絕宮而扦為臨官宮位，如水龍水口在絕宮巽巳，而扦火龍穴位，以至辛戌為交而不及，衝破臨官，主應三十而亡身。

秀水來，是指養生冠臨胎任何一條或數條秀水朝堂，而流破帝旺宮，是謂秀水來特朝破旺，主應居官而在任內還屍回家。

原文：知房分之榮枯，品三房之等第，禍福輕重，須明緩急，災祥應驗，必有先後，故孟兄實位於貪狼，胎沐養生同斷。仲子取權於武曲，冠臨衰旺無殊。三子位當叔秀，病死墓絕同途。是以迢迢生水貫天罡，不獨長房毓秀，曲曲旺神歸墓庫，也應仲叔均榮。

白話解：本節是敘述房分榮枯，長生方的山高秀麗而秀水朝堂，主應長房得福。帝旺方的山高水秀朝堂，主應二房得福。墓庫方的峰麗水秀，主應三房得福。而不是專指生旺墓三宮而言，長生方包括了胎沐養生四宮同斷，帝旺方包含了冠臨衰旺四宮同斷，墓庫方包含了病死墓絕四宮同斷。所以孟仲季三房的榮枯是品生旺墓三方的等第。

但是生方山高水秀，而旺墓二方不拱，就是急髮長房榮福。旺方峰麗水秀而長生墓庫二方不拱朝，就急發二房，生旺二方落空而墓方得位，就主應三房得福。

若是生方被水衝破，先是長房遭災，若旺方被水衝破，主應二房遭殃，生旺二方水流於墓，主應小房先災。

若是長生水朝堂流歸墓庫，是謂生水貫天罡，不單獨是長房毓秀，二三房也吉利。若帝旺水曲曲流墓庫，是旺神歸庫，非但二房得福，一二三房都是均榮的。

根據河圖，房分多的，以一四七屬長房，二五八屬仲房，三六九屬季房。

原文：生與旺而同歸，人共財而咸吉。更以六秀方來，定擬滿門朱紫。如見曜方沖至，應見合室遭刑。

白話解：長生水和帝旺水同時朝堂，合流於墓，主應人丁財祿共發，而且房分均榮。若是長生水或是帝旺水是從六秀方，即生旺冠臨胎養方來的，主應滿門都穿朱紫袍服，若是從六秀方來的水而在墓方朝堂，那就是主應全家都遭刑災。

原文：若看龍之入首，須看水之源頭，天干位上宜來，須防流破。地支位上宜去，切忌朝歸。

白話解：看龍的入首，必須看隨龍水的源頭，即是看少祖山。

天干位上宜來，是指朝堂水有自天干來上堂的，但須防其破旺沖生。因為古法地理術納水是用縫針雙山，雙山的天干地支是同一宮位，有從天干朝堂，也有從地支朝堂的。天干位來的水，不要破旺沖生。地支位上宜去。若是並不是說天干位上就不宜去。地支隊位上去的水，要切忌朝歸。因為去方是休囚，只宜去而不宜朝歸，即是不宜朝堂。

天機賦和逐吉賦是郭楊曾地理術消砂納水的主導，以七十二龍挨星為主，運用縫針雙山進行消砂納水的。八干四維和十二支（地盤）都有此吉彼凶的分別。就此地盤同一干支或四維而言，在不同的局就有不同的吉凶。例如後文說：「少年蜚聲科第，必見水來寅甲。」但未段又說：「寅甲水朝，那堪疾病纏身。」同時寅甲水朝，其吉凶就各巽了。`縫針雙山乾地支是與正針十二支宮同宮的，納水是天干地支一樣看待。如果認為朝堂水天干位上宜來，而地支位上宜去，那就錯誤了。

原文：小赦文進，則貢福於小男，大赦文進，則福臨於仲子。四柱有情，長房應福，寅申水至，孟房遭凶。

白話解：小赦，即冠帶。大赦，即官旺。文，是秀麗的意思。小赦文進，就是金龍的丁未水，木龍的癸丑水，水龍的辛戌水。火龍的乙辰水，凡冠帶秀水朝堂是主應小男發福。

大赦文進，是指金龍得庚酉水，木龍得甲卯水，水龍得壬子水，火龍得丙午水，主應福臨二房。

四柱有情，是說金龍得巽巳水，木龍得乾亥水，水龍得坤申水，火龍得艮寅水，這四柱長生水朝堂應長房得福。

若金龍得艮寅水，木龍見坤申水，稱寅申水至，同推水龍得巽己水而火龍得乾亥水，那就是墓絕煞水朝堂，主應大房遭凶。

原文：是以庚甲朝堂，腰帶金印。丙壬到局，身卦紫衣。

白話解：庚甲朝堂是指金龍帝旺庚酉水，木龍的甲卯水。丙壬到局，是指火龍的丙午水，水龍的壬子水朝堂，都是縫針天干水到堂帝旺氣初旺，因而主應腰帶金印身卦紫衣。

原文：少年蜚聲科第，必見水來寅甲。官榮為侍郎之尊，多因朝自申庚，亥壬為外任之司，巳丙為內印之職。

白話解：水來寅甲，是指木龍艮寅甲卯二水。申庚，是指金龍坤申庚酉二水。亥壬，是指水龍乾亥壬子二水。巳丙，是指火龍巽巳丙午二水。都是臨官帝旺水。主少年聲名大振於科第，或榮為侍郎、外任、，內印之職。其義與上文同，唯上文限於天干水朝堂。

原文：酉巽發聰明之女，震庚產威武之男，艮丙巽辛交應，世出魁元之尊，亥聯寅甲巽庚，代應將相之權。

白話解：酉巽是指金龍的巽巳庚酉二水，是生旺水又為女卦，所以主發聰明之女。震庚是金龍的胎旺宮位，都屬陽剛卦，所以主產威武之男。

艮丙巽辛交應，是指火龍得艮寅丙午巽巳，即長生臨官帝旺三水朝堂合流於墓庫辛戌而會局，所以主魁元之尊。而財祿豐盈，房分均榮。

亥聯寅甲巽庚，是金龍立亥山（亥山已兼壬丙辛亥金穴）而得甲卯巽巳庚酉，即胎生旺三水朝堂合流絕宮艮寅，因金主鋒兌，所以應將相之權。

原文：元辰水到，功名白手，垣星入局，立霸封侯。

白話解：七十二龍庚辰結穴，庚酉水朝堂稱為元辰水，主功名白手可得。

垣星，本主於天星三垣，這裡作冠帶臨官帝旺三秀水入局合流墓庫，稱垣星入局，主立霸封侯。

原文：震庚朝而富堪敵國，巳丙至而威武英雄。戌乾為鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星，卯酉本犯邪淫，悠揚清澈，女反貞賢，子午必遭軍賊，源流清脈，偏官武職，乙辰水至而投河自溢，丙丁水來而壽考無疆。

白話解：震庚，是指木龍甲卯水，金龍庚酉水，也是天干水朝堂，系雙山初旺水為官旺猛烈之方，主應富堪敵國。

巳丙是火龍的臨官帝旺水朝堂，得官祿於炎威之地，所以主威武英雄。

戌乾是火龍的墓絕宮，為休囚煞方，戌乾水朝是鼓盆之煞。

砷申是木龍的絕宮，墓絕水龍是老陰之位，稱為寡宿之星。

卯酉，火龍卯水，水龍酉水，是沐浴水，本犯邪淫，若是悠揚清澈，就不主邪淫而反為貞賢了。

子， 本是木龍沐浴，午，本是金龍沐浴。子若見於

水龍，午若見於火龍，即源流混淆而清其脈，反為武職。  

乙辰水為水龍墓庫水，水龍煞水到堂，所以主投河自溢。而丙丁欲是火龍帝旺水，處於南極星，所以主壽考無疆。

原文：赦文若帶桃花，難乘清白之風。六秀如逢曜氣，必出強梁之輩。

白話解：赦文，是指冠帶臨官帝旺三秀水，三秀水和沐

浴水朝堂，稱為赦文帶桃花，主淫亂而難乘清白之風。

六秀，指官臨生旺胎養六水。曜氣，是指病死墓絕四水，

六秀水和曜氣水全來朝堂，就主應出強盜之輩。

原文：少年橫死，必犯黃泉，流通四庫，婦女撐家。

白話解：這裡稱的黃泉是四龍的四死方，不是四經五行

的天干黃泉（庚丁坤上是黃泉……）和地支黃泉，而是金龍的壬子宮，木龍的丙午官，水龍的甲卯宮，火龍的庚酉宮若死宮水朝堂衝破生方，就主少年橫死，即是出短命鬼若水火金木四龍的朝水是流歸墓庫，就主婦女當家作主。

原文：寅申巳亥水朝，非瘟火則難產虛勞。戌乾辰巽水臨，則目盲暗啞。寅甲水朝，那堪瘋疾纏身，委亢纏帚，應見持刀刎頸。寅亥午戌水歸垣會，而火災立至。申坤壬子辰會局逢亥水，而飄蕩無遺，是故方位這純雜，有此吉彼凶之應也。

白話解：寅申巳亥，寅是水龍病宮，申是火龍病宮，巳

是木龍病官，亥是金龍病宮，病水朝堂，主瘟火產難虛勞戌乾是火龍辛戌乾亥墓絕宮，辰巽是水龍乙辰巽巳墓絕宮，墓絕水臨，則主瞎子啞巴。

寅甲是水龍的艮寅甲卯病死宮水，所以主瘋疾纏身，即長年累月生病。

委亢纏帚，是指上述敗水朝堂像曲曲老是纏掃帚樣的不放鬆，就是主持刀刎頸。

因此，方位的純與雜，就有正確合法的，就是吉利，錯誤不合法的就要遭凶。

第五節 逐吉賦（《玉尺經》原本）

唐·楊筠松著

李定信白話解

原文：賞聞英雄豪傑，實鍾岳嶺之靈。富貴榮華，乃系山川之秀。是故龍來入局，固有清濁之殊途，群砂翕聚，豈無吉凶之異應。或居於四維之地，或見於六秀之方，若尖齊高聳，君子可以求官，低小方圓，士庶亦應致富。

白話解：自古以來,凡是出英雄豪傑的地方，都是鍾了峰巒的靈氣。富貴榮華的人家，就是因為山川的秀氣，所以來龍固然有從生旺方來的清秀的盛龍，有從休囚方來的衰龍的區別。在周圍挺立的群峰，難道就沒有吉與凶的不同嗎？有的居於乾坤艮巽的四維之地，也有居於生旺官臨胎養的六秀之方，假若都是尖齊高聳秀麗的峰巒，君子是可以得到官位的，從然是低小而是方圓挺秀，一般庶民也可以因而致富。

原文：馬陷祿空，虛名虛利。艮丙交峰，登科甲第。

白話解：《周易象傳》[離為馬]即午為馬。是火龍的帝旺宮位。祿，是火龍的臨官位。臨官帝旺在縫針雙山，火龍是巽巳丙午，水龍是乾亥壬子，金龍是坤中庚酉，木龍是艮寅甲卯。馬陷祿空，凡屬臨官帝位的峰巒低小而不秀，就主應虛名虛利。

