道教符咒法術

書符一、 畫符程序書符有一定之式，並非隨便可以為之，常人不可為胡亂書即成，及不免貽笑大方。書 符之前，必須吃齋沐浴，洗手嗽口，這是虔誠的表示。後將案桌置於大廳門外，清靜之地，或神像之前。備置書符的工具（筆，黑，紙，硯，水，株砂），燭台， 香，花，茶，果，想茗，桌圍，拜墊，慈懷普度，打開靈符部，端放於香爐後，焚香路拜天地神祈，向神明或上天禱台表明為何事，如消災解厄，或醫病作法等 ，然後咒水咒朱（墨），咒筆，咒紙，而後念咒書符。書符時必須意念集中，一氣呵成，不能有雜念，不可停頓，這樣符篆才會發生神奇效力。決非隨時隨地，隨意 隨手能操筆書符的。古人所謂"一誠可感格天地鬼神。"將符書好之後，將筆反向，以全身之精氣全神貫注在筆頭，用筆頭，撞符紙三次，（由下往上撞）然後用劍指或金剛摜敕符，敕符時，手指要用力，要有一種彷彿接受神力指三次，如此才算是功德圓滿。根據需要還必須加蓋印章。（註：安胎符千萬不能倒跺筆頭，切記！！！）。靈符用後，效果良好，則必須"謝符"，所謂"謝符"，只是一種儀式，略備四果，清香，清茶，感謝諸神恩師的佑助，不求鋪張浪費，最重要是心誠，意要真，簡單隆重的儀式，最表達主人心誠之意。二，祭祀禮儀祭祀的利用牲畜祭品，花酒，焚香，燒冥錢以告神明及其兵將的一種儀式。在祭祀中，我們焚香及念清神咒拜請神明降臨，也可以擲杯筷與神明進行接觸。一般祭祀的用意在敬神，或求神，而其禮儀如下：1、在神桌上排列品，水果，鮮花，茶，酒等祭品；2、燃點神案蠟燭，點蠟燭又叫"髮蠟"，表示對神佛的尊敬；3、神前獻茶三杯；4，焚香迎神，不可用檀香，用檀香恐神不降，不受；5、敬酌第一次酒；6、擲杯筷，問神明是否已降臨，須等片刻後再擲杯筷，問神明是否已降臨；7、神明降臨後敬第二次酒；8、有事求神明者，可擲杯筷問神明是否允諾；9、雙手捧持冥紙和爆竹，拜靖神明查看；10、焚燒冥紙,燃放爆竹;11、敬第三次酒;12、擲杯筷問神明是否餐畢,若餐畢收取祭品,若未畢,須等片刻向再擲杯快問於神明.註：每次敬酒，須把前一次的酒淋於冥 紙灰爐周圍，以防紙灰亂飛。如有特殊情況，可用其他方法請神。第三課:符的組成及其要點口決符令的形式書符時其字體愈有力愈好。符字之體有數種形式，有正楷字體式，草字體式，草開字體式，半字圓體式等。正楷體式與草體式，草開體式多為下乘符式所用。至於篆字體式，多用於中乘符式，半字圓式則多用於上乘符式。符令有頭有身有腳，以敕令為頭，符膽為腳。至其頭部有面，目，耳，口等。這頭是敕令，腳是罡字，敕下符令字式就是身，這三點就是書符要訣。符令的要字即是書定在敕令之上，或敕令之下，罡字元膽之上的字式，也就是填寫在敕令與罡字的中間。第四節 符內入神式說明符內入神多入神，王，將，星，雷，日，月，丁，甲，斗，等的字在鬼字之上，式煞字之上。而用以制煞斬鬼，消災解厄，鎮 宅平安，收驚治病者。以外也有八卦圖，大金剛等字用以入神於符內，以作為辟邪斬鬼之用。入神之字式甚多，於此甚難盡載，現舉幾種以供考究之用。符咒的要點初 學畫符念咒，最重要的要點，就是須熟知天，地，日，月，星，辰，風，雲，雷，雨，山，川，河，海，水，火等各神及神鬼兵將的姓名字語及其職等，也須知其相 貌，嗜好。如不知這些則無法得到他們的相助。其所畫之符令，所念的咒語，都無法得到精通。因這些神，神將等，生前有的也是人，他們都是念勇善戰的勇士，他 們也與人一樣有其性情，有其情感，喜怒哀樂怨恨愛等的七情六慾，與人一樣都是肯助朋友，知已的。如無情份，無相識則要求他相助，我想是不可能的吧！依古留傳符咒書冊之內所記載的其神將們的生活，相貌，嗜好等者，這些都具有些道理的用意，而不是無端亂寫的。