金庸小說武功口訣、經文淵源考

金庸小說武功口訣、經文淵源考

金庸小說中有很多神奇武功個給廣大讀者留下深刻印象，作品中對某些武功描寫更有其修鍊口訣及經文，那麼金庸本人並不習武，這些似模似樣的要訣難道是金庸他老人家原創？非也非也，且看下文分解[文中1版為初期連載版，2版為三聯版，3版為新修版]：

一，《九陽真經》：

《九陽真經》原著中提及此神功因何命名：《倚天屠龍記》第十六回『剝極而復參九陽』，「（張無忌）不久便在第二卷的經文中讀到一句:『呼翕九陽,抱一含元,此書可名九陽真經。』那麼我們還去探究什麼？當然大有研究之處，此段在1版《倚天》中並未見到，這段話其實可見於西晉著名文學家陸機所撰《列仙賦》（南窗寄傲生在札記35『九陰九陽』中曾提到）：

陸機列仙賦曰． 夫何列仙玄妙． 超攝生乎世表． 因自然以為基．仰造化而聞道． 性沖虛以易足． 年緬邈其難老． 爾乃「 呼翕九陽． 抱一含元」 ． 引新吐故． 雲飲露餐． 違品物以長盻．妙群生而為言． 那麼《九陽真經》的經文內容呢？下面為《神鵰俠侶》第四十回『華山之巔』覺遠指點張君寶所述經文和《倚天屠龍記》第二回『武當山頂松柏長』中覺遠彌留狀態背誦的部分經文：氣沉於淵力凝山根，故示以虛以無勝有，運氣之時，須得氣運自我運，不必理外力從何方而……虛實須分清，一處有一處，處處總此虛實……氣須鼓盪神宜內斂，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處，要用意不用勁，隨人所動，隨屈就伸，挨何處心要用在何處，我勁接彼勁，曲中求直，借力打人，須用四兩撥千斤之法……前後左右全無定向，後發制人先發者制於人……彼之力方礙我之皮毛，我之意已入彼之骨里，兩手支撐一氣貫通，左重則左虛，而右已去，右重則右虛，而左已去……氣如車輪周身俱要，相隨有不相隨處，身便散亂，其病於腰腿求之……先以心使身，從人不從己，從身能從心，由己仍從人，由己則滯，從人則活，能從人，手上便有方寸，秤彼勁之大小，分厘不錯，權彼來之長短，毫髮無差，前進後退處處恰合，工彌久而技彌精……彼不動，己不動，彼微動，己已動，勁似寬而非松，將展未展，勁斷意不斷……力從人借，氣從脊發，胡能氣由脊發？氣向下沉，由兩肩收入脊骨，佈於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，謂之開，合便是收，開便是放，能得開合，便如陰陽……他強由他強，清風拂山岡，他橫任他橫，明月照大江，他自狠來他自惡，我自一口真氣足。[3版：陰到極盛便漸轉衰，少陽暗生，陰漸衰而陽漸勝，陰陽互補，互生互濟，少陽盛於老陰，少陰盛於老陽，凡事不可極，極則變，由重轉輕，由輕轉重。]

1，《太極拳論》（根據武派太極拳的記錄，王宗岳的《太極拳譜》（王譜），是武禹襄之兄武澄清在河南舞陽當縣令時，"聞鹽店有王宗岳拳譜，求索得之"，然後交武禹襄研究。武氏是文人而愛好太極拳，不以授拳為業，所以得到拳譜後並不秘密收藏，除與外甥李亦畲一同研究外，也與同鄉名手楊露禪一家分享（楊露禪的兒子在河北永年家鄉跟武禹襄學文），於是王宗岳拳譜得以廣為流傳。）這也從一個側面證明貧道在《笑笑亂彈金書的武學》中太極出自九陽這一觀點，顯然現實太極—〉九陽得到啟發，在自己作品中用九陽—〉太極的形式來構建武俠小說中的武學體系。下面為《太極拳論》內容