艮，是火龍的長生宮。丙，是火龍的帝旺宮。長生帝旺在縫針雙山，火龍是艮寅丙午，水龍是坤申壬子，金龍是巽巳庚酉，木龍是乾亥甲卯，艮丙交峰。是火龍艮丙，水龍坤壬，金龍巽庚，木龍乾甲交峰，就主應登科甲第，即名登榜首。

原文：丙午丁秀拔，獨佔乎魁元。坤母峰高起，幸題名於榜尾。

【白話解】丙午丁是離卦的三山，是火龍帝旺，水龍帝旺，水龍帝旺卦是坎卦壬子癸，金龍兌卦庚酉辛，木龍震卦甲卯乙，是南北西東，火水金木四大旺卦，火龍離、水龍坎、金龍兌、木龍震四卦的三山秀麗拔萃，主應獨佔魁元。

坤母，是金龍的官祿宮，即是金龍坤峰、木龍艮峰、水龍乾峰、火龍巽峰。坤母峰雖然是高起而不秀麗，主應榜上題名於榜尾。

原文：天太兩峰不起，須知無貴扶持。薦元官貴投空，應是才高不第。

白話解：天太兩峰，是主於天星說，在帝座的左右二峰，即明堂青龍白虎方的二峰，天，是天乙峰。太，是太乙峰，如果天太兩峰低陷不起，主應沒有貴人扶持，即得不到朋友的幫助。又若這兩峰高聳而方圓秀麗，那麼就有貴人扶持了。

薦元是冠帶宮位，官貴是臨官宮位，薦官都是指縫針雙山的干維而言，即金龍的丁坤二峰、木龍的癸艮二峰、水龍的辛乾二峰、火龍的乙巽二峰，如果薦官這兩宮位沒有峰巒而空缺，就是有才智的人去投考，也是主才高而不第的。

原文：是故乾馬喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，天柱發四維之氣，而功名垂手。太微臨御，南極星輝，金皆步武，玉殿傳書，薦元催六秀之官而丹墀獨對。

白話解：《周易·說卦傳》：「乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。」乾馬、坤牛、艮狗、巽雞，即乾宮有天馬山，坤宮有天牛山，艮宮有天狗山，巽宮有金雞山。喧天、望月、依市、鳴闋，是說這四宮的山峰高聳秀麗壯觀，主應功名垂手可得。

二十四天星，太微屬丙，南極屬庚，玉殿屬辛，丙丁庚辛是金龍的西南和正西方，是臨官帝旺方，薦元是貴峰的稱謂，即是丙丁庚辛四峰處於金龍的西方，是臨官帝旺方，主應催官而丹墀獨對。皆上地為墀，以丹塗地為丹墀，這裡是說做朝官的意思。

李三素公按：愚按戌辰兼乾巽，居金龍之局，此乃坐天馬而向金雞，犀牛右雇，而天狗左卧也。或曰金龍乾方入首，衰病之地如何主貴？曰：審氣篇云：「到頭囚謝旺神聚，而財源悠宜，入首衰微生水會，而人丁可救」。向巽生方有金雞鳴闋，是生方高聳旺人丁也。官祿方有犀牛望月，是官祿峰高起，官即至也。艮左墓絕方是水口山，如虎回頭，不許眾山過也，四維之山有此形勢，夫何而不貴！

原文：巽見辛為文道之士，更得乾艮沖霄，富貴伊誰可道。丙遇艮，食萬鍾之祿，再逢乾震同朝，聲名王謝可儔。（按：不是原文：六朝王謝世為望族）

白話解：巽，指巽木龍，即七十二龍己巳龍。辛，在縫針雙山是辛戌，木龍的養宮，木龍辛峰秀麗高聳獨朝，主出文道之士，如古代秀才之類。乾是木龍長生，艮是木龍臨官，若己巳木龍入首，而水流丁未，除辛峰外又有乾艮二峰，即辛乾艮三峰高聳秀麗同朝拱，就主應大發富貴。

推論，若七十二龍庚戌金龍入首，水流癸丑，得乙巽坤三峰，丙寅火龍入首，水流辛戌，得癸艮巽三峰，甲申丙子水龍入首，水流乙辰，得丁坤乾三峰高聳秀麗，同樣主應大發富貴。

丙，指壬午木龍。艮，木龍臨官宮，木龍遇臨官峰高聳秀麗，主應食萬鍾之祿，乾，是木龍長生。震，是木龍帝旺。木龍除艮峰高聳而再逢乾震二峰，即艮乾震三峰同朝，富貴的名聲就可如同王謝二丞相了。

原文：勃興滿握重權於巽亥，震庚奮武北南，面於坎離。

白話解：巽，指壬午木龍，亥，指壬子木龍，震庚奮武，是指木龍的胎宮庚，帝旺宮震二峰奮武，即高聳秀麗朝拱。面於坎離，壬午龍震庚奮武於南面於坎，帝旺宮震二峰奮武，即高聳秀麗朝拱。面於坎離，壬午震庚奮武於南，而面於坎，壬子龍，震記錄庚，帝旺宮震二峰奮武，即高聳秀麗朝拱。面於坎離，壬午龍震庚奮武於南，而面於坎，壬子龍，震庚奮武於北，而面於離，就主應滿握重權的大貴人。

原文：是故水主興隆，殺曜變為文曜。龍身微弱，牙刀化作屠刀。

白話解：此節是說明水和砂的位次關係，地理術以龍水主吉凶為主，若有主興隆的秀水入朝，就是有凶砂也變為吉砂。若是龍身微弱，牙刀化作屠刀，是吉的砂水也不起作用。

原文：庫櫃落於艮丙，富堪故國，娥媚見於巽宮，女色傾城。

白話解：艮，是火龍的長生宮。丙，是火龍的帝旺宮，若艮丙二官都有尖齊方圓像庫櫃樣的秀峰高聳，主富可以敵國。

巽是火龍的臨官宮，若巽峰高聳像娥媚的秀麗，主出容貌傾城的女郎。

原文：發文筆於巽辛，在坤申為詞訟之凶。頭旌旗于震庚，在子午為劫盜之資。

白話解：文筆，指峰形尖齊像文筆，巽，是水龍的絕宮。辛是水龍的沐浴宮。坤申，指坤宮的甲申龍，巽辛二峰雖然像文筆樣的秀麗高聳，但是在坤宮甲申水龍就是絕敗二峰，主應詞訟之凶。其它各龍的敗絕二峰雖像文筆，同樣也主詞訟之凶。

震，指木龍。庚，指金龍。如果有像旌旗樣秀麗的山峰，在木龍是子方，在金龍是午方，木龍敗子，金龍敗午，都是沐浴方，所以在子午主應劫盜。水龍敗酉，火龍敗卯，所以水火龍在酉卯方也是主劫盜之資。

原文：劍戟牙刀，六秀因之而取貴。四金八曜之方，反遭殺身之害。龜鶴琴劍，三吉得以文雅，丑未坤申之峰，多為先聖之輩。

白話解：六秀，就胎養生冠臨旺六宮，即金龍的甲卯、乙辰、巽巳、丁未、坤申、庚酉六宮。木龍的庚酉辛戌乾亥癸丑艮寅甲卯六宮。水龍的丙午丁未坤申辛戌乾亥壬子六宮。火龍的壬子癸丑艮寅乙辰巽巳丙午六宮。

消峰是以干維主，如六秀宮的干維峰，好像劍戟牙刀，就主應大貴。如果出現於四龍的八煞之方，即四龍的二墓絕，就主應殺身之害。

三吉，是指長生、臨官、帝旺三方。金龍的三吉是巽坤艮，木龍是乾艮甲，水龍是坤乾壬，火龍是艮巽丙。這三官的峰巒如像龜鶴琴劍，主出清雅之士。

丑未，指四龍的墓庫，即水口。坤申，指金龍的臨官宮，通指四龍臨官宮。若是龜鶴的峰巒見於水口，而琴劍的峰巒又聳立於臨官宮位，就主應出聖賢的人了。

原文；掀裙舞袖，不堪於沐浴之方，偃月卧屍，最忌於黃泉之地。

白話解：沐浴之方，即金龍丙，木龍壬，水龍庚，火龍甲方。如沐浴方的峰巒形像掀裙舞袖，主應婦女淫亂。

黃泉之地，就是四龍的四死宮，即金龍壬宮，木龍丙宮，水龍甲宮，火龍庚宮，如此黃泉之地有形似偃月卧屍的山峰，就主應少亡橫死。

原文：八曜重遇刀砂，難逃憲法之誅。乙辰交加水路，未免懸河之厄。

白話解：八曜，即八煞方，四龍的四墓絕，即金龍癸艮，木龍的丁坤，水龍的乙巽，火龍的辛乾。此八方如遇刀形的峰砂，主應殺身之禍。乙辰，指四龍墓庫水，如果八煞方的山遇刀形的峰巒，又加上墓庫水朝堂，就主應懸樑投河的厄運。

原文：水瓢盂缽落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫蘆，而瘋殘痼疾。

白話解：坤申，是火龍的病方，水龍是艮寅方，火龍的乾亥方，木龍是巽巳方。如果病方的朝應砂像水瓢盂缽，主出僧尼乞丐。

鬼牛寅甲，指水龍的衰病死方，即癸丑、艮寅、甲卯三方。而火龍丁未、坤申、庚酉三方。金龍是辛戌、乾亥、壬子三方。木龍是乙辰、巽巳、丙午三方。如果衰病死三方的山峰像葫蘆，主生固疾。

原文：峰高獨立南離，定有回祿之殃，印星如當日馬，必遭鼓目之災。

白話解：南離，指木龍死方丙午，同時指金龍死方壬子，水龍死方甲卯及火龍死方庚酉。如果死方的峰高而是獨立，形似孤峰。主遭回祿之殃，即遭火靈。

印星，其形像印章的峰或土堆。日馬，指午方午時，日當午時是最明亮，光線最強，而被印章形的峰巒遮掩失明，就主應出盲人。

原文：三吉凌雲，雖十餘里何嫌於遠，六秀插漢，縱數百步亦不為疑。

白話解：三吉凌雲插漢的峰巒，是以尖齊高聳方圓秀麗來辯別它的吉凶，不是以朝穴的遠或近來辯別吉凶的。只要峰巒所佔宮位合法而合自然景觀，遠至十餘里或數十里，近在數百步，都是同樣的主應吉凶，沒有遠近的區別。

原文：只喜愛幸於迢迢，大忌暗藏於隱隱。露出顯赫，賓主識心，面面有情，方為奇貴。或抱頭側面，既非忠厚之峰，閃跡抱蹤，必是險邪之輩。輕微瑣碎，似山非山，或羅列於四旁，或星散於左右，瞻之在前，視之而不見。雇之在後，逐之而不忌。此則君砂合聚，所主吉凶各有異應也。