凡書符念咒在符令之內載著所驅役神將的神職，在咒語之內，請所需神將服役助法，此皆與神靈及神將有關。符 令的寫法，最重要者有四字的方式，是敕令罡等式，這四個字式在書寫各種符之內，都是得填上的。其中敕令兩字式要填寫時必須要看情形而書定在符令之中。再有 罡字式，這罡字式在符家稱謂符膽，在符術家來說符膽有兩樣式，一式是罡字，另一式是字式。書符時兩式之中只填 一式就可，不必填寫兩式，但是不說明這兩式要分填在何種符令的，只是在各符式之中有填 罡字式者，也有填 寫字式者。書符必須先寫敕令兩字，這敕令必須寫大字，最後把罡字寫在最下，這罡字也須寫大字，在敕令之上填 字式字體，也要寫大。在敕令字下就填寫驅役的神將，再填 事項，最後在事項之下填寫罡字式式字式符膽。敕令的填法填" 敕令"二字必須要有分別，如不分則所畫之符令不但不靈，且會貽笑於他人。敕令二字是只可填在下級神名之上，如中級神靈，上級神靈的神名之上是不可填 寫的。如主管正神，高級神靈則其神靈字語上必須其神名先寫在敕令之上才可，如填 在其神名之上則會對神靈不禮而不靈。必須先寫奉天在敕令之上，才可得用。有差錯，則神不受命而致使符令不靈。如奉請高級神及主管神靈，則不可寫敕令二字，只可寫奉字式在神名之上，這些這些填 法皆有其意義及用意。符令的架構及符膽符 令是由"符頭"，"主事神佛"，"符腹"，"符腳"，"符膽"等五要素所組成。若以符令引喻為人的話，符頭好比一個人的頭；主事神佛就好比一個人的思想和 心臟；符腹就好比一個腹部的腸胃，是我們書明符咒作用之地方；符腳就好比一個人的腳；符膽就好比一個人的肝膽，一個符令若沒有符膽就好像門沒有鎖一樣，壞 人都可隨便進入。因此，符膽對符令而言有深足輕重之地位。一、符頭自古以來，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不 同，就因為如此其符頭的暗號也有所不同。如許多符圖上常見的"三勾"就是代表三清（太上老君、元始天尊、通天教主）或三界公（城隍，土地，祖師）的記號。 三勾在整個符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書此"三勾"時應暗念咒語："一筆天下動；二筆祖師劍；三筆凶神惡煞去千里外。"一筆一句須 恰到好處，就是所謂"踏符頭"。"符頭"也有敕令，雷令……等等作為符頭，其種類繁多，因教派不同有所差異，一般請神，調兵遣將，多書以"敕令"為符頭。如無"三勾"三清符號時，必須咒日"天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏。"即可。二，符膽符膽是一張符令的靈魂，是符的主宰，一張符能否充分發揮效驗，在很大程度上取決於是否有符膽鎮守其中。書符一般都稱為入符膽，入符膽的意思就是請祖師（神明）鎮座這一張符令之內，把守此符的門戶。一般常見的符膽是"罡"字，也有"井"字，也有"馬"字，"化"字等不勝枚舉。然何謂符膽呢？符膽是由一些秘字所組合而成。三、符腳"叉符腳"，用以結束符膽，結束一張符的書寫手續，它也有點極重要的地位。四、一般常用之符膽vv v1、三清符頭，它象徵生氣，無中生有之意,又有三才之意有 意，暗合人之精氣神，天之日月星，地之水火風。（1）v一筆天下動（中間）（2）v二筆祖師劍（左邊）（3）v三筆凶神惡煞去千里外罡2、此符膽名四正公，有兩種寫法。第一種書法，罡十書，表示" 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸"十天干；第二種寫法罡，表示"子丑寅 卯辰巳午未申酉戌亥"十二地支。