傳統文化中的清明與祭掃

清明節是中華民族祭祀祖先、緬懷英烈、寄託哀思的傳統節日。「寒食祭掃冢一堆，風吹曠野紙錢飛。」這一天，最重要的風俗就是到祖先親人的墓地墳前，供上祭品，焚化紙錢，培土修墓，祭奠掃拜。清明在中國歲時節令中有著獨特的地位。傳承至今的民俗節日中，唯有清明是節氣兼節日。作為二十四節氣之一，清明最初主要為時令的標誌，時間在冬至後一百零七日、春分後十五日，公曆的四月五日前後。至於「清明」二字的由來，古書上說：「春分後十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。」寒食節與清明那麼，這個原本表示氣候變化的節令如何演變為一個祭掃的節日了呢？人們自然會聯想到紀念介子推而禁煙火的寒食節。春秋時，晉公子重耳帶介子推等人流亡國外，重耳飢餓難耐時，介子推把自己大腿上的肉割下來給他吃。後來重耳回國即位，即晉文公。晉文公大賞追隨自己的部下，惟獨忘了介子推。介子推作了首《龍蛇之歌》，就躲到了綿山之中。晉文公聽了《龍蛇之歌》幡然悔悟，派人請介不來，就下令放火燒山，逼他出來接受封賞，沒想到介抱在一棵樹上被火燒死。晉文公很難過，下令百姓從清明節前一天禁火寒食，不得生火，寒食節由此而來。《荊楚歲時記》載曰：「去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥。」《東京夢華錄》：「寒食第三日即清明矣，凡新墳皆用此日拜掃。」不過，有學者研究指出，《左傳》、《史記》均無介子推被焚事，而禁火之事則源自周代古制。據《周禮》載：「仲春，以木鐸修火禁於國中。」之所以要禁煙火，是因為主管春季的帝神皆屬「木」，「木」懼「火」，故為之禁火。如此說來，寒食節似乎又不是掃墓的源頭。那麼，清明祭掃的風俗到底是如何形成的呢？筆者以為《大中華文化知識寶庫·歲時·節慶》的一段記載較為可信：清明，起初它表示天清地明的意思。相傳大禹治水後，人們就用「清明」之語，慶賀水患已除，天下太平。商朝末年，紂王亂國，周武王起兵討伐，牧野一戰，大敗商師，賓士天下。《詩經》上歌頌道：「牧野洋洋，檀車煌煌……肆伐大商，會朝清明」。《毛書·傳釋》：「不崇朝而天下明」。為此，周朝在制訂歷律確定二十四節氣時，將三月節命名為「清明」，標誌天地清朗明凈，既明物候又明政績，屆時焚火慶祝，春耕開始。到了秦代，秦始皇出寢起居於墓側，後來漢承秦制，洛陽諸陵都以晦（初一）、望（十五）、二十四節氣、伏、社、臘之日上飯。就是說，每逢初一、十五以及二十四節氣等日子，都得去陵墓上祭奠，禮儀繁褥，勞民傷財。唐明皇開元二十年（公元七三二年）公布了一道命令：「寒食上墳，禮經無文，近世相傳，已成習俗，應該允話，使之永為常式」。由於寒食與清明相近，清明又是歷來「上飯」之日，所以寒食、清明統稱為清明節。祭掃傳統由來中國人有著慎終追遠、表達孝思的歷史傳統。清明祭掃墳塋、祭祀祖先、「思時之敬」的歷史由來已久。所謂「國之大事，祭與戎」，早在上古時代，帝王、諸侯就非常重視祭祀宗廟的儀式。《詩經·小雅·蓼莪》：「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞。」可以算得上是最早的掃墓的詩句。兒女在父母的墳前，看到芳草萋萋，很自然地感慨「父兮生我，母兮鞠我」的養育之恩。周朝以禮法治國，周禮極其完備，殯葬、祭掃之禮是其重要組成部分。《詩·小雅·楚茨》：「我倉既盈，我瘐維億。以為酒食，以享以祀，以孚以侑，以介景福。孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆！」詩歌描述的就是周朝貴族在家中祭祀祖先場景；《詩經·信南山》「中田有廬，疆場有瓜。是剝是菹，獻之皇祖。曾孫壽考，受天之祜。」描寫的則是周人在郊外祖先墓地掃墓、祭祀的場景。逮至秦漢，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。此後，歷代帝王都將殯葬、祭掃的禮儀皆作為治國之策的一部分。