白話解：穴前明堂朝應的峰砂，要求清晰明朗，最忌模糊不清，而且要賓主識心，周圍峰砂向穴位圍聚，不要走向水口，要面面有情，這樣的朝應峰就算是奇貴。

朝應峰砂要求端正大方，不要抱頭側面，躲躲閃閃，輕微瑣碎，而主應不忠實奸險邪淫。也不要瞻之在前而看不清，視之在後又追不著，像這種峰砂就主應出盜賊，凡屬似山非山、邏列在左右，星散周圍的都不是吉砂而是凶砂，因此，明堂合聚的諸峰有此吉彼凶的區別。

第五章   形 法

i.                     形法的概念

晉·郭璞《葬書·原著》說：「勢為難，形次之，方又次之」。其中說的勢與形，合稱為形勢，審形，察勢的實踐方法，就稱之為形法。

何謂勢？《辭源》「行動之力也，力奮發之甚者，皆曰勢。」即是事物運動變化之力，即事物運動變化中所表現的形態，就稱為勢。如《葬書》說的龍的運動變化形態「若水之波，若馬之馳」的波與馳。說水的運動變化形態「忌乎湍急」的湍急，「顧我欲留」的欲留。波、馳、湍急、欲留，都是勢的形態。一句話，所謂勢，指的是事物的動態。

何謂形？《辭源》「形象也。容色曰形」。即是事物表現的形象和容光顏色。在中國風水領域，如龍脈的「禽伏」，「蜂腰鶴膝」。峰巒的「尖齊高聳」，「方圓秀麗」。水的「之玄屈曲」。「攸揚清沏」。「山環水抱」……等等，都是屬於形。一句話，指的是事物運動變化的靜態。

那麼，事物的運動變化，「動者為勢，而靜者為形」，就是勢和形的概念了。但是，在中國風水領域，對勢與形如此的認識是不夠確切的。只要我們站在明堂內去直觀一下周圍的峰巒，所看到的都是形，而沒有勢了。因為周圍環抱的山脈或峰巒都是靜態。

因此，東晉郭璞對於風水的勢和形，另外下了一個定義，就是《葬書》中說的「千尺為勢，百尺為形」。即是說，龍脈從遠方奔騰而來的，就稱為勢，而在近處所看到的都稱為形。只有你參加了風水實踐才可體會得到風水鼻祖郭璞對風水研究的深刻了。

何謂形法？

形法也通稱形勢，巒頭或巒體。《辭源》載：「堪輿言，專以形狀定吉凶者謂之巒頭，與理氣相對稱。」不錯的，形法中的勢，也要通過形狀來表達，因而合稱勢和形，而稱之「形法」，而不稱為「勢法」，也是這個道理。

所有中國風水形法的內容，都是通過肉眼的直接觀察來實現的，因此，形法也可稱為直觀法或感性認識法。

形法者，中國風水實踐中，直觀「千尺之勢，百尺之形」之法也。

第二節 形法的範疇

中國風水形法，包括了勢與形。勢，是龍從遠方來的運動變化情況，是龍內在生氣運動變化的表現形態。形，生氣靜止運動變化暫時生物的表現形態，我們為陰陽宅選址點穴主要是取得陰陽宅的良好條件。所謂良好條件有兩個，一是陰陽宅基地（穴場）的內在條件，稱之謂內氣，一是陰陽宅基地（穴場）的環境條件，即是外在條件，稱之謂外氣。因而中國風水術的手段是內乘龍氣，外接堂氣。內乘龍氣是內氣，外接堂氣，就是外氣。

內乘龍氣的直觀方法也有兩方面，一是直觀生氣的來源是否旺盛，這就要審龍的來勢，古人稱之謂審龍，通稱為龍法。二是直觀生氣的聚集情況，即是前述的生氣靜止生物的情況，古人稱之謂點穴（選地），即是穴法。

外接堂氣，指的就是陰陽宅的環境氣，其中包括了自然環境氣和社會環境氣。在古代陰陽宅的環境。沒有現在的複雜，對陰陽宅的影響大的，主要是陰陽宅周圍的自然環境，即山和水。直觀山的方法，古人稱之為峰法或砂法。直觀水的方法，古人稱之謂水法。因而形法的範疇，概括為龍法、穴法、砂法和水法四種直觀法。

其實，乘生氣是乘五土氣和水氣，五土氣就是龍氣。因而龍法、穴法和砂法都應歸類為龍法。因為穴法是直觀龍運動變化的靜止法。砂法峰法，也是直觀龍運動變化的靜止法。峰或砂都是龍從遠方奔騰而來到近外成形的。即是說峰或砂的後面也有勢法，由於峰和砂的勢，不會直接影響陰陽宅的吉凶關係，因而峰或砂就不論其運動的勢而單獨論靜止的形，而稱為峰法或砂法。

無論是龍法、穴法、峰法和水法，都是相互聯繫為陰陽宅服務的，因而既是分為四個課題，那就都可稱為穴法，或總稱為贛州楊筠松風水術法。（福建之法是以銀河系的北斗七星為理論基礎，故而沒有形法只有天上的星法）

第三節   形法的由來

生氣的內在對立面是五土和水，即是所有元素和水，或土和水。元素和水，是具體的物質，更可通過試驗的方法，來認識它的存在。可是要認識它「行乎地中」即運動變化於地（球）中的生氣，是不可用直觀方法來認識它內在的運動變化情況。

我們要認識它的運動變化情況，首先就要了解它的運動變化規律。

（1）郭璞《葬書·原著》說：「生氣行乎地（球）中，發而生乎萬物。」因而地球世界的萬物都為生氣的運動變化所生。故而生氣的運動變化是永恆的，牛頓定律也說明了「動者恆動」。

（2）生氣發生萬物，是由地球內在的生氣，發而生地表的萬物，因而生氣的運動變化規律，除永恆的向前運動變化外，同時是向上運動變化的。

由於生氣向上運動變化，就形成了地球表層的高峰，作用力愈大，山峰就愈高，山峰的高低與生氣的作用力大小是成正比的。

由於生物由下到上，由近到遠的向前運動變化，就形成了山脈的高峰和其延伸。

（3）地球世界作用力最大的，是地心吸力，地心吸力也屬於生氣的範疇。假設把它分為兩個不同的概念，地心吸力的作用力是向地心的，即是向下的，而生氣生萬物的作用力是離心的，是向上的。因而生氣生物的作用力，遠遠的超過地心吸力的作用力。故而生氣運動變化的規律是一、永恆的，不斷的運動變化。二、它的方向，是向前向上。三、是地球世界作用力最大的，地球世界即生氣的世界。

這種現象，中國地質學家李四光（1889-1971年）研究發現，創作了「地質力學」，用力學的觀點，探索地殼運動的現象。其《地質力學》就是生氣運動變化的作用力學。（按：李四光字仲揆，湖北黃岡人，曾任北京大學地質系教授，中央研究院地質研究所所長）

據此，地球表面的山脈岡阜丘陵，即是地球內在生氣運動變化在地表的表現形態，在地球表面，沒有理想的平地。這些山脈岡阜丘陵，在中國風水術統稱之為龍。

再者，生氣是「土生氣，氣生水」的，凡屬生氣旺感的龍脈必定里隨龍水。故而楊筠松風水術，要知道生氣運動變化的情況，就是察審龍脈和其隨龍水的勢與形。這就是形法的由來。 

第三節 論龍

郭璞《葬書》乘生氣的內乘龍氣，是中國風水術主要的課題，即是大家說的「尋龍點穴」，其實是先點穴後尋龍。在陽宅稱為選址，在陰宅稱為點穴。

由於山脈是地球內在生氣運動變化在地表的表形態，它變化多端，碗延曲屈，其形態，好象龍，所以把山脈稱之為龍。

中國人心目中的龍，是至高無上，古人把帝王比擬為龍，如皇帝穿的衣服稱為龍袍，觸怒了皇帝，稱為觸怒龍顏。它可以騰雲駕霧呼風喚雨左右一切，中國風水把山脈稱之為龍的重要性，就可想而知了。

關於中國風水形法的書籍，雖然是很多，但沒有理法的多而複雜，因為理法的書是理性認識，每個人有每一個人的思想意識，共一事物，各個人的看法是不相同的，此為理法風水書所以複雜的原因之一，其次由於理不是直觀的，是無形可見的，可以憑主觀亂說一通，信口開河，特別是所謂「大儒」，像朱熹的高弟子蔡元定，撰的《發微論》，文章秀麗，頭頭是道，誰也不能說它一個「不「字。可是閱讀一遍，將一無所得，對風水知識撈不到一點油水。他如道凈和尚的《入地眼》。蔣大鴻的《天元歌》……等。都是信口開河，若對中國風水外行的人，誰也不知道他是亂說甚麼？

龍法到不然，山脈到處有的是，是眾所周知的。它起高峰，你不能說它是低峰。形如之玄曲屈，你更不可能說成為「硬直「。水的攸揚清徹，你也不可能說成是混濁污穢，只可能節外生枝和錦上添花。

中國風水形法書的論龍，大都是節外生枝錦上添花。所有形法書，都是從昆崙山起，我認為沒有必要，除在昆崙山點穴尋龍外，若在其他地方點穴尋龍，根本就與昆崙山不發生任何關係，又如前述徐繼善《人子須知》論龍，所謂太祖山與少祖山，根本就沒有辦法臨場分清。甚麼父母山，孕育胎息山，特別甚麼蝦須，蟬翼，就是節外生枝。在龍的分支方面，有大幹小干，大支小支，支中有干，干中有支，而且還有什麼旁正。道理說得很客觀，可是到山尋龍，你能知道什麼大幹小干？那條龍脈是干中之支？支中之干呢？這不是等於說空話嗎？

龍（山脈）是有分支的，只可以分為干龍和支龍，或稱主支和分支，或稱干脈和支脈。不要搞得那麼複雜，作者既花盡了腦汁，又浪費了時間，讀者閱讀得頭暈眼花，結果沒有一點心得。

一． 太祖山和少祖山

要明白或區別什麼是太祖山少祖山，首先要明白主位。

中國風水對山脈（龍）的概念，或者稱為範疇，認為整個地球表面都是山脈構成的，除去山脈以外，就是隨龍水，隨龍水是在龍脈的上面，不佔地球表面的面積。因為生氣內在的對立面就是五土和水，五土就是山脈。你說太祖山少祖山最高大而分支多嗎？漫漫遍地球的山脈，那座山才能稱為高大而分支多呢？那只有一座山，那就是喜馬拉亞山脈的額耳齊斯峰（二十年代）。那全地球只有一座太祖山，其餘的都是少祖山了。因而，所謂太祖山和少祖山，是以穴場為主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山，不以主位而定，是無法定名為太祖山和少祖山的。

其次要明白內乘龍氣和外接堂氣的關係。

關於內乘龍氣，郭璞《葬書》說：「原其所始，乘其所止」。原其所始的山，就是少祖山。怎麼是原其所始呢？穴前隨龍水的源頭的山，就是該穴的少祖山。而且必定有分支，一般來說是比較高大，但也有前峰或後峰較為高大的。