（1）四：開天門；（2）一； 殺鬼路；（3）卜：開地府；（4）亠：殺鬼卒。井3、此符膽為萬丈深井，就是隧落萬丈深坑之意。此井口要開一口，以免太絕人路，太損陰德，而不利已。敕令4、書敕令咒咒日：一圍天地動，二圍主病動，三圍不求血，四圍不求膿，五圍不生疽，六圍不生癤，七圍大神咒，急急隨咒滅。第四課;符咒的分類及用法符咒的類別符咒之類別煩多，不勝枚舉，至少有千種以上，我們以下列兩種方式來化分，各加以說明。一、由符咒的功用來化分1、小兒用符：有小兒關煞符、小兒夜啼符、小兒夜遺尿符、小兒犯新娘殺符、沖犯符，天師收驚符……等等。2、和合符：和合洗符，相催向符，修腳符，和合符，和合符，合心情符，變合符，男女和合符，良緣符，情通符……等等。3、治病用符：大吉符，治腹痛，目痛符，狗咬符，治虐符，五靈冶病符，金力氣符，除寒熱符……等等。4、孕婦用符：插花換斗符，難產符，胎死腹中符，安胎符，……等等。5、六畜用符：六畜平安符，治瘟符……等等。6、財利符：財神符，財利符，福運符，繁榮符……等等。7、其他用符：鎮宅用符，化骨用符，吉利用符，喪葬用符，婚日用符，開工、動土用符，精神符，調兵符，收兵符，替身符，風水用符，修鍊用符，鬥法用符……等等。二、由符咒的使用方法區分1、帶身符：置於所需用者身上，用以保平安，避邪，祈福。2、化食符：將符令燒化於水中，後飲用，或擦洗全身。3、貼用符：將符令貼於門上，或床下，或屋樑上……等等。4、放水符：將符令放於水中流走。5、洗符：將符令化於水盆中，以洗患部，或身體等。6、煎藥符：配合中藥外方，一起煎者食用。7、埋符：將符令埋厭處或動土處等用符。寫符的注意事項及禁忌第一節 畫符應注意事項一、 書符十戒當 在書符之際，心中應屏除一切妄念，邪想，誠心誠意書符，所謂"十戒"者：首戒心有二念；再戒葷口；三戒手穢；四戒筆墨不潔；五戒方向不正（書符須依方向， 有須向南方，有須向東方者，不可任意為之）；六戒造次；七戒復筆（書符不比寫字，須一筆出之，不可如寫字描順。）八戒口不應筆；九戒吐痰作惡；十戒改筆 （書符既成不可改動筆畫）。二、注意事項1符紙有一定尺寸，不可亂用，一般以門公尺星上之吉祥尺為之。2書符之紙一般為紅色或黃色之紙張，不可亂用。3書符之工具雖到處可買，但必須經過敕咒，祭祀，通靈後方可使用。所用硃砂以上等為佳。4書符之前，必須誦咒。5取筆書符時必須雄姿，全神注視符紙，不可不定神或與他人講話，不可有污穢在周圍。6下筆時，必須念下筆咒三次。7書符完畢 ，將筆反向以筆頭壓符三次，由下而上搖符紙三次。8書好符後以指訣壓符，敕符時以雄姿貫力直接指觸符紙。9焚符時將符頭折成令符，焚符時先點符尾。10書好或未書好之符，如果不用，不得亂拋棄，須用壽金一起火燒化。第二節 學符禁忌一、巧聖先師留言1、不忠不孝、不仁不義之徒勿用，以免鬼怪纏身，自取滅亡，絕己後代。2、翁姑婆媳妯娌兄弟姐妹不合，亦勿亂用。3、不尊師重道之徒，切勿亂用，免以絕自己之路。4、心術不正，舉止輕浮者，不可授。二、學法禁忌1、 每月農曆初一、十五日齋戒，最好吃長素；2、 九獨日夫妻分離，不可行房；3、 青蛙，鱔魚，狗，龜，甲魚，鴿子，無鱗魚，蛇，驢馬不可食；4、 多行善以積功德，不可殺生；三、書符禁忌日1、 三月初九日2、 六月初二日3、 九月初六日4、 十二月初二日第三節 書符禁忌日符法之用與靈氣同樣，雖是無法科學的表現，但其妙在秘玄中而取之。有時書靈符靈驗頗有功效，有時不應，總是其時空靈氣不引接關係，或者其身之精神與靜關欠佳等等，不得其效能。