太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理惟一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力日久，不能豁然貫通焉！ 虛靈頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。 斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形，快何能為？ 立如平準（車輪），活如車輪（平準）。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘。陰不離陽，陽不離陰。陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是捨己從人，多誤捨近求遠。所謂差之毫厘，謬之千里。學者不可不詳辨焉。（楊式、趙堡等各流派的手抄本中都有原注曰：此系張三丰祖師遺論，欲令天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也。）

一舉動周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓盪，神宜內斂。（每一動，惟手先著力，隨即鬆開，猶須貫串一氣，不外起承轉合。始而意動，既而勁動，轉接要一線串成。）無（勿）使有凸凹處，無（勿）使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之。上下前後左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即時下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意。譬之將物掀起（若物將掀起），而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此（均有）一虛實。周身節節貫串，無（勿）令絲毫間斷耳。長拳者，如長江大海滔滔不絕也。掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，此八卦

也。進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也，『掤捋擠按』，即乾坤坎離

四正方也。『采挒肘靠』，即巽震兌艮四斜角也。『進退顧盼定』，即金木水

火土也。合之言之，曰『十三勢』。2，《李亦畲拳論》（李亦畲為武禹襄外甥，武禹襄不以教拳為生，跟武學拳的並不多，以他的外甥李亦畲武藝最為突出）五字訣：一曰心靜心不靜，則不專，一舉手，前後左右全無定向,故要心靜。起初舉動未能由已，要息心體認。隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力我亦有力，我力在先；彼無力我亦無力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載便能施於身。此全是用意，不是用勁。久之，則人為我制，我不為人制矣。二曰身靈身滯，則進遲不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像，彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨里，兩手支撐，一氣貫穿。左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之。先以心使身，從人不從已。後身能從心，由已仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸；稱彼勁之大小，分厘不錯，權披來之長短，毫髮無差；前進後退，處處恰合，工彌久，而技彌精矣。三曰氣斂氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂，務使氣斂入脊骨。呼吸通靈,周身罔間。吸，為合為蓄；呼，為開為發。蓋吸則自然提得起，亦擎得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也。四曰勁整一身之勁，練成一家，分清虛實。發勁要有根源。勁起手腳根,主於腰間，形於手指，發於脊背；又要提起全副精神。於彼勁將出未發之際，我勁已接入彼勁，恰好不後不先；如皮燃火，如泉湧出。前進後退，無絲毫散亂，曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效。此謂"借力打人，四兩撥千斤"也。五曰神聚上四者俱備，總歸神聚。神聚，則一氣鼓鑄，練氣歸神。氣勢騰挪,精神貫注；開合有致，虛實清楚；左虛，則右實；右虛，則左實。