陰宅墳墓風水，由於其所佔面積小，不會跨龍建築，因而只有一座少祖山，隨龍水有穴前二水交會的，以貼龍身的最短隨龍水源頭為少祖山。

陽宅風水則不然，未跨龍建築的，只有一座少祖山，跨龍建築的大陽宅，如工廠等，無論是跨龍多少，以隨龍水而定，每條隨龍水有一座，如有二或數條隨龍水，就有二至數座少祖山。

群體聚落陽宅，如鄉村．集市．城市等，有的陽宅建築佔了整個明堂，那麼，明堂內所有隨龍水源頭的山，都屬於聚落的少祖山，其中每座陽宅堂前的隨龍水，源頭山就是各該座陽宅的少祖山。

總的說來，凡屬內乘生氣的祖山，都稱之謂少祖山。

外接堂氣，即郭璞《葬書》說的：「外氣所以聚內氣」的外氣。指的就是陰陽宅的周圍環境。以現代來說，周圍環境包括了所有的自然環境和社會環境。在古代指的陰陽宅周圍羅城及羅城內明堂的所有山和水。直接影響陰陽宅的，也即與人發生風水關係的，就是山和水的自然環境。所有這些山和水，都相互為內氣和外氣，陰陽宅建築地（穴場）的來龍和隨龍水自稱為內氣，其餘都屬外氣的範疇。外氣，其隨龍水最長最遠源頭的山，或明堂羅城諸水源頭最遠的山亦即羅城諸山共有的祖山，就稱之為該穴場的太祖山，換句話，就是內氣和外氣所有的山和水，都是來自太祖山。

有許多城市，特別是多水口群體陽宅的城市，其太祖山不只是一座，而是多座太祖山的。如廣州市的東江源頭太祖山和西江源頭太祖山。

其實，太祖山對風水價值是無關緊要的，對堂氣（外氣）的要求是穴場望得見的峰巒，要尖齊高聳，方園秀麗而得位，如此遙遠的太祖山，沒有必要去審察。籍此以明白其名稱而已。要嚴格的合乎邏輯的說起來，太祖山只有一座，那就是穴場和朝應峰砂，即內氣和外氣所有的山脈都是源於太祖山。

二． 干脈與支脈

或稱干龍與支龍，正龍與旁龍，主龍與分龍，母龍與子龍，都是指這兩種龍脈，為了區別《葬書》中說的隴龍與支龍。這裡就稱為干脈與支脈。《人子須知》中說的大幹小干，大支小支，支中有干，干中有支，是筆糊塗賬。在漫漫的山脈海洋中是沒有辦法來認識或區分的，只要你到實地上山臨場勘察，縱然爬了一整天的山，恐怕也找不到哪條是干龍？哪條是支龍？什麼龍脈是支中的干？什麼龍脈是干中的支

所謂干脈，就是由少祖山直通穴場或宅基地的山脈。從干脈身上的分支，即是不能夠通向穴場或宅基地的山脈，都屬於支脈。其判定並不是一件不容易的事。

風水先生常說「尋龍點穴」，這是一句千百年來的外行話，真的去尋龍，漫漫龍海，到哪條龍上去尋龍？哪條龍上才有穴可點呢？只有在明堂先察堂氣而後點穴選址，然後由所點穴的入首龍起，逐節以八字分水的方法去尋龍找少祖山。由入首龍直達少祖山的龍脈，就稱之謂干脈或干龍。所以應該稱為「點穴尋龍」。

怎樣識別支脈呢？找到了或者說先認識了干脈，干脈的分支就是支脈了。但是不先識別支脈，也就無法辨認干脈，沒有找到干脈，哪來的支脈呢？

假設尋龍由入首龍到峰頂，左邊有一支脈，右邊也有一支脈，右前方也有一支脈。這三支脈，何者為干？何者為支呢？那就要先識別支脈起，除去了支脈，才可以沿干脈尋龍，支脈有兩點特徵。（一）支脈比干脈短，（二）支脈不能直達少祖山，因而支脈一定可望見或容易望到界水。根據界水辨別支脈，余者即是直達少祖的干脈了。

三、隴龍和支龍

郭璞《葬書》說：「隴欲峙於地上，支欲伏於地中。」又說：「支葬其巔，隴葬其麓。卜支如首，卜隴如腳。」從這裡我們知道郭璞把龍脈分為隴龍和支龍兩種。並且知道隴龍是峙於地上面的，那支龍是伏於地中，即說明隴龍是峙於地上高大的山脈，支龍是伏在地中低小的山脈。可是他沒有表明高大到什麼程度才稱為隴龍，低小到甚麼樣才稱為支龍。用什麼標準才能衡量它？

要注意「伏於地中」的地中二字，如果龍脈是伏於地表面以下，稱為伏於地中，那就沒有什麼支龍了。郭璞的原意，伏於地中是伏於大明堂以內，即是伏在平原，因而有許多古代風水名家把它解釋了。即所謂隴龍，是指山地龍。所謂支龍，是指平地龍。

說到簡單，可是明堂內群龍聚會，所有山脈到頭都伸向明堂為羅城，只有少數的伸向明堂以內。而且伸向明堂內的龍脈，有高大的，也有低小的，高大的龍脈既有低小的岡阜，低小的龍脈也有高大的山峰，如何才能區別它是隴龍或支龍呢？

郭璞《葬書》早就告訴我們了，其云：「夫人之葬也，蓋亦難矣，支隴之辨，眩目惑心。……」要分清隴龍和支龍，是要迷眩心竅的。這一問題，千百年來沒有得到解決，人云：「隴龍是山地龍，支龍是平地龍。」我亦云：「隴龍系指山地龍，支龍是指平原龍。」

要弄清這個問題，即辨別隴龍與支龍，還是要從乘生氣說起，

乘生氣是內乘龍氣，外聚堂氣。《葬書》說的「外氣所以聚內氣」。靠的就是明堂周圍的羅城，即是環繞明堂的山脈，或稱峰巒。重重密布，出水口要交牙封閉，所謂「水口交牙，內局寬」，才可以外氣聚內氣。相應的，即羅城內所有的陰陽宅，都不可以高出羅城以及水口左右砂。

明白了「外氣所以聚內氣」的道理，識別隴龍和支龍，就不會眩目惑心了。

前面《葬書》說了：「支葬其巔，隴葬其麓。」平地龍要葬在山頂，而山地龍要葬在山腳下。平原龍點穴要點在頭上，山地龍點穴要點在山腳。據此，所屬明堂內的龍脈，其山頂包括陰陽宅在內，其高度沒有超出羅城及水口左右砂的，就稱為支龍。因而「支葬其巔」。反之，所屬龍脈的高度，超出了羅城及水口左右砂的，就稱為隴龍，因而「卜隴如腳」。

四、龍的駁換與過峽

龍的剝換與過峽，是《葬書》說的「行乎地中，發而生乎萬物」的生氣運動變化的表現形態。也即生氣內在五土和水對立面的鬥爭——統一——鬥爭的往複過程的反映，是《葬書》說的「土行氣行，物因以生」的生物過程。

所謂剝換，就是運動變化的含義。剝，是剝奪或去皮的意思。換，是調換，更改的意思。剝換，就是生氣內在運動變化的量與質的互變過程。楊筠松稱為大變小或小變大，廖禹釋為粗變細或細變粗。其實剝換的範疇，包括了龍運動變化的方向……等等。如《葬書》說的，若水之波，若馬之馳，尖齊高聳，方圓秀麗。以及勢如戈矛，勢如驚蛇，形為燕巢和童、斷、石、過、獨五不宜葬等是。都屬於龍的剝換形態。

所謂過峽，在這裡峽的含義是兩座山相連，而不是緊靠，中間連接部分就稱為峽。就是從這座山，經過連接部份而度過到彼山。就稱為過峽。這是古人對龍的剝換的特殊狀態而命名的，其實它仍屬於龍的剝換範疇。即屬於生氣運動變化形態之一。在這裡我們可以理解為龍脈的大剝換狀態。

古人對過峽的要求是「峰腰鶴膝」，即兩頭大，中間小。從此座山由大變小而下降，謂之束氣。中間之玄曲屈活潑如蛇行而度彼山。彼山則由小變大而高展，謂之展氣。就表明生氣的運動變化旺盛而有力。

除此，附帶要提出的，幾乎所有中國風水的形法書，都說測定龍的剝換方位，在過峽處下羅經（羅盤）。這是沒有通過風水實踐的大錯誤。因為過峽不是直線形的，而是曲屈不定形，絕對找不到放羅盤的正確點。正確放羅盤的地點，應該在龍運動變化變換方位的轉折點放羅盤。在「過狹處」是無法放羅盤的。

五、龍的入首

通常說的「入首一節」。本來是指龍剝換到頭的最後一節龍。《葬書》說：「界水所以止來龍」。就是說明龍的到頭是在三叉水交界處。但是由於點穴應點在龍盡氣鍾處，因而所謂入首一節，就應該自穴場中心至入首龍的峰頂，才稱為入首一節龍。這是指個體陰宅和個體陽宅而言。

在群體陰宅（公墓區）或群體陽宅（鄉村、集市、城鎮等）而言，就不以穴場中心及陽宅基地為準的。而是從龍盡界水至龍身最後駁換的轉折點，稱為群龍聚會中，各該龍的入首一節龍。

六、龍的形體

祖山，無論是太祖山或少祖山，都是穴場生氣的供應站，《葬書》說的「原其所始，乘其所止」。原其所始，就是原自祖山，因而太祖山或少祖山，就是原其所始的母山，其形體貴於高聳，五土四備。支脈繁衍，峰巒方圓秀麗。

龍體，指的是從祖山開始，至龍盡界水止的整個龍的運動變化形態。它是生氣內在五土和水對立而、鬥爭、統一、鬥爭而生物過程的表現形態。因而貴於飽滿，體現生氣充沛。貴於郁草茂林，體現生物能力的強盛，貴於端壯秀麗，體現內在生氣素質純正。

它如行龍，貴於若水之波，若馬之馳。剝換，貴於分支多而有迎有送，過峽的蜂腰鶴膝，落穴的禽伏獸蹲，龍盤虎踞……等等，都是高貴的龍的形體所要求的。

至於古人說的金魚、蝦須、蟬翼……等，在地球表面是找不到的，是無中生有，故弄玄虛。縱然世界有如此的寶地，也不會有許多，非但與乘生氣不發生關係，而且也不可能，即不利於建筑陽宅和陰宅。

七、其  它

中國風水論形法的書，也是很多的，如若在古書上面去學龍法，將會弄暈頭腦。以淺見，具備了上述的龍法知識，就是足夠了。如徐繼善所述的，大幹小干，大支小支，支中有干，干中有支，有誰到山上能分別干與支呢？

又如繆希雍《葬經翼·原勢篇》說：「夫山者，宣也，其氣剛。川者，流也，其氣柔。」有誰能說明山是如何宣？其氣如何的剛？水是如何的柔呢？

又云：「其川源之襟帶也，迴環重複，情與之偕，會為江湖以蓄其氣，嗇為尾癌以固其去。」文章寫得堪稱秀麗順雅，讀起來快口神怡。可是江湖既是蓄氣之所，就不用去點穴尋龍了。只要葬在或住在江底或湖底的蓄氣之所，便是萬事大吉。