所謂施符也應擇吉為要。書符最佳時刻應選在子時和亥時兩刻最靈，此是子亥交脫之侯，陰陽交代之時。或是子午卯酉四時，均可靈驗。有特殊情況和高功者，只要不是刑破之日，同樣靈驗。書符不可用刑破之日，用之不靈，而發生不靈，反之為害。第四節 誦咒的要訣誦 咒者，其意既與神鬼講話，將所受之痛苦。所求之要者，告訴鬼神，而禱其默佑也，這是何等鄭重之事，必須恭而敬之，心中目中有神明昭乎於上方，方寸之間別無 他念，則處能感動鬼神。所謂"志誠可以格天地"即是此意。誦咒的方法各有不同，有先誦咒後書符，也有先書符後誦咒，有的隨咒隨書，其方法雖然不同，但其志 誠者都出自於心，其中隨咒隨書隨誦的方法最適宜。念咒時，身心意念要深深地溶化於咒語的意境之中。每一道咒語都有其獨特的特殊作用和意境，必須全身心地投入其中，才能為我所用。這樣就要求對咒語要熟練如流，念咒速度不宜過快，必須精、氣、神集中於一體，其關鍵是以心應咒，心咒統一，這樣才能產生效驗。重要：獨門秘傳「許」字令符有不少朋友也許根本不清楚什麼是許字令，其實一道符如果您按照所有要求及程序寫好之後，如果沒有加寫許字令，這道符是通不了神的，也就是說不靈驗的。許字令就是您寫好符以後，必須經過某某神同意您使用此符才能號令神鬼的一種秘傳字元，在一些關於符咒術的網站上是沒有相關的介紹的，除了正規的道家學者以外，知道的人很少，能學會此術，可以說寫出的符是百分百靈驗的。許字令全是言傳口授的，一般不外傳，本人學會許字令是經過太多的複雜機緣才修鍊得到的，為了不使許字令失傳，本人現將部分許字令獨門口授必須學會記住的符咒用語《九天應元雷聲普化天尊說玉樞寶經》發爐贊爐煙起篆　道氣騰祥　誠心一炷噴天香繚繞透穹蒼　周遍十方　諸神現金光太上玉華散景香雲浮蓋大天尊。。。祝香神咒道由心學　心假香傳　香爇玉爐　心存帝前真靈下盼　仙佩臨軒　臣今關告　逕達九天凈口神咒丹朱口神　吐穢除氛　舌神正倫　通命養神羅千齒神　卻邪衛真　喉神虎賁　氣神引津心神丹元　令我通真　思神鍊液　道 長存凈心神咒太上台星　應變無停　驅邪縛魅　保命護身智慧明凈　心神安寧　三魂永久　魄無喪傾凈身神咒靈寶天尊　安慰身形　弟子魂魄　五臟玄冥青龍白虎　隊仗紛紜　朱雀玄武　侍衛我身安土地神咒元始安鎮　普告萬靈　岳瀆真官　土地只靈左社右稷　不得妄驚　迴向正道　內外澄清各安方位　備守家庭　太上有命　搜捕邪精護法神王　保衛誦經　皈依大道　元亨利貞大聖元始安鎮天尊。。。凈天地神咒天地自然　穢氣分散　洞中玄虛　晃朗太元八方威神　使我自然　靈寶符命　普告九天乾羅答那　洞罡太玄　斬妖縛邪　殺鬼萬千中山神咒　元始玉文　持誦一遍　卻鬼延年按行五嶽　八海知聞　魔王束首　侍衛我軒凶穢消散　道氣長存　皈命常清常靜天尊攝魔摒穢大天尊。。。金光神咒天地玄宗　萬氣本根　廣修億劫　證吾神通三界內外　惟道獨尊　體有金光　覆映吾身視之不見　聽之不聞　包羅天地　養育群生誦持一遍　身有光明　三界侍衛　五帝司迎萬神朝禮　役使雷霆　鬼妖喪膽　精怪亡形內有霹靂　雷神隱名　洞慧交徹　五氣騰騰金光速現　覆護真人　急急如玉皇光降律令敕開經贊貞明大聖　十方化形　運心三界統雷霆誓願拯生靈　宣說寶經　萬類悉提醒皈命雷聲普化大天尊啟請神霄雷祖帝　九天普化尊　談道趺九鳳持法騎麒麟　統攝聖獄將　掌令判雷霆三辛逢初六　察人善惡情　消災並度厄稱名誦寶經雷尊寶誥高上神霄玉清真王　南極長生朱陵上帝　太陽九龍皇君　南昌受鍊真人　玄都九嶷九夷滄水使者　九天採訪使　應元保運神化昭順真君火大元帥　律令大神　炎帝天君　元始祖劫一 分真太乙雷聲普化天尊九天應元雷聲普化天尊說玉樞寶經爾時九天應元雷聲普化天尊　