虛非全然無力，氣勢要有騰挪；實非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間運化，不在外面。力從人借，氣由脊發。故能氣由脊發，氣向下沉，由兩肩收於脊骨，注於腰間，此氣之由上而下也，謂之合；由腰形於脊骨，佈於兩臂，施於手指，此氣之由下而上也，謂之開。合便是收，開即是放。能懂得開合，便知陰陽。到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。3，《武禹襄打手要言》（節選）：解曰：身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使，刻刻留意，方有所得。先在心，後在身。在身則不知手之舞之，足之蹈之。所謂一氣呵成，舍已從人，引進落空，四兩撥千斤也。須知一動無有不動，一靜無有不靜，視動猶靜，視靜猶動，內固精神，外示安逸。須要從人，不要由己；從人則活，由己則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。彼不動，已不動；彼微動，己先動。以己依人，務要知己，乃能隨轉隨接；以己粘人，必須知人，乃能不後不先。精神提得起，則無雙重之虞；粘依能跟得靈，方見落空之妙。往複須分陰陽，進退須有轉合。機由己發，力從人借。發勁須上下相隨，乃一往無敵，立身須中正不偏，能八面支撐。靜如山嶽，動若江河。邁步如臨淵，運勁如抽絲，蓄勁如張弓，發勁如放箭。行氣如九曲珠，無微不到；運勁如鍊鋼，何堅不摧。形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓。曲中求直，蓄而後發。收即是放，連而不斷。極柔軟，然後能極堅剛；能粘依，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。漸至物來順應，是亦知止能得矣。又曰： 先在心，後在身，腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心。切記一動無有不動，一靜無有不靜，視靜猶動，視動猶靜。動牽往來氣貼背，斂入脊骨，要靜。內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸。 　　又曰： 彼不動，己不動；彼微動，己先動。似松非松，將展未展。勁斷意不斷。 又曰： 每一動，惟手先著力，隨即鬆開。猶須貫串，不外起承轉合。始而意動，繼而勁動，轉接要一線串成。氣宜鼓盪，神宜內斂。無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃得機得勢，有不得機勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。凡此皆是意，不是外面，有上即有下，有前即有後，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若物將掀起，而加以頓挫之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處身有一處虛實，處處總此一虛實；周身節節貫串，勿令絲毫間斷。 由此可見《九陽真經》大部分經文皆出自太極名家拳論，這點其實早1版《倚天屠龍記》就已經初露端倪，記得原著中有這樣一段：「要知武當一派的武功，原不求力大，亦不求招快。後世武當名家王宗岳著有太極拳經，論到一般拳術時說道：「斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有也。」白眉教這兩名香主膂力過人，那是有生俱來的先天自然之能，但張翠山的功夫卻是從學力得來的。正如王宗岳拳經中所云：「察四兩能撥千斤，類非力勝！觀耄耄能禁眾人，快何能為？」只要力道運用得法，四兩尚可撥動千斤。」 文中不但引用王宗岳太極拳論原文，而且點名「王宗岳拳經」，第一次大修訂此段被刪除，貧道以為除了金老不願透露太多創作源頭，另一個原因恐怕是不想捲入武術界太極創始人的爭論，王宗岳乃清乾隆人，雖然《倚天》採用張三丰創拳說出於創作需要，但過多敏感名諱盡量避開。既然說到太極那就不得不談一下在《飛狐外傳》第四章『鐵廳烈火』中金庸曾借趙半山之口講解太極拳重要口訣『亂環訣』及『陰陽訣』，因此二決現實存在，作者並未作加工，原原本本隻字未改。『亂環訣』歌訣：「亂環術法最難通，上下隨合妙無窮，陷敵深入亂環內，四兩能撥千斤動，手腳齊進豎找橫，掌中亂環落不空，欲知環中法何在，發落點對，即成功。」『陰陽訣』歌訣：「太極陰陽少人修，吞吐開合問剛柔，正隅收放任君走，動靜變里何須愁，生克二法隨著用，閃進全在動中求，輕重虛實怎的是，重里現輕勿稍留。」此二決出自太極九訣（楊氏太極有此說法）中，其他七訣為『全體大用訣』、2段『十三字行功訣』、『八字法訣』、『虛實訣』、『十八在訣』『五字經訣 』