說實在的，憑我四十餘年的經驗，審龍由入首龍逐節逆而上，審龍至少祖山，就足夠了。其它什麼支腳橈棹：高祖，曾祖，太祖，少祖，父母胎息孕育……一概都不要去管它，撰形法書的古人，他自己也弄不清楚什麼是父母兒子。

第五節 論穴

風水勘察，主要在點穴，因而點穴是風水術最主要的課題，點穴要中的，必須洞悉生氣的運動變化規律，所以要尋龍證穴。

點穴與尋龍是二位一體的，不懂得尋龍證穴，點穴是盲目的。不懂得點穴，尋龍是徒勞而無功的，尋龍是探索生氣（龍氣）的運動變化規律，點穴是尋找人們所需的生氣發生萬物的處所。在風水陰宅是尋找埋葬死者的葬口，在風水陽宅是住宅基地或落村，市鎮，都市的選址。

掌握了生氣的運動變化規律，點穴工夫就易於反掌了。

近代，特別是自宋代蔡元定誤刪誤釋郭璞《葬書》後，王伋復古八宅，胡舜申進行風水「革新」後，幾乎所有風水術者，都是對風水的門外漢，其所撰風水書，都是坐在書齋內寫的文章，在紙上談兵而已。

一、 論生氣（龍氣）的運動變化規律

龍的分支繁衍延伸，即龍氣的運動變化規律，也即是我國著名的地質學家李四光發現的地殼山脈有一定的散布規律，是客觀存在的自然現象，只要您從事於尋龍證穴工作，在實踐中一定可以發現地殼的縐紋即山脈，都是脈脈相連的。偶爾看見沒有相連接的斷山，它的地紋也是相連接的，而且在地層深處還有石骨相互連接著。所有山脈都是從大山趨向小山，從高峰走向平原。《葬書》說的「過水所以止來龍」是郭璞的直觀感應，而且也僅僅是說「止來龍」，而沒有說是「止生氣」。生氣是不斷的永恆的運動變化，任何東西也不可能阻止它。如果阻礙它的運動變化，世界萬物都不可以生存。《葬書》不是說過「生氣行乎地中，發而生乎萬物」「土行長行，物因以生」嗎「？

從我國的山脈而言，其大方向都是從西或西北往東或南東方向延伸，其中雖有從北到南或從南到北以從某方向和某方延伸的，也正說明生氣不是形面上或機械的運動變化，而是隨其內在土與水的對立面鬥爭——統一的結果。雖然如此，但它仍然有一條永恆不變的規律，那就是從大山趨向小山，從高峰走向平原。即是生氣的運動變化的規律性。

其次生氣還有一個永恆不變的規律。

郭璞《葬書》說：「生氣行乎地中，發而生乎萬物」，行乎地中，是生氣在地表下面運動變化。生乎萬物，是生乎地表上面的萬物。可見生氣是由地下往上運動變化的。如果它向地中，就不可能生萬物。這一規律是與地心引力背道而馳，也可證明地心引力亦為生氣所生，統率於宇宙的生氣動能之內。

從上述可知生氣的運動變化規律，是永恆向上而向前的。

一、 如 何 點 穴

根據生氣向上向前運動變化的永恆規律，在龍脈的脊上便形成一條龍脈剝換分節的屈曲氣流線，所有行乎地中的生氣，都是隨著這條氣流的方向，平行的向前運動著。

事實可以證明，在福建省長樂市梅花鎮海邊朱某在果園山上扦的一座墓，開金井露出的地層都是順入首龍的方向，而且大亂石在底層，次大的上一層，又次大的是第三層，逐層上去是細沙，層次分明，後來發覺是五十年代初，解放軍挖戰壕堆的亂土石。經過四十餘年的長時間，變成今日的層次，是被生氣沖刷而成的緣故。足可證實是生氣運動變化所作的功。如果是地心引力所作的功，那就是比重大的在下層，比重小的在上層，決不是體積大的在下層，而體積小的在上層。

因此，點穴就可抓住生氣向上向前運動變化的規律，在龍盡處進行預點，然後由入首龍逆龍而上，逐節審視，至少祖山，以作來龍證穴，證實所點的穴揚，是否正確中的。

大凡來龍龍勢旺的龍，其穴成凸形，即《葬書》所說「勢與形順」。否則為「勢與形逆」，也有在龍身中途結穴的，其高度一般不會高於該處的水口砂，其落穴一般在星辰的高處。

也有「若馬之馳」的龍段，其落穴在中途的突起部，穴之前堂必定有一塊平地。生氣旺，其平地大，生氣不旺，其平地小。

歷來風水先生說的，或在書上面寫的，穴分窩、鉗、乳、突是靠不住的。同時穴也不限於這四種，例如直橢圓形如橫橢圓形，既非乳形，也非突形。又如三角形，其頂非乳又非突……。總之穴形是因龍的來勢而決定，千變萬化什麼都有，也有無形可見，在龍剝換的轉折點結穴的。

窩形，一般是生氣不旺才成為窩形，非《葬書》說的「若橐之鼓」。《葬書》說的「燕巢」是不蓄水的，左右脈成半園，前面鉗口對中而不靠攏成傾窩形。若是朝天窩形，中間必蓄水是不可葬的。中間若不蓄水，必是沙礫之地。更不可葬。

鉗形，一般是指有龍虎抱衛。但龍虎不可高於穴位。《葬書》說：「龍虎跡乎岡阜」，那是頂好的穴位了。若不是指龍虎的鉗形，其它鉗形，就要分散生氣，絕對不是好穴。

乳形，是說丘山之丘。突形，可能是說凸起的形狀。這都是說明生氣旺盛的穴形，但必須來龍氣旺。否則是「勢與形逆」。還要注意一點：就是不可高於水口砂，來脈要與乳並平，生氣貫穴才旺。

其餘什麼獅形、狗形、蛇形……都是由誤釋《葬書》所致。葬耳、葬鼻、葬角……更屬錯誤。

總之，點穴的要訣，是要看生氣的來與去，以聚生氣為的。

第六節 論峰和砂

一、峰與砂的區別

中國風水的術語：消砂納水，二十八宿五行消峰納水。其中的峰與砂，千百年來，都是你雲，我雲，人云，我亦云，沒有弄清楚什麼是峰？什麼是砂。

《辭源》載：「砂，石之極細碎者也。」這種砂，搬到風水學是釋不通的。又載：「消砂，堪輿家以墓前高處為砂……。」如此解釋，也未免太含糊了。墓前高處，把峰也包括在內。若是墓高於砂，則墓前沒有砂了。

《辭源》還載：「峰，山之直上而銳者曰峰」。那麼山非直上，而非銳者，則非峰也。由此看來，《辭源》所載，風水術語以及人云無論是峰或砂，都可以概括指的都是山，是地球表層的突起部份。其中孤突起而較高的，就稱之為峰。那麼，非孤獨的突起部份較低小的就稱之砂了。

如此的峰和砂的概念，還是不夠明白，因為這高與低，沒有什麼標準來衡量，還有必要深入的探索。風水術語常說龍虎，下關砂，下手砂。所有這些砂，都不是孤獨突起的，特別是龍虎砂，是蜿蜒的岡阜，即《葬書》說的「龍虎跡乎岡阜」。但是所謂下關砂和下砂，下臂砂，都是指的水口左右二砂，卻不一定「跡乎岡阜」了。若是跡乎岡阜，就不可以關閘出水口，不可以聚生氣了。因此，所謂峰和砂，不可以因山的高低大小而分，應由它形狀是否蜿蜒而分。即，凡屬山是孤獨突起的就稱之謂峰。非孤獨突起，而是蜿蜒突起的，就稱之謂砂。

如此的概念，還存在一點小問題，那就是要與龍脈加以區別，如果稱砂為蜿蜒的山，龍脈就是蜿蜒的山，砂與龍脈不就混在一起了。所謂龍脈，其長度是無限止的，所謂砂，就是有一定的長度，或某一節才可以稱為砂，例如水口砂，就是限止了長度的稱謂。

二、論峰砂

山之突起者為峰，到明堂，或者說到曠野，在周圍所看到的山，都可稱為峰，在風水學形法，是屬於形的範疇。《葬書》說的「百尺為形」，即在近處看到的都是形。「看到的」，是說明在視線以內的。《玉尺經·逐吉賦》也說過「三吉凌雲，雖十數里何嫌於遠。六秀插漢，縱數百步亦不為疑。」也是說明論峰是不論遠近，只要看得到，望得見就算數。

郭楊曾風水乘生氣是內乘龍氣外接堂氣，因而論峰也分為主峰和賓峰。

所謂主峰，即是內乘龍氣的峰，自穴場兩邊隨龍水所界內，玄武來龍山脈突起的峰巒。以及龍盡處界水內的左右龍虎砂，都屬於主峰或主砂。也可稱為內氣峰砂。

所謂客峰，也稱賓峰或朝應峰。自少祖山至穴場，兩邊隨龍水界水外的峰，其中古人把水口左右的低峰而稱為下臂砂，下關砂，下手砂，或水口左右龍虎砂。而把對峙的高峰，稱為華表。水口中間橫截的砂，而稱桿門……等。所有客峰，還可稱為外氣峰或堂氣峰。

峰的形體，一般要求端壯顯赫，尖齊高聳，方圓秀麗，郁草茂林。如《葬書》說的，形如龜，鶴，琴，劍，旆旗，文筆，庫櫃……等等，以及乾馬暄天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，太微臨卸，南極星輝，金陛步武，玉殿傳書。（兼論方位）總之，峰以氣通物應，符合自然景觀，望之令人心曠神怡為佳。忌以隱跡拋蹤，抱頭側面，奇形怪狀。如《葬書》所說，形如投算，形如亂衣，形為灰囊，形如覆舟，形如橫幾，形如卧劍，形如仰刀。《逐吉賦》所說，掀裙舞袖，水瓢盂缽，偃月卧屍，劍戟牙刀。凡令人一望生厭的山峰，在所不取。

凡屬朝應峰砂，必須朝海拱辰賓主識心。主客相迎，即是四勢峰砂都伸向穴場，如同天空星斗都拱向北辰星。

三、青 龍 白 虎

1、四象的龍虎

一般風水術者，對於龍虎是認識不清的，都認為是左青龍，右白虎，因而把左邊的山就稱為青龍，右方的山就稱為白虎。甚至有把凡屬左邊的房屋，水流……等都稱為青龍，右邊的稱白虎。如果以四象而論方，那是沒有錯誤的，如果你從事風水實踐的時間長了，對中國風水作了較深入研究，一定會感覺這個概念有錯誤。

郭璞《葬書》說：「經曰：地有四勢，氣從八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。」因此，以四勢論方，如上述所稱是錯誤不大，但要注意一點，即是「稱砂」以左為青龍，右為白虎，並沒有包括什麼青龍房屋和青龍水流，也沒有說有什麼白虎其它的什麼。而且它還明白指的是「砂」，而不是峰。應是說穴左右的山，不宜太高，太高了會壓穴場，故而有些術者說「青龍不怕高萬丈」，是完全錯誤的。這是以四勢而言青龍白虎。