在玉清天中　與十方諸天帝君　會於玉虛九宮之殿　郁蕭彌羅之館紫極曲密之房　閱太幽碧瑤之笈　考洞微明晨之書　交頭接耳　細議重玄　諸多陪臣　左右踧踖　天尊宴坐　朗誦洞章　諸天帝君　長吟步虛　彩女仙姝　散花旋繞　復相引領　遊戲翠宮　群仙導前　先節後鉞　龍旗鸞輅　飄颻太空　並集於玉梵七寶層台　時有雷師皓翁於仙眾中　越班而出　面天尊前　□ 作禮　勃變長跪　上白天尊　言　天尊大慈　天尊大聖　為群生父　為萬靈師　今者諸天　咸此良覿　適見天尊　閱寶笈　考瓊書　於中秘賾　不可縷計惟有玉霄一府　所統三十六天　內院中司　東西華台　玄館妙閣　四府六院　及諸有司　各分曹局　所以總司五雷　天臨三界者也天尊至皇　心親庶政　此等小兆　以何因緣　得以趨服　願告欲聞天尊言　雷師皓翁　爾等仙卿　儲勛夙世　累行昨生　故得玉府登庸　瓊宮簡錄　今茲勛行視夙昨多　爾其悉力雷司　委心火部　日復日歲復歲　勛崇行著　性霽神融　克證高真即階妙道　惟是雷部鬼神　晝勞夕役　動有捶楚　大則考戮　屑雲雕雪　無有已時　檄龍命鴉　此息彼作　彼所因故　爾其耳焉　雷師皓翁　及諸天諸仙　聳耳而默天尊所坐九鳳丹霞之扆　手舉金光明之如意　琅風清微　綺雲郁麗　天尊寂然良久天尊言　吾昔於千五百劫以先　心逢此道　遂位上真　意釀此功　遂權大化　嘗於大羅元始天尊前　以清凈心　發廣大願　願於未來世　一切眾生　天龍鬼神　一稱吾名　悉使超渙　如所否者　吾當以身身之　爾等洗心為爾宣說天尊言　爾諸天人　欲聞至道　至道深窈　不在其他　爾既欲聞　無聞者是　無聞無見　即是真道　聞見亦泯　惟爾而已　爾尚非有　何況於道　不聞而聞　何道可談天尊言　道者以誠而入　以默而守　以柔而用用誠似愚　用默似訥　用柔似拙　夫如是　則可與忘形　可與忘我　可與忘忘　入道者知止守道者知謹　用道者知微　能知微則慧光生能知謹則聖智全　能知止則泰定安　泰定安則聖智全　聖智全則慧光生　慧光生則與道為一　是名真忘　惟其忘而不忘　忘無可忘　無可忘者即是至道　道在天地　天地不知　有情無情　惟一無二天尊言　吾今於世　何以利生　為諸天人　演此妙寶　得悟之者　俾躋仙阼　學道之士　信有氣數　夫風土不同　則稟受自異　故謂之氣智愚不同　則清濁自異　故謂之數　數系乎命氣系乎天　氣數所囿　天命所梏　若得真道愚可以智　濁可以清　惟命俾之　愚昏昏濁冥冥　亦風土稟受之移之　天地神其機　使人不知　則曰自然　使知其不知　則亦曰自然自然之妙　雖妙於知　而所以妙　則自乎不知　然於道　則未始有以　愚之濁之　諸天聞已　四眾咸悅天尊言　吾今所說　即是玉樞寶經　若未來世有諸眾生　得聞吾名　但冥心默想　作是念言九天應化雷聲普化天尊　或一聲　或五七聲　或千百聲　吾即化形十方　運心三界　使稱名者鹹得如意　十方三界　諸天諸地　日月星宸山河草木　飛走蠢動　若有知　若無知　天龍鬼神　聞諸眾生　一稱吾名　如有不順者馘首刳心　化為微塵天尊言　吾是九天貞明大聖　每月初六　及旬中辛日　監觀萬天　浮游三界　若或有人慾學道欲希仙　欲逭九玄　欲釋三災　當命清微正一道士　或自同親友　於樓觀　於家庭　於里社　酌水饋花　課誦此經　或一過　三五過乃至數十百過　即得神清氣爽　心廣體胖　凡所希求　悉應其感天尊言　身中九靈　何不召之　一曰天生　二曰無英　三曰玄珠　四曰正中　五曰孑丹　六曰回雷　七曰丹元　八曰太淵　九曰靈童　召之則吉　身中三精　何不呼之　一曰台光　二曰爽靈　三曰幽精　呼之則慶　五心煩懣　六脈搶攘　四肢失寧　百節告急　宜誦此經天尊言　若或有人　五行奇蹇　九曜□彃谸年逢刑沖　運值克戰　孤辰寡宿　羊刃劍鋒　劫殺亡神　鬼門鉤絞　祿曹破敗　馬落空亡　動用凶危　