二，《九陰真經》

關於「九陰」一詞，有學者曾提出道家無此說法，按照《易經》應為「九陽六陰」，在3版《神鵰俠侶》附錄中金老駁斥了這一觀點「……《葛先公道德經序》：「禍厭九陰，福生十萬」意謂陰氣極盛有禍；柳宗元《天對》文中云：「爰北其首，九陰極冥。」湛若水《交南賦》：「燭九陰於赤水兮，覿馮夷之幽宮。」馮夷為水神，居極北之地。」應笑我在《金庸識小錄》 提出「道教類書《雲笈七籤》第三十一卷，張君房引《帝君九陰經》：『欲變化分形，隱淪八方。當常齋修帝君九陰之精思也。……此為帝君太一九陰混合變化萬形也。』」「九陰經」出自道家典籍；南窗寄傲生也在札記35中提到東晉葛洪的《抱朴子?遐覽》篇所羅列的道經中，有「九陰經」的名目。

《九陰真經》的內容分別由以下幾部分組成：

1，《道德經》（老子）：原著中提到《九陰真經》作者黃裳為校對錯字通讀了五千四百八十一卷的《萬壽道藏》後精通道學更悟得了武功中的高深道理，那麼真經中引用道家經典《道德經》也是順理成章。

「天之道損有餘而補不足，是故虛勝實，不足勝有餘」

《道德經》第七十七章

天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！ 「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行……天下之至柔，馳騁天下之至堅」（3版《射鵰英雄傳》第十八回『三道試題』新加幾句經文）

《道德經》第78章、第43章

天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝

剛。天下莫不知莫能行。是以聖人云，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下

王。正言若反。

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之

教，無為之益天下希及之。 「人徒之枯坐息，思為進德之功，殊不知上達之士，圓通定慧，體用雙修，即動而靜，雖攖而寧。」

2，道家內功要訣：原著中梅超風先後詢問馬鈺、郭靖一些《九陰真經》中玄門功法的術語，這些內容可參考許多道藏丹訣，在此就不一一指出出處。

「鉛汞謹收藏」（鉛體沉墜以比腎水，汞性流動而擬心火，是說當固腎水息火，修息靜功方得有成）「奼女嬰兒」（各指陰陽之氣，。《馬丹陽語錄》「龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，水火是嬰奼，嬰奼是真陰真陽，真陰真陽即是神氣，種種名相，皆不可著，止是神氣兩字而已」。） 「五心朝天」（雙手掌心，雙足掌心，頭頂心是為五心）「攢蔟五行」（東魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土）「和合四象」（藏眼神，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣。是指在意的調動下，凝集神、魄、魂、志、意等信息，五行一聚，元性的物質就凝集，經過凝鍊、培育，陰性信息成份逐慚減少，而成元神。）「五氣朝元」（眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不吟而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾）「三花聚頂」（精化為氣，氣化為神，神化為虛）

3，《童蒙止觀》（小止觀）

《九陰真經》最後的梵文總綱又源於何處呢？在《射鵰英雄傳》第三十五回『鐵槍廟中』鐵槍廟中黃容曾經告訴歐陽鋒的那兩段翻譯過來經文：

真經的總旨寫為梵文以中文音譯（練功怪異境界）「或身騷動，或時身重如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如縛，或時奇寒壯熱，或時歡喜躁動或時如時如有惡物相觸，身毛驚豎，或時大樂昏醉，凡此種種須以下法導入神通。」（修習後的妙處）「遍身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身內三十六物猶如開倉見諸麻豆等心大驚喜寂靜安快。」「善用觀相運作十二種息，能愈諸患漸入神通。」

這總綱作為《九陰真經》中的壓軸，貧道自然而然想到在道藏中尋找，但無功而返，後來無意間竟然發現這段文字居然出現佛家典籍《童蒙止觀》（又名《小止觀》）！（智者大師先後說法，說過四次止觀，就是現在的《摩訶止觀》又稱圓頓止觀；《漸次止觀》；《童蒙止觀》又稱《小止觀》，與《摩訶止觀》相對；《六妙門》。）

《童蒙止觀》善根發第七　

隋 智顗 撰

……行者若發如上諸禪時。隨因所發之法或身搔動。或時身重如物鎮壓。或時身輕欲飛。或時如縛。或時逶迤垂熟。或時煎寒。或時壯熱。或見種種諸異境界。或時其心闇蔽。或時起諸惡覺。或時念外散亂諸雜善事。或時歡喜躁動。或時憂愁非思。或時惡觸身毛驚豎。或時大樂昏醉。如是種種邪法。與禪俱發。名為邪偽。 …行者或於欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身內三十六物，猶如開倉見諸麻豆等。心大驚喜，寂靜安快。是為隨息特勝善根發相。這段是智者大師講述禪定過程中遇到各種奇異境界及正確修行方法，在原著中則是「頭一段是怪異境界，次一段是修習後的妙處，偏偏將中間修習之法漏了。」「這諸般怪異境界，原是修習上乘內功之人常所經歷，只是修士每當遭逢此境，總是戰戰兢兢的鎮懾心神，以防走火入魔，豈知竟有妙法將心魔導化而為神通，那真是無上寶訣了。」這樣搖身一變，禪定修行變成修習上乘內功時防走火的要訣，語句倒是甚為貼切，那麼難道金老不知道這兩段出自佛家典籍嗎？當然不是，貧道以為在道家至上武學《九陰真經》總綱中出現佛門語句是金老想體現殊途同歸的思想，經過長期的演變之後，儒、釋、道三家已經互相滲透、互相同化，某種程度上已經「三教一體」了。記得原著中一燈對《九陰真經》總綱的反應嗎？「又道：「我玄功有損，原須修習五年，方得復元，但依這真經練去，看來不用三月，便能有五年之功。雖然我所習是佛門功夫，與真經中所述的道家內功路子頗不相同，但看這總綱，武學到得最高處，殊途同歸，與佛門所傳亦無大別。」」這不僅僅是一句表述，實際上金老已經對總綱做了手腳，不得不佩服金老用心之深。