郭璞《葬書》還說：「以支為龍虎者，來止跡乎岡阜」。又說：「噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。」這是說的龍虎有所不同了。第一上述是「砂」，而這裡說的是「岡阜」。第二上述的是「四勢」，這裡說的是「衛區穴」。

砂，雖然不是指碎右，也不是指峰，而是指比峰要低一些的山。岡阜都不是砂，更不是峰，而是比砂又要低的岡阜，而且是低得看不見的「跡乎」。為什麼要那樣低的龍虎呢？請往下閱讀。

2、衛區穴的龍虎

郭璞《葬書》說：「外氣所以聚內氣，龍虎所以衛區穴。」如此說來，龍虎就有兩個任務，一是引導外氣來聚內氣，一是衛區穴。前者應該在形法方而，是屬於外氣形法。但是龍虎本來就是入首龍的分支，與穴場是一體的，是先天的內氣範疇。因而龍虎既是內氣，為要引導外氣聚內氣，所以就兼任了外氣。兼任外氣的目的還是為了衛區穴而服務。因為有了衛區穴而服務。因此，穴場與龍虎的中間，就絕對不可以有水流。因為有水流隔開穴場，就不是主龍，而是賓阜，賓砂，或賓峰了。同時也不稱為引外氣來聚內氣，也不可以「衛區穴」了。為甚麼呢？還是要以「乘生氣來說明」。

生氣是沿龍脈的分布面向前向上運動變化的。共一龍脈沒有分脈的主脈生氣是共類共性的，就是說，它的元素質量和水量是一致的。如果穴場與「龍虎」中間有水流，那麼它就成了分脈而不是主脈。主脈和分脈的生氣就有差別。如果所有的生氣都是一樣，我們也不需要去點穴尋龍，所有的穴都是一樣的。

同時分脈的隨龍水也和主脈的隨龍水不一樣，非但主脈的隨龍水較分脈的隨龍水的流量大流程遠，而且它的質也起了變化。因為分脈已經生了分脈的隨龍水。此其一也。

其二，入首龍沒有分脈，生氣往前向上的運動變化，龍盡氣鍾處，若龍虎高了其同類生氣分流龍虎而去，促使龍盡而不能氣鍾。因而龍虎必須「跡乎岡阜」。此其二也。

再者，若龍虎高於穴位，非但龍盡而氣不鍾，而且使穴位明堂狹小，甚至沒有明堂，以致外氣不可能聚內氣，成了所謂「鉗形」。

還要注意的，在龍盡氣鍾分左右龍虎處，最好結成突穴，切忌低凹。同時龍與虎都必須向穴位彎曲，忌「虎踞」，而不可朝外，龍虎都得朝內始可外氣聚內氣，才能達到龍虎所以衛區穴的目的。

總而言之，所謂青龍白虎，是有兩個概念，一為四勢而分，所稱是青龍方和白虎方，一為衛區穴而分，所稱為青龍和白虎。（沒有方位）

第七節  論 水

一、水的概念與範疇

在第一篇第一章中，已大略介紹了水有兩個概念，即微觀概念和宏觀概念。

   1、微觀概念的水。郭璞《葬書》說：「夫陰陽之氣，噫而為風……行乎地中，謂之生氣。」又說：「土為氣之母，有土斯有氣。氣為水之母，有氣斯有水。」這裡說明了，生氣就是陰陽氣，是行乎地（球）中的，而是土生氣，氣生水的，推而論之，所謂陰陽氣，就是土和水，土屬陽氣，而水屬陰氣。

所謂土，是《葬書》說的「五土四備」的五土。古人把各種化學元素歸納為五類，即金、木、水、火、土五類土。因而，所謂生氣，就是陰陽氣，就是各種元素和水的合稱。在地球世界，具有各種元素和水的，只是地球。其它任何萬物之一的物質，即任何物質都不可能具有所有的元素，包括現階段人尚未發現的元素在內。所以地球內在的對立面就是五土（各種元素）和水，也即是生氣內在的對立面，陰陽二氣。

生氣內在的對立面五土和水，是「行乎地中」的，我們用肉眼直接看不見的，是五土中所含的水。因而是微觀概念的水。

《葬書》又說：「生氣行乎地中，發而生乎萬物。」說明了生氣在地（球）中發生運動變化，發而生乎地表外的萬物，即是說，世界萬物都是生氣所生的，因而世界萬物也都是生氣，這樣，生氣生生氣，就構成了地球領域的物質世界。

從上述不難理解，生氣生萬物是有兩種類型，即一、生氣行乎地中，發而生萬物的一種生氣；二、是萬物生萬物的一種生氣。前者是五土四備的，即是所有元素，在春夏秋冬四季，永恆存在的，可以稱為五土或全元素的生氣，而世界萬物為其所生，是屬於母氣的範疇，其內在的五土及其含水的水，是屬於母氣微觀概念的水。

另一種是由母氣所生萬物中的生氣，這種萬物中的生氣內在的土與水，就與母氣的內在的五土，即全元素和水的水，不會相同，而是若干元素和水的水。這種水和母氣內在的水一樣，也是看不見的，而是母氣所生的水，可以把它稱為子氣微觀概念的水。

子氣微觀概念的水，非但與母氣微觀概念的水有所不同，前者是全元素，後者是若干元素。而且子氣微觀領域的水與子氣微觀概念的水，也是各個不會相同的。即是說，非但萬物中的茄子和辣椒內在的微觀概念的水有所不同，而且每個茄子與其它茄子內在的微觀概念的水，都不會相同。因而凡屬母氣生子氣，或子氣生子氣內在微觀概念的水，都屬於子氣的範疇。

2、宏觀概念的水。是《葬書》說的「生氣行乎地中，發而生乎萬物」。是說生氣是在地表內運動變化的，即是說在地球內運動變化，發而生乎在地表外的萬物。所謂地表面，可以理解為地球表面，包括泉水洞，坑道，涵洞以及燧道等的四壁，因而地表外萬物之一的水，諸如江、河、湖、泊、溪澗、海洋的水，以及泉水洞的泉水，涵洞，坑道內的滲水……都是人直觀看得見的水，稱為宏觀概念的水。

微觀概念的水，可以人為變化為宏觀概念的水，例如萬物內在生氣，經過高壓或某種方式而產生水就是。例如榨豆漿。

二、水與風水的關係

眾所周知，地球世界的萬物，都是地球內在生氣所生，即為母氣所生，亦《周易》的太極所生。因而萬物都是屬於生氣的範疇。就是說，地球生氣生萬物生氣，萬物生氣又生萬物生氣，生氣生生氣，就構成了地球生氣的物質世界。

生氣內在的對立面就是土和水。是相互聯繫，相互制約，互為存亡的。沒有土，水也不存在。沒有水，土也不存在。世界就是五土和水（地球），或若干土和水（萬物）的世界，因而土和水是同等重要。

郭璞《葬書》說：「葬者，藏也，乘生氣也」，中國風水的主旨，就是乘生氣。所謂乘生氣，就是乘土氣和水氣。

中國風水，亦即中國建築對陰陽宅的選址點穴與建築，就是內乘龍氣和外接堂氣。內乘龍氣，就是內乘龍脈的若干土和水氣。外接堂氣，就是適應和改造陰陽宅周圍環境萬物的若干土和水氣。這在楊筠松風水術，即郭楊曾古法風水術的實踐中，就體現出來了。

內乘龍氣，即內乘龍的若干土氣和水氣。這種龍內在的生氣，肉眼是看不見，除非是全面的，徹底的發掘，進行化驗，是無法實現的。但是龍的隨龍水為龍的生氣所生，即是龍內在的若干土和水，在其隨龍水就可以體現出來，因此，郭楊曾古法風水術，為探察龍氣，即龍生氣的旺盛與否，所採取的乘龍氣的手段，就是察龍觀水。察龍，就是觀察龍的勢和形，察水，也是觀察隨龍水的勢與形。

外接堂氣，和內乘龍氣一樣，是觀察陰宅和陽宅周圍環境的土和水，古人把周圍環境，都歸納為明堂羅城以內的山峰和水流，因此採取的手段，就是消峰和納水。從客觀來說，周圍環境，應該包括有自然環境和社會環境。如孟母擇居，是因孟柯受自然環境的影響。斷機教子，就是因孟柯受自然環境和社會環境二者的影響。關於這一點，特別是社會環境問題，有待我們今後作深入的探討和改進。

三、如 何 察 水？

生氣內在對立面是土和水，因而水的良萎，就完全表達了生氣的良與萎。察水大抵可分下面幾個方面。

1、在水質方面，是首要問題，它可以表達生氣的素質，因而要求悠揚清沏，忌於混濁污穢。《葬書》說：「沐浴本帶桃花，悠揚清沏女反貞賢。」其意是說，沐浴水本來是主淫亂的。但是由於它的素質好，即悠揚清沏，非但不主因淫亂，相反的要主應女為貞賢，就充分表明察水最重要的是看水的素質，如古人說的山環水抱，故然是好，若不悠揚清沏，而是混濁的污穢水，水抱能聚生氣，所聚積的生氣，也是穢氣。

2、在水勢方面，是表明生氣運動變化的緩急。《葬書》說：「朱雀（指水）源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源」，是說明堂水（明堂內的水）要源遠流長，表明生氣的旺盛，非但要看不見其來，而且還要「其去無流」，即看不見流出水口，而且在轉灣處要有停留，好象是捨不得流出去，表明生氣的聚蓄。所避忌的水勢不要湍急有聲。所以瀑布只宜於風景區，而不宜於住宅區。

3、在水形方面，貴於之玄曲屈，環抱有情，才可以「外氣所以聚內氣」。如徐繼善說的衛身水，腰帶水，九曲水……等都是好形的水，所說的暗拱水，入口水，特別是所謂倉板水，指的是田園水，其質一定不良，因為田園水都是雜水，耕田要施肥，天旱要遭旱災。

水形最忌直流直出水口，尤嫌直射穴和直射住宅，經驗證明，凡屬沖穴沖住宅者，皆主災禍。

尤要注意者，水貴中和得位，劉伯溫所言的水，無論是溪澗，亦系江河湖泊，穴前或宅前明堂都要低於穴場和宅基地，而不即於近水者。其他察水之法，請詳理氣篇。

第六章  理法

第一節   理法的概念及範疇

理法，本名理氣，在中醫學指的是調理人體的氣，如氣逆則降，氣虛則補等。在古代哲學家，如張載、朱熹、王守仁等人，指的是「理」和「氣」的關係。「理」指的是事物的條理，準則或規律。「氣」指的是宇宙之氣，一種極細微的物質。這對理氣的釋義都很抽象，特別是對「氣」的釋義，很不具體。

楊筠松風水術對「理」的釋義是理解和處理。對「氣」是指生氣，即元素和水。理氣，就是首先理解生氣的運動變化規律，即理解生氣內在元素和水鬥爭、統一、鬥爭的往複情況。進而加以處理，即適應、利用、改造生氣為我用。簡而言之，所謂理氣，就是理解和處理生氣。理解和處理生氣的方法，就稱為理法。