行藏坎壈　即誦此經　上請天官解天厄　地官解地厄　水官解水厄五帝解五方厄　四聖解四時厄南辰解本命厄　北斗解一切厄天尊言　沉 伏枕　痼疾壓身　積時弗瘳　求醫罔效　五神無主　四大不收　或是五帝三官之前　泰山五道之前　日月星辰之前　山林草木之前　靈壇古迹之前　城隍社廟之前　里巷井灶之前　寺觀樓塔之前　或地府三十六獄　冥官七十二司　有諸冤枉　致此牽纏　或盟詛咒誓之所招　或債垛負償之所致　三世結釁　異劫興仇　埒其咎尤　厙其執對　皆當首謝　即誦此經天尊言　天官符　地官符　年月日時　各有官符方隅向背　各有官符　大則官符　小則口舌是有赤口白舌之神以主之　凡諸動作興舉　出入起居　不知避忌　如遇官符口舌　則使人擊聒　曉夜煎謅　多招唇吻　面是背非　動致口牙　盟神詛道　始於謗讟　終於詬詆　由是獄訟生焉　刑憲存焉　若欲脫之　即誦此經　遂得口舌潛消　官符永息天尊言　土皇九壘　其司千二百神　土侯土伯土公土母　土子土孫　土家眷屬　若太歲　若將軍　若鶴神　若太白　若九良　若劍鋒　若雌雄　若金神　若火血　若身黃　若撞命　若三煞　若七煞　若黃旛豹尾　若飛廉刀砧　如是等土家神煞　若人興修卜築　一或犯之　即致病患　以迄喪亡　□誦此經　則萬神皆起天無忌　地無忌　陰陽無忌　百無禁忌天尊言　世人夫婦　其於婚合　或犯咸池　或犯天狗　三刑六害　隔角交加　孤陰寡陽　天羅地網　艱於嗣息　多是孤獨　若欲求男　即誦此經　當有九天監生大神　招神攝風　遂生賢子　於其生產之時　太乙在門　司命在庭　或有冤愆　或有鬼魅　或有禁忌　或有凶厄　致令難產　請誦此經　即得九天衛房聖母　默與抱送　故能臨盆有慶　坐草無虞　凡有嬰孩在於襁褓　為栴檀神王座下　一十五種鬼　加諸惱害　因多驚癇　宜誦此經天尊言　若人居止　鳥鼠送妖　蛇蟲嫁孽　拋磚擲瓦　驚雞弄狗　邀求祭祀　以至影脅夢逼及於奸盜　而敢據其所居　以為巢穴　遂使生人被惑　庭戶不清　夜嘯於梁　晝瞰於室　牛馬犬豕　亦遭瘟疫　禍連骨肉　災及孳生　淫祠妖社　黨芘神奸　弔客頻仍　喪車疊出　若誦此經　即使鬼精滅爽　人物咸寧天尊言　九天雷公將軍　五方雷公將軍　八方雲雷將軍　五方蠻雷使者　雷部總兵使者莫賺判官　發號施令　疾如風火　有廟可伐　有壇可擊　有妖可除　有祟可遣　季世末法　多諸巫覡　邪法流行　陰肆魘禱　是故上清　乃有天延禁鬼錄奸之庭　帝猷束妖考邪之房　能誦此經　其應如響天尊言　天瘟地瘟　二十五瘟　天蠱地蠱　二十四蠱　天瘵地瘵　三十六瘵　能誦此經即使瘟清凈　蠱毒消除　勞瘵平復　亦有其由　或者先亡復連　或者伏屍故氣　或者冢訟墓注或者死魂染惹　或者屍氣感招　凡此鬼神　或悲思　或恚恨　牽連執證　並緣注射　乘隙伺間　乃得其便　故誦此經者　上通三天　下徹九泉　可以追薦魂爽　超度祖玄　太上遣素車白馬大將軍　以監之天尊言　若或有人冶裝遠行　寇盜騁奸　五兵加害　陸行　即虎狼魈蜮磨其牙　水行　則蛟龍黿鼉張其頤　或灘瀨有幽枉之魂　或風濤有劫數之會　前亡後化　捉生代死　能於此經　皈命投誠　故得水陸平康　行藏漋吉天尊言　亢陽為虐　雨澤愆期　稽顙此經　應時甘澍　積陰為厲　雨水浸淫　稽顙此經　應時朗霽　祝融扇禍　飛火民居　赤鼠游城　驚爇黎庶　此經可以禳之　海若失經　魚鱉妄行洪水稽天　民生墊溺　此經可以止之天尊言　世人慾免三災九橫之厄　即於靜夜稽首北辰　北辰之上　上有三台　其星並躔　形如雙目　疊為三級　以覆斗魁　是名天階　若人見之　生前無刑囚之憂　身後不淪沒之苦　斗中復有尊帝二星　大如車輪　若人見之　留形住世　長生神仙　皈命此經　投心北極　即有冥感　斗為天樞　中有天罡　在內即為廉貞在外則為破軍　雷城十二門　並隨天罡之所指罡星指丑　其身在未　