三，般若掌

般若掌少林七十二絕技之一，原著中稱創於少林寺第八代方丈元元大師。『般若』是梵文，其意義很廣，內涵幽深。把它譯成智慧或大智慧都不盡其義，表達並不完善。因無上莊重之故，而沿用了梵文的音。『通達世間法和出世間法、應用得圓融無礙、恰到好處』，若這樣來講『般若』的含義，還稍微能盡它的一點意思。簡單地講，般若就是妙智慧，或者是真心。《天龍八部》第三十九回『解不了 名韁系嗔貪』，神山上人「翻譯」般若掌內功精義：

「如或長夜不安心念紛飛如何懾伏，乃練般若掌內功第一要義，卻將紛飛之心，以究紛飛之處，究之無處，則紛飛之念何存，返究究心，則能究之心安在，能照之智本空，所緣之境亦寂，寂而非寂者蓋無能寂之人也，照而非照者蓋無所照之境也，境智俱寂，心慮安然，外不尋塵內不住定，二逢俱泯，一性恬然，此般若掌內功之要也。」

這段其實出自一下禪宗典籍：

《傳燈錄》卷二一 國清寺靜上座（也見《指月錄》貳 卷之二十一?六祖下第八世 天台國清寺師靜上座）：

如或夜閑安坐，卻將紛飛之心，以究紛飛之處，究之無處，則紛飛之念何存。返究究心，則能究之心安在？又能照之智本空，所緣之境跡寂，寂而非寂者，蓋無能寂之人也；照而非照者，蓋無所照之境也。境智俱寂，心慮安然，外不尋枝，內不住定，二途俱泯，一性怡然。此還源之要道也。 四，紫霞功:

此門內容乃華山最高的氣功心法，所謂「華山九功，紫霞第一」，《笑傲江湖》第十一回『聚氣』陸大有為治療令狐沖的內傷念誦《紫霞秘笈》：

「第一頁「天下武功以練氣為正，浩然正氣，原為天授，惟常人不善養之，反以性伐氣，武夫之患，在性暴、性驕、性酷、性賊。暴則神擾而氣亂，驕則真離而氣浮，酷則喪仁而氣失，賊則心狠而氣促，此四者皆是截氣之刀鋸。舍爾四性，返諸柔善，制汝暴酷，養汝正氣，鳴天鼓，飲玉漿，盪華池，叩金梁，據而行之，當有小成。」[1版此段經文：凡人之患，在性暴、性淫、性奢、性酷、性賊。暴則氣奔而攻神，是故神擾而氣竭。淫則精漏而魂疲，是故精竭而魂消。奢則真離而魄穢，是故命近而靈失。酷則喪仁而自攻，是故性失而情虛。賊則心斗而意亂，是故內戰而外絕。此五事者，皆是截身之刀鋸，剮命之斧斤矣。舍爾五性，返諸柔善，閉諸淫，養汝神，放諸奢，從至儉，節伙食，去羶腥，鳴天鼓，飲玉漿，盪華池，叩金粱，按而行之，當有小成。 ] 」