其實，中醫學所指的「氣」也是生氣，也是元素和水的關係。例如「氣虛」，指的人體內缺少某些生氣，即缺少了某些元素和水，屬於內氣。補，就是補外氣，就是以外氣來填補其內在缺少的元素和水。因而中醫學指的氣，也是唯物的。治病的方法，也是內氣和外氣的辯證。因而是科學的符合客觀存在的。

郭璞說的：「生氣行乎（運動變化）地中，發而生乎萬物」。人，也屬於地表外的萬物之一，為地（球）中生氣所生。因而中醫學所謂的「氣」，與楊筠松風水術所謂的氣，是同一概念，地表外萬物，不具備所有元素。而是具有若干元素。應歸類為地表外生氣的範疇，而地表內，即地（球）中的生氣，是具備了所有元素（包括沒有發現的）是屬於地中生氣的範疇。

中醫稱為儒醫，當然是屬於我國儒、道、佛三大哲學家之一的儒家。以孔仲尼為祖，以「仁」為核心，宋代以朱熹為首的理學，也是屬於儒家，其哲學系統龐大而複雜。儒家的所謂氣，既有具體的如中醫學，也有很抽象的，如理學。道家，以李弭為祖，以「一生二，二生三，三生萬物」，「萬物從無到有，有生於無」，邏輯性很強，但是很抽象。佛家，那就把「氣」神化了。風水學的主導，郭璞《葬書》的理氣，其理論，既有系統，更合邏輯，生氣的內在對立面——元素和水，是看得見摸得著的具體物質。

第二節   形法與理法

上節說過，理解和處理生氣的方法，稱為理法，察識「千尺為勢，百尺為形」的方法，即觀勢察形的方法稱為形法。形法與理法，都是為了處理元素和水，即適應、利用和改造為我用。是共一個目的，是一體的，不可以截然分開的。

前面說過，山脈、峰巒、岡阜……是「行乎地中」生氣的內在對立面（所有元素和水），運動變化（鬥爭）和靜止聚集（統一）在地表的表現形態。觀勢，如行龍的、駁換、過峽，若水之波，若馬之馳，峰砂的尖齊高聳，方園秀麗，水的悠揚清沏……等，是理解生氣運動變化的緩急、強弱和大小的情況。察形是理解生氣的靜止聚集生物情況。都是為了理法中的理解生氣。因此，形法與理法中的理解生氣是同一範疇。

形法是理解地中生氣運動變化在地表的現象，理法才能理解它的本質。

形法是處理生氣過程的第一階段，理法的理解生氣，是第二個階段，處理生氣是第三階段。構成了楊筠松風水術的整個實踐過程。

沒有形法，便不可能進行理法。沒有理法，楊筠松風水術的實踐便不能作功。

沒有形法，陰宅的點穴，陽宅的選址，就不可能進行。沒有理法，對陰宅不可能進行來龍證穴，消砂納水。對陽宅，不可能進行乘氣立向和開窗、放門、室內布局和裝設。以及村鎮布局，設置交通、文化教育……等設施。

形法是用肉眼直觀的感性認識，而理法是集形法的感性認識，進入思維分析研究和處理的理性認識。

形法理論和理法理論，構成了整個楊筠松風水的系統理論，成為楊筠松風水術實踐的指導。

郭璞《葬書·原著》說：「勢為難，形次之，方又次之。」其中的「方」，就是指理法，陰宅的坐穴、立向、陽宅的開設門窗，都是以「方」來處理，因而中國風水術。又通稱為方術。

第三節 龍水交會

郭璞《葬書·原著》說的「生氣」是土生氣，氣生水。行乎地中，生氣的內在對立面是五土和水，發而生乎萬物的生氣的內在對立面是土和水。

乘生氣就是乘行乎地中的，即內在生氣的對立面五土和水之氣，也就是乘所有元素（包括沒有發現的）和水之氣。

這種「行乎地（球）中」的生氣及其運動變化，在地表的表現形態，就是龍脈。龍脈「發而生乎萬物」的水（指宏觀概念的水）就是隨龍水。因而「行乎地（球）中的生氣，在地（球）表生萬物作功的大小，就表現在隨龍水的大小。它的質（所含元素）也就是隨龍水的質。故而乘生氣，就是乘龍脈和隨龍水之氣。

生氣的性質，即生氣的質和量，以及其生物的作功情況，一句話，就是對生氣的分類，是以「方」定性的。趨向平原的龍脈是非常微小的，有些微小龍脈是不容易審視的。水既為龍脈所生，隨龍水流向那裡，也就說明龍脈趨向那裡。隨龍水流向二十四山向的癸丑、艮寅、甲卯方，我們把它稱為金局，也可稱為第一類生氣或A類，首類都可以的。隨龍水流向，乙辰、巽巳、丙午方，稱為水局。也可稱第二類生氣，或B類，次類都行。隨龍水流向丁未、坤申、庚酉方，稱為木局。也可稱第三類或C類，或又次類。隨龍水流向辛戌、乾亥、壬子方，稱為火局。也可稱第四類、D類、或再次類。這種龍與水交會同流上述四方（四類）的那一方，就把世界生氣定為那一類。

乘生氣，就是乘龍氣，由於「土生氣，氣生水」，因而旺盛的龍氣，必定能生隨龍水。某龍的隨龍水，為某龍所生。龍因此和隨龍水的本質是一致的，也就是說，它們的運動變化方向是一致的。這就稱為龍水交會。

楊筠松把地球表面，按照《周易》「太極生兩儀，兩儀生四象」分為坎、離、震、兌四卦，即四個區域，也即四方。也即整個地球表面包含了水、火、木、金四類元素（土類同水類），而生萬物的土在地中。

同時，把坎、離、震、兌的每卦中的五土（元素），用七十二龍的納音分為金、木、水、火、土五類龍。在每龍內，用分金度又區別為金木水火土五度……。

這就是楊筠松《青囊奧語》「顛，顛倒」的基本理論。

乙丙交而趨戌。

辛壬會而聚辰。

鬥牛納丁庚之氣。

金羊收癸甲之靈。

李三素說；「納音木，震也，即是甲。納音金，兌也，即是庚。納音水，坎也，即是壬，納音火，離也，即是丙。甲庚丙壬，龍也。乙辛丁癸，水也。龍屬陽，水屬陰。只有陰從陽，陽不從陰也。陰陽交，即雌雄配，夫婦會，而同歸於墓。

丙，是火龍，乙是火龍的隨龍水。

壬，是水龍，辛是水龍的隨龍水。

庚，是金龍，丁是金龍的隨龍水。

甲，是木龍，癸是木龍的隨龍水。

即：

火龍與火龍的隨龍水交，而趨戍庫。

水龍與水龍的隨龍水會，而聚辰庫

丑庫是納金龍與金龍的隨龍水會合之氣。

未庫是收木龍與木龍的隨龍水，相配之靈。

所謂「格龍乘氣」就是格的甚麼龍，就乘甚麼龍和甚麼隨龍水的龍氣和水氣。也即坐七十二龍，甚麼穴立甚麼向。

第四節 實踐工具——楊盤

中國羅盤的發展史，由日景方位先天十二支的土圭，發展為磁針方位以八干四維天盤和先天十二支地盤合併為司南和六壬盤；再由六壬盤進而發展為有極星方位的正針中針縫針三針俱全的三十六層中國羅盤。中國羅盤由簡入繁的發展過程，就是中國風水術由單純乘氣的科學風水術發展為極其複雜的玄學命理風水術過程。

唐代末時，羅盤盤面除先後天八卦外，只有八干四維十二支的二十四個方位，分為陰陽二龍進行格龍乘氣。所以《天玉經》說：「先天羅盤十二支，後天加上乾和維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。」

楊筠松在風水術實踐中，檢驗陰陽龍格龍過於粗糙，就減去了陰陽龍，添加了七十二龍，創立「顛，顛倒」風水法。《青囊奧語》說：「顛，顛倒，二十四山有珠寶」。是楊傳給曾文辿的秘決。這一點可以在楊筠松以後明代以前的古建築中得到考證。無論是陽宅的皇宮民宅，和陰宅的皇陵民墳，有大部分是扦龜甲，廟宇寺觀大多數扦大空亡和小空亡。羅盤上面的縫針，即天盤，是楊筠松晚年時期創造，為便於消砂，納水，依據日景方位一干維輔二地支，改為一干維輔一地支的雙山五行的天盤，因而地盤和天盤稱之為楊（筠松）盤。

一、正針二十四山向

中國羅盤雖然體制繁雜，總的說來，只有三針，即正鍾，中針和縫針，其它諸層次都歸屬於這三針之下。三針都是二十四個方位，或稱二十四山，或稱二十四向，也可稱二十四山向，即坎卦壬子癸，艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽巳，離卦丙午丁，坤卦未坤申，兌卦庚酉辛，乾卦戍乾亥，稱之謂一卦三山。

正針，在羅盤三針位於內層，因而稱為內盤，以天地人三才而分稱為地盤，由於磁針的子午紅線正是正針的子午方位，故另名子午針，《南針詩》說的「先將子午定山岡」，就是說用正針定山岡。

正針二十四山五行是正體五行也稱老五行。即亥壬子癸屬水，寅甲卯乙巽屬木，巳丙午丁屬火，申庚酉辛乾屬金，辰戌丑未坤艮屬土。

正針及其七十二龍以及縫針是楊筠松創製的，所以正針和縫針又合稱為楊盤。

正針所示方位是磁針所指的方位。

中針，位處羅盤三大針的中央，所以被稱為中盤，以天地人三才而分名為人盤。因中針及其二十四天星是賴文俊創製的，所以又稱為賴盤。中針所示方位是極星方位。

由於中針的子午處於正針壬子和丙午的界縫，本來是屬於縫針。一方面由於楊盤縫針先於中針的創製，另方面為了區別楊盤縫針稱為中針而不稱縫針。

縫針，位處羅盤三針外圈稱為外盤，以天地人三才而分被稱為天盤，由於縫針的子午正對正針子癸和午丁的界縫因而得名為縫針，縫針和正針同為楊筠松創製而合稱為楊盤。

縫針所示方位是日景方位。

羅盤的始祖是十二支的土圭，不是磁針方位，而是立桿觀日影的日景方位，就是現代羅盤的縫針方位。直到已經發現磁石的漢代，才由土圭發展為天地盤的司南和六壬盤，天盤是八干四維以象天，司天氣（外氣）。地盤是十二地支以象地，司地氣（內氣）。到唐代楊筠松在地理術實踐中，才把天地盤司南和六壬盤的天地盤合併為二十四山向，天地氣（外、內氣）都由原來土圭的十二支司管，八干四維用來輔佐十二地支以司天地氣。

《天玉經》說：「先天羅盤十二支，後天加上乾和維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。」十二支氣又稱為十二宮，子宮，自壬中至癸中。丑宮，自癸中於艮中。寅宮，自艮中到甲中。卯宮，自甲中至乙中。辰宮，自乙中至巽中。巳宮，自巽中至丙中。午宮，自丙中至丁中。未宮，自丁中至坤中。申宮，自坤中至庚中。酉宮，自庚中至辛中。戌宮，自辛中至乾中。亥宮，自乾中至壬中。