所指者吉　所在者凶餘位皆然　若人見之　壽可千歲天尊言　世衰道微　人無德行　不忠君王　不孝父母　不敬師長　不友兄弟　不誠夫婦不義朋友　不畏天地　不懼神明　不禮三光　不重五穀　身三口四　大秤小斗　殺生害命　人百己千　奸私邪淫　妖誣叛逆　從微至著　三官鼓筆　太乙移文　即付五雷斬勘之司　先斬其神後勘其形　斬神誅魂　使之顛倒　人所鄙賤人所嫌害　人所怨惡　以至勘形震屍　使之崩裂　驅其卷水　役其驅車　月核旬校　後有考掠　一聞此經　其罪即滅　若或有人　為雷所瞋　其屍不舉　水火不受　即稱九天應元雷聲普化天尊　作是念言　萬神稽首咸聽吾命天尊言　此經功德　不可思議　往昔劫中神霄玉清真王長生大帝　所曾宣說　至士授經皆當剸金置幣　盟天以傳　雷師皓翁　長跪拜興　重白天尊言　是經在處　當令土地司命　隨所守護雷部按臨　以時稽審　若人家有此經　至誠安奉　即得祥煙滿庭　慶雲蔭軒　禍亂不萌　吉福來萃　於其亡歿　不經地獄　所以者何　死即往生　生歸善道　承天尊力　有此靈通　出入起居　佩帶此經　眾人所欽　鬼神所畏　遇之險難　一心稱名九天應元雷聲普化天尊　悉得解脫　於是雷師皓翁　對天尊前　而說偈曰無上玉清王　統天三十六　九天普化君化形十方界　披髮騎麒麟　赤腳躡層冰手把九天氣　嘯風鞭雷霆　能以智慧力攝伏諸魔精　濟度長夜魂　利益於眾生如彼銀河水　千眼千月輪　誓於未來世永揚天尊經雷師皓翁說是偈已天尊言　此經傳世　世人未知　吾今所治　九天應元府　府有九天雷門使者　以糾錄典者　廉訪典者佐之　復有四司　一曰掠剩司　二曰積逮司　三曰幽枉司　四曰報應司　各有大夫以掌其事　吾之所理　卿師使相　咸贊元化天尊說是經畢　玉焚七寶層台　天花繽紛　瓊香繚繞　十方諸天帝君　咸稱善哉　天龍鬼神雷部官眾　三界萬靈　皆大歡喜　信受奉行九天應元雷聲普化天尊說玉樞寶經竟唵吽吒唎滺漟羅完經贊九天雷祖一 分真　觀游初六及三辛隨處鑒良因　歷劫度人　不順化微塵皈命雷聲普化大天尊普化寶誥　志心皈命禮九天應元府　無上玉清王　化形而滿十方　談道而趺九鳳　三十六天之上　閱寶笈考瓊書千五百劫之先　位上真　權大化　手舉金光明如意　宣說玉樞寶經　不順化作微塵　發號疾如風火　以清靜心而宏大願　以智慧力而伏諸魔　總司五雷　運心三界　群生父　萬靈師大聖大慈　大悲大願　至皇至道九天應元雷聲普化天尊道教符咒法術 之一【第一章：道教符咒法術概說】在我國的《封神演義》、《西遊記》等古典小說和當代武俠小說中，往往有道人、巫師、俠士等或仗劍披髮「念念有詞」、「喃喃而語」，或「燒幾道紙」，或以劍以指往空中「虛畫幾圈」，便能上天入地、隱形變化、移山倒海、呼風喚雨……的情節描寫。這些道人、巫師、俠士等所念之「詞」，所喃之「語」，所燒之紙」，所畫之「圈」，便是本書所要探究的符篆咒語。咒語，也叫咒詞、神咒、視咒、明咒、咒訣、口訣、訣、禁咒、真言、密語，等等。在巫術和宗教中，都普遍認為某些語言具有神力、魔力和法力，這種具有神力、魔力、法力的語言便被稱之為咒語。咒語與咒術是兩個不同的概念。咒術指的是施咒的技藝、技術、方法。咒術包括咒語、儀式和法物(施行咒術時所憑藉的一些用具，如刀、劍、頭髮、獸骨等)三大要素。咒語是咒術的要素之一。咒語的產生與原始人對語言的魔力崇拜有關。在生產力極為低下的原始社會，語言是團結氏族成員，促進社會發展最強有力的工具。語言本身就是生產手段之一，它甚至在當時所有生產手段中占第一位。一群赤手空拳或手持殺傷能力極低的未經加工的樹枝的原始人，他們合力追逐野獸，就只有使用手勢或語言，才能統一行動，密切合作獵獲野獸。