其實這些內容出自《漢武帝內傳》，又稱《漢武內傳》。其版本主要有兩種：一為《道藏》本，一為《廣漢魏叢書》本，《五朝小說大觀》等均收有此本。該傳著者不名，多有分歧。或稱其為漢代班固撰，或稱漢光祿大夫郭憲撰 ，或以為魏晉間文士所為，又云為葛洪所作。共一卷。《隋書·經籍志》著錄成二卷，則不題撰者。 《漢武帝內傳》敘述了一段西王母又請上元夫人下降，指出漢武帝的病根是「暴、奢、淫、酷、賊」，去此五性，並「勤齋戒，節飲食，絕五穀，去臭腥，鳴天鼓、飲玉漿，盪華池，叩金梁」。二者所授都是早期道教修鍊方術。原文如下：

夫人謂帝曰：「汝好道乎？聞數招方術，祭山嶽，祠靈神，禱河川，亦為勤矣。勤而不獲，實有由也。汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊，五者恆舍於榮衛之中，五臟之內，雖獲良針，固難愈也。暴則使氣奔而攻神，是故神擾而氣竭；淫則使精漏而魄疲，是故精竭而魂消；奢則使真離而魄穢，是故命逝而靈失；酷則使喪仁而自攻，是故失仁而眼亂；賊則使心斗而口乾，是故內戰而外絕。此五事者，皆是截身之刀鋸，刳命之斧斤矣，雖復志好長生，不能遣茲五難，亦何為損性而自勞乎。然由是得此小益，以自知往爾。若從今己，舍爾五性，反諸柔善，明務察下，慈務矜冤，惠務濟貧，賑務施勞，念務存孤，惜務及愛身，恆為陰德。救濟死厄，旦夕孜孜。不泄精液，於是閉諸淫。養汝神，放諸奢，從至儉，勤齋戒，節飲食，絕五穀，去膻腥，鳴天鼓，飲玉槳，盪華池，叩金梁。按而行之，當有異耳。今阿母遷天尊之重，下降於蟪蛄之窟。（明抄本、陳校本「窟」作「戶屈」二字，「戶」屬上為句，「屈」屬下為句）霄虛之靈，而詣狐鳥之俎，且阿母至誠，妙唱玄音，驗其敬勖節度，明修所奉。比及百年，阿母必能致汝於玄都之墟，迎汝於昆閬之中，位以仙官，游於十方。信吾言矣，子勵之哉；若不能爾，無所言矣。」 五，小無相功

3版《天龍八部》加了一段鳩摩智從曼陀山中得到逍遙派絕學《小無相功》的過程，鳩摩智在秘籍中看到開篇：

「古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰，孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。」

此段出自

《道德經》第十五章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。 （貧道個人以為按照『小無相功』講究清靜無為，神遊太虛的精義用《莊子 齊物論》似乎更為貼切）

六，降龍十八掌

降龍十八掌在金庸小說中的地位不言而喻，3版《射鵰英雄傳》第十二回『亢龍有悔』中，金老為深化闡述此門絕學的要旨，通過洪七公之口陳述了幾段此掌口訣

「第一段：『先天而天弗違，後天而奉天時。』天，就是自然，所謂『先天』，是對方行動中還沒有出現破綻，我們要先瞧了出來。這招『亢龍有悔』，要料敵機先，擊向他即將露出來的破綻。如果他已經露出破綻，那就良機莫失，更當攻其弱點。我們的武學道理，跟道家不同。道家《老子》說：『用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。』主張不可搶先進攻，一味退守，以柔克剛，我們是當剛則剛，應柔則柔。第二段：『「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？』發招之時，要想到進，更要想到退；要知道自己活，也要知道自己會死；要知道這招能勝，也要知道這招能敗。」

這兩段口訣十分明顯皆出自《易經》（事實上降龍掌每招名稱皆出自《易經》）

《周易》乾為天

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。 先天下而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？