《清·通禮》云：「歲，寒食及霜降節，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓。」到了唐玄宗時，掃墓遂成為社會重要風俗，唐玄宗下詔定寒食掃墓為當時「五禮」之一，據《唐明皇詔》載：「寒食上墓，禮經無聞，近代相承，漸以成俗。士庶有不合廟祭者，何以用展孝思？宜許上墓。」朝廷以政令的形式將民間掃墓的風俗固定在清明前的寒食節，由於寒食與清明節氣日的相連，寒食節俗很早就與清明發生關聯，寒食禁火，清明取火，掃墓亦由寒食擴展到清明，於是寒食清明並稱。每逢清明節來到，「田野道路，士女遍滿，皂隸擁丐，皆得父母丘墓。」（柳宗元《與許京兆書》）。明《帝京景物略》也載：「三月清明日，男女掃墓，擔提尊榼，轎馬後掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。」在中國傳統文化中，傳統節日被區分為人、鬼、神三類，人節有春節、端午、中秋，鬼節有清明節、中元節、寒衣節，神節有三月三、六月六、九月九。人節重在人事活動，鬼節側重追懷亡人，神節則以祭祀天神為主。而祖先祭祀一直是廣為重視。我們的祖先為什麼重視祭祖？按照儒家的觀念，「祭者，教之本也」，祭祀是維持倫理教化、培植孝道的重要手段。恰如曾子所言：「慎終追遠，民德歸厚。」《中庸·十九章》「事死如事生，事亡如事存，孝之至也」，《荀子·禮論》「喪禮者無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也，……事生飾始也，送死飾終也，終始具而孝子之事畢，聖人之道備矣」孔子雖然不信「死後有知」、「人死為鬼」的觀念，也依然篤信「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮」的教導，賦予祭祀以「報本、追遠、崇德」的意義，以期達到盡哀、報恩、不以死傷生、教孝的目的。而在中國的民間習俗中，也有「清明不祭祖，死了變狗豬」的俗諺，以告誡詛咒那些試圖不履行祭祖義務的人。文明祭掃承民俗但是，清明祭掃習俗延續到今天，已隨著社會的進步而逐漸簡化。近年來，一些文明的殯葬、祭掃形式，如海葬、樹葬、花葬等，越來越為廣大群眾接受，火化遺體越來越普遍，前往骨灰置放地拜祭先人的方式逐漸取代掃墓的習俗。當然，只要是真心哀悼，誠心祭奠，祭掃的方式並不重要。但是，近年來一些祭掃的歪風邪氣，卻著實令人擔憂。比如，有人為了表達對祖先親人的「孝心」，買一些紙糊的別墅、汽車、電腦、手機到先人的墳前去焚燒，甚至還有人在先人墓前燒紙紮「三陪小姐」和製作精美的「冥幣美元」。作為中國最重要的傳統節日之一，清明節能夠歷經千年而不衰，正是因為其本身蘊含著積極向上的健康內核。如果我們把它搞成了糟蹋財富的淺薄比拼、炫耀地位的無聊競賽，那麼，這些純潔樸實、飽含真情的祭祀緬懷活動，就會顯得淺薄虛偽，原本淳樸的民風民俗也會扭曲變形，遭人厭惡。中國悠久殯葬祭掃文化對民族心理的形成、民族文化的豐富有著非同尋常的意義。「清明到,兒盡孝」，清明節作為一個非常重要的傳統節日，清明掃墓是慎終追遠、敦親睦族及行孝盡哀的具體表現。而今，我們迎來了第一個可以享受法定假日的清明節，這個節日到底怎麼過？這是我們每個人都應該深思的問題。特別是要對那些對中國傳統文化知之甚少，對西方的節日表現出極大的興趣和熱情的一些年輕朋友們說一句：如果一個中國人失去了對本民族歷史文化的了解和認同，你又怎麼能夠指望從淺薄無知、數典忘祖和崇洋媚外的泥潭中拔出腳來呢？最後，就用我的一篇博客文章里的一段話作為結束語吧：人家過節辦喜事，你買鞭炮到人家門口去放，我沒有意見，你能否自家過節辦喜事時，也買幾個鞭炮到自己家的園子里熱鬧熱鬧呢？當你拿錢買鮮花到別人的祖墳上去磕頭的同時，能否也買束鮮花到自家的祖墳上去祭奠一下祖宗呢？哪怕是上炷香、叩幾個響頭也好。文章來源: 北京日報
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