八干四維本身是不司天地氣的，凡一干維輔二地支，干維正中不司天地氣，名為大空亡。這是專指正針而言，中針縫針的八干四維則各有所司各有所專。

正針是羅盤的主針。在地理術的應用，凡屬格龍乘氣，消砂納水，布局，排（放）水以及立向坐穴，分金坐度，都以正針為主，中針和縫針是為正針而服務的。

正針的方位，是磁針方位，是國際的標準方位，航空航海都以正針為準的。各國的大地測量，都是以磁針方位與正北的極星方位，計算磁偏角而測定的。

在未採用磁針以前，土圭方位是依賴太陽光的照射而決定的。應用磁針以後，非但正針是磁針方位，中針縫針的日照和極星方位，也是依賴正針方位決定後才能決定中針縫針方位的。

正針方位就是磁針的南北正對正針的午中和子中，即是磁針北極正對二十八宿虛宿和危宿界縫（經0度）。磁針南極正對二十八宿的張宿三度（經180度）。則正針所指方位就準確了。王伋《針路詩》說：「虛危之間針路明，南方張宿上三乘，坎離正位人難識，差卻毫釐斷不靈」。正是說明正針的正確方位。

正針之所以名為正針，它的含義不外是如上所述。

正針二十四山向圖。

內、指南針，外、正針二十四山。

二、七十二龍

七十二龍，即是六十甲子的六十龍加上八干四維正中的十二空亡龍，稱為七十二龍，近代地理術者有稱為穿山虎的，地紀的，也有稱為七十二分金的，是唐代楊筠松在地理術的實踐中，發覺正針陰陽龍過於粗糙，格龍乘氣的準確性太差而創新的。七十二龍和正針合稱為楊盤。

七十二龍本設於正針之下，為正針十二支氣而服務的，主要是供格龍乘氣坐穴分金用的。楊筠松在未創設縫針之前，消砂納水也是用七十二龍，近代地理術者，有的把七十二龍置於縫針之下，也有置於中針之下的和三針一樣有以縫針為地盤的，也有以中針為地盤的，都是錯誤的。

七十二龍的地理術的實踐過程，佔有極其重要的地位，地理術實踐的效果，在於運用七十二龍。衡量地理術的技術水平，在於七十二龍。地理術的科學性，體現於七十二龍。郭楊曾地理術的奧秘，全繫於七十二龍。楊筠松傳曾文辿的《青囊奧語》是七十二龍，曾文辿下傳的《天玉經序》也是七十二龍。從「顛，顛倒」和「八神四個一，八神四個二」可以證實七十二龍是楊筠松創製的。

七十二龍的五行是六十甲子的納音五行，要加以說明的，所謂五行是古人把地球世界的所有元素歸納為金、木、水、火、土五類，所以我們應當把它視為第一、二、三、四、五或ABCDE類都可以。

七十二龍的界縫是小空亡，大空亡是十二支氣的界縫。界縫都是理想的一線，不佔有面積，而大空亡佔有五度，是由於楊筠松風水術乘生氣是乘旺氣，界縫的右二度半是十二支氣的未氣。左邊的二度半，是十二支氣的初氣。初氣和未氣都不是旺氣。

七十二龍圖

七十二龍圖：內地盤，外七十二龍。

三、縫針二十四山向

縫針是位處羅盤三針的外圈，又稱為外盤。以天地人三盤而言，稱為天盤。其所以稱為縫針者，是由於縫針二十四山向，每山向的正中，正對正針二十四山向每二山向的界縫。如縫針壬山，正對正針子癸二山界縫。縫針子山，正對正針癸丑二山的界縫……。

縫針方位，是土圭豎桿觀日影的日景方位。正針和其附盤七十二龍以及縫針，合稱為楊（筠松）盤。這種中國羅盤，自楊筠松（840-910年）在贛州授徒傳術至賴文俊（1131-1162年）左右，胡舜申「革新」，在中國風水界沿用了一千多年了。

縫針二十四山向是雙山，都是以先天（土圭）十二支氣為主。即子宮——壬子，丑宮——癸丑，寅宮——丙午，未宮——丁未，申宮——坤申，酉宮——庚酉，戍宮——辛戌，亥宮——乾亥。

前面說過，正針的八干四維是—干或一維輔二地支。如「壬」的右半輔亥氣，左半輔子氣。「癸」的右半輔子氣，左半輔丑氣……。而縫針的八干四維是一干或一維，是輔一地支的。即壬輔子，癸輔丑，艮輔寅……。因而縫針雙山是與正針十二支氣是同宮的。如縫針壬初正對正針子宮的壬中，縫針的子未正對正針的癸中。正針子宮自壬中至癸中統率縫針壬子二宮。因此，縫針雙山是與正針十二支氣，即十二宮分別是同宮的。

正針二十四山向的五行是正五行，每一山向有它自己的五行，而縫針二十四山向的五行，是每一雙山有它的五行。如壬子雙山。壬屬水，子也是屬水，但壬和子是雙山，是同宮，不可以分為壬宮和子宮。

縫針雙山五行，是來源於四局的生旺墓三合。如水局的長生在申，帝旺在子，墓庫在辰，申子辰為三合水局。縫針水局的生旺墓是坤申，壬子和乙辰，因此，坤申雙山，壬子雙山，乙辰雙山都是屬水。以此類推，巽巳、庚酉、癸丑屬金。乾亥、甲卯、丁未屬木。艮寅、丙午、辛戌屬火。故而縫針二十四山向的五行，必須稱為三合雙山五行，才是對的。

這是風水術者必須懂的知識，除楊筠松的少數嫡傳懂得以外，其他風水師是一竅不通的。如王徵瑩的《直指原真》，趙九峰的《地理五訣》用雙山立向，而地盤是沒有雙山。就是中國風水的歷史名師，如廖禹（金精）賴文俊（布衣）同樣的也不了解。至於福建之法的「八宅風水」，蔣沈的「三元大玄空」，就更不用說了。

關於楊盤的運用，正針是司內氣的，如點穴選址，來龍證穴，坐穴立向……是用正針。縫針是司外氣的，如消砂、納水、排（放）水……是用縫針。

附：正針中針縫針圖

四、周天分度。

十二空亡龍和六十甲子龍，每龍佔有周天五度，除十二空亡龍外，其餘諸龍所佔五度，都各有五行，其分金度，請詳拙作《分金度吉凶表》。 

第五節 察識和理解生氣

一、以方定性

形法是理解生氣，即認識，識別生氣的運動變化的現象，理法才可以認識、識別生氣的本質。可是遍佈於地球內外的漫漫生氣（元素和水）大海，充滿宇宙的物質世界，如何來理解它的性能本質，以甚麼為前提呢？

「生氣行乎地中，發而生乎萬物」，當然，是以生萬物為前提。研究風水，是以利於我們生前和死後的居住條件為前提。就是說，利於人類的生活和生產為前提。

眾所周知，影響人們居住條件是因人因地有所不同。以中國而言，南方人怕冷而不怕熱，北方人怕熱而不怕冷。北方的萍果到南方種不活，南方的椰子到北方種不生。種活了，壽也不長，更不會結果實。這是因地區而不同。北方人怕熱，南方人怕冷，所怕的程度也因人而有異。誠然，影響人們生活生產的因素是很多，其中氣象（氣溫、乾濕度）的影響是共性。不僅人的居住及生活生產如此，一切事物都是如此。

中國的氣象（氣溫、乾濕度）變化除內在（地球）因素外，外在因素，主要的是太陽照射的因素在空間方面，分為東南西北四方所不同，在時間方面分為春夏秋冬四季而有異。各個方位有各個方位的春夏秋冬。人的居住及生活生產，是佔有空間的，所以楊筠松風水術是以方位定性，中國風水術，所以又稱為方術，就是這個道理，郭璞說的「勢為難，形次之，方又次之」的「方」。就是說明以方定生氣主吉凶的性能。

二、以生旺定吉凶

世界上的一切事物，都是從無到有，從有到無的循環運行。

春秋時（元前723-元前479年）思想家李弭（字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人，道家的始祖，所著《老子》一書中，以「道」來說明宇宙萬物的演變，提出「一生二，二生三，三生萬物」和「天下萬物生於有，有生於無」的觀點。

其實這一規律給風水界創造羅盤始祖——土圭，就已經證實了。《周禮》記載「土方氏掌土圭之法，以致日景，以土圭相宅，而建邦國都郡」，說明風水家以土圭相宅。又載「識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。」就是說，人們在未發現太陽系中地球的運行規律之前，我國古人就已經在平地豎桿觀日影，製造了十二地支的土圭，太陽從東方於寅卯時「升起」，午時「最旺」，酉戌時由西方「入暮」，至地底下面。第二天復由東方升起的。即「升·旺·暮」規律。

殷代武丁（元前1324-元前1269年）時，晝間以日出為明（升），經大宋、大食、中日（旺）、昃、小食、小宋（暮）七個時辰。

殷代祖甲（前1258-前1250年）時，仍以日出為明（升），經朝、大食、中日（旺）、昃、小食、暮（暮）七個時辰。

周代（前1134-前274年）晝間日出（升），經食時、隅中、日中（旺）、日昳、哺時、日入（暮）七個時辰。夜間為黃昏、入定、夜半、雞鳴、平旦五個時辰。

至漢代（前206-公元219年）始，代之以十二地支的十二個時辰，日出為卯，食時為辰，隅中為巳，日中為午，日昳為未，哺時為申，日入為酉，黃昏為戌，入定為亥，夜半為子，雞鳴為丑，平旦為寅。

唐代（618-905年）李虛中（806-820年前後）創年·月·日三柱算命術，由十二時辰的循環演為人生，自出生至死亡入墓的長生十二宮，即、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎養。據五代徐子平《淵海子平》釋義：

長生，言物在於發生而出。

沐浴，乃生之初，如人生出沐浴盆中。

冠帶，物之長成，堪能運用，如人之頂冠，束帶以任其用。

臨官，言物之茂盛，即如人之長大成人，用謀為而卓立也。

帝旺，言物有操持可立，精神康泰得其所以。

衰，言物之將老，如人之精血耗散而身體衰弱也。

病，言物之體衰多病，而不能用事也。

死，言物之受病而後至死，無生命也。

墓，死而後埋葬入墓。

絕，入墓而後絕矣。

胎，言物伏於內而未萌。

養，言萬物日生長，如人之出生於母腹，始為人也。

楊筠松風水術就以此為步砂，量水的標準尺。其中以胎、養、長生、冠帶、臨官、帝旺為六秀為吉。沐浴為桃花，衰為中等，不吉不凶。其餘病、死、墓、絕為不吉。自成胎為人起，至帝旺止，為人的上半生，余為下半生。《增廣文》說：「少壯不努力，老大徒傷悲。」「一年之計在於春，一日之計在於晨」。都是喻人生的上半生是難能可貴的。不僅人生如此，就是萬事萬物也是如此。中國風水術以生旺為吉，衰敗為凶，是符合客觀規律的。