另外，原始人不理解乾旱、洪水泛濫以及採集、狩獵中的豐收或歉收的成因，而以為有靈魂、有鬼神在其中主宰，認為善神給人以風調雨順，給人豐收；惡神給人以天災人禍，於是便有祈求善神、詛咒惡神的情緒表露。他們祈求或詛咒之後，也可能恰好得到豐收，得到好的結果。當原始人看到語言能支配人的行動，使難於獵獲的野獸被人們捕獲，祈求或詛咒得到了好處，便據此作出了錯誤的聯想，認為這些好結果都是語言的作用，都是祈求和詛咒獲得的，從而認為語言具有魔力，它可以給人類帶來幸福或災難，可以支配鬼神和自然。這種對語言魔力的信仰崇拜，在後來的發展過程中，便集中體現在咒語上。咒語成了一種作用於特定目的，有著不可抵禦的強大力量的言語，它能使平常的東西具有巫術的能力。咒語大多具有如下特點：一是反覆吟誦的重複性。二是詞義的艱深及莫名的神怪的不可解釋性及神秘性。三是音節的節奏性，即多在字數、音節、長短、快慢方面具有一定的規律。四是伴隨著念咒，巫師們有節奏的舞蹈動作和咬牙切齒的、充滿仇恨的激情和無限虔誠的心情中的語氣加強及氣氛的渲染，增強了咒語的效果。咒語的結構，尤其是道教咒語的結構，一般是首句呼喚鬼神之名，中間述說對鬼神的要求和命令，末句以「如律令」作結，含有明顯的祈請、敕令的性質。按表達方式和篇幅長短的不同，咒語可分為咒語、咒詞(巫歌、神歌)、經咒三種主要形式。像雲南鶴慶縣城郊北部和辛屯等地的白族女巫師在舉行上刀桿儀式前所唱的神歌《雪山娘娘》就是一種咒語：一步跳到雪山娘娘你雙手把你們挪開。熱來就是熱似火，冷來就是冷似霜。一更天氣下冷雨，二更天氣下冷霜，三更天氣下大雪，四更天氣雪上又加霜五更天氣金雞來報曉六更天氣山中樹木掛鈴鐺。歌一結束，女巫披頭散髮，赤著腳板得發燙的犁頭，一步一蹬，爬上刀桿。疊黃紙墊著，一口咬住一個燒咒詞與經咒在篇幅上的區別是咒詞較短而經咒較長，咒歌(巫歌)則有長有短。從功能上看，道教和佛教的許多經文都可視為咒語。因為持念這些經文，也能通神而得到神的護佑，避邪得福。所以在《道藏》的很多經文中常有「念誦此經，則可受十方帝君和神將護佑，消災納福，除罪升天」之類的說法。在一些少數民族中，「經」更與咒語等同。比如壯族的《布洛陀經詩》中的「經詩」一詞，就有念咒之意。佤族，更是把他們的史詩《司崗里》當成他們民族「最』K的咒語」。每當他們舉行宗教活動「作砍牛尾巴鬼」時，「夜間，寨人圍坐在作砍牛尾巴鬼的主人家裡，聽大魔巴念最長的咒語——『司崗里』，內容是關於人類的起源，長達十幾萬言，從夜裡十二時念到次日晨九時許，共需9個多小時方能念完。念時魔巴作出不同的動作，有時站，有時坐，有時跳，並有人吹蘆笙伴之，其他魔巴和老人，用牛角杯飲酒，眾人隨咒語的變化，有時激動，有時傷感，但無一打瞌睡的……」」此外，從功能上來看，念鬼神之名、天宮之名、星名／}至祈禱、發誓，念某些詩、書、六十四卦卦辭，念童謠等都可視為念咒的不同形式。所以《道藏》的不少經文中也多有持念神名鬼名等而可「驅使鬼神，降邪伏魔」之說，《三國演義》、《西遊記》中也有「呼名落馬」之說。有學者認為，祈禱會產生具有重大意義的心理效應，起著誘導、暗示的作用，它實際就是一種咒語。念童謠等於念咒的最典型例子，莫過於魯迅先生在《太平歌訣》一文中引用的1928年4月6日《申報》上登載的一則新聞和三首內容相近的童謠。這則新聞說，孫中山陵墓將要竣工，社會上有人謠傳石匠要攝收幼童的靈魂，以合龍口，所以家家幼童左肩上都各懸掛紅布一方，上面寫著四句五言童謠，藉以避邪。這些四句五言童謠大體有以下三種相似的內容：人來叫我魂自叫自承擔叫人叫不著自己頂石墳石叫石和尚，再叫自承擔；急叫回家轉，免去頂石墳。你造中山墓，與我何相干；叫魂叫不去，再叫自承擔。從這則新