七，全真內功：

《射鵰英雄傳》第五回『彎弓射鵰』馬鈺在崖頂傳授郭靖玄門內功其中提到 「思定則情忘，體虛則氣運，心死則神活，陽盛則陰消。」這句話出自

《丹陽修真語錄》 [元]靈隱子王頤中

集（丹陽子正是馬鈺，此段甚為貼切）

師又雲。心定則情忘。體虛則炁運。心死則神活。陽盛則陰消。自然之理。昧者不知。但以為子孫計。返以學道者為無益。何不思之甚也。

《神鵰俠侶》中趙志敬讓楊過背誦的『全真大道歌』各別語句如「大道初修通九竅，九竅原在尾閭，泥丸頂上迴旋急，金鎖關穿下鵲橋，重樓十二降宮室 」與張三丰的『大道歌』有相似之處：

君今洗耳聽吾言，道有先天與後天。後天渣質為無用，先天一點號真鉛。昧真鉛，迷本性，此是修行第一病。玉清殿上少人行，吾今指破神仙境。命要傳，性要悟，入聖超凡由汝做。靜功悟性動取葯，內有龜蛇顛倒縮。一陽發動便行動，斡轉天關須猛烈。陰生在午陽坎中，卯酉行持要從容。斗柄撥輪來紫府，笑迎仙子客黃公。黃婆宮中會奼女，奼女嬰兒自相配。要築基，須煉已。煉純熟，明採取。蒙師指我一段功，先將九竅關門通。九竅原在尾閭穴，先從腳底湧泉沖。湧泉衝起漸至膝，膝下功夫須著力。釋氏即此號蘆芽，又如蟲行又如刺。過膝徐徐至尾閭，有如硬物來相抵。方行最上一切功，三段功夫有口訣。從此三關一撞開，泥丸頂上轉將來。金鎖關穿下鵲橋，重樓十二真奇哉。重樓即名絳宮室，絳宮黃庭有端的。黃庭一室須要精，精在中間一點靈。切莫糊塗為隱秘，黃庭便是真玄關。……【題外話】上文提到『全真大道歌』在1版中內容大不相同：「『小易筋經』中有云：「力不是由彼而來，方是活力。用力而心動，一攢一放，自然而施，不覺其出而自出。如潮水，如雷發地，此其急也。若浪之乘舟，此其緩著也。」又曰：「其法在易，易者換也。換著，氣氣實內而力助外，故曰銅筋，言至堅也。」玄門正宗居然修習『易筋經』？要知道『易筋經』多被武俠小說描繪為少林佛家無上武學典籍，感覺有些不倫不類。（現實當中實為明末天台紫凝道人所創，「易髓」、「易筋」的說法在宋代張君房所撰的《雲笈七籤.延陵君修真大略》中已有，更早的在魏晉時期出現的道家求仙小說《漢武帝內傳》中已有「一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發，九年易形」的記載，表述的是道家練氣求長生的。）

楊過參加全真內部比武提到拳訣：「手腳齊進橫豎找，掌中亂環落不空。……生克法隨著用，閃進全在動中求。」其實出自太極拳『亂環訣』：手腳齊進橫豎找 掌中亂環落不空；『陰陽決』：生克二法隨著用，閃進全在動中求。

記得貧道曾經寫過一篇《乾坤大挪移之塵封盜墓賊》介紹過金老「大挪移」手法，其實這段『小易筋經』的內容曾經在1版金庸小說中當中運用了兩次！大家還記得《笑傲江湖》第十八回 『聯手』中方證大師給令狐沖介紹《易筋經》嗎？

「方證又道：「《易筋經》的功夫圜一身之脈絡，系五臟之精神，周而不散，行而不斷，氣自內生，血從外潤。練成此經後，心動而力發，一攢一放，自然而施，不覺其出而自出，如潮之漲，似雷之發。少俠，練那《易筋經》，便如一葉小舟於大海巨濤之中，怒浪澎湃之際，小舟自然拋高伏低，何嘗用力？若要用力，又哪有力道可用？又從何處用起？」 」這段其實就是（1版）《神鵰俠侶》中『小易筋經』的白話版，可能第一次修訂考慮到「易筋經」這個字眼及兩部書內容重複的緣故刪掉了，用更「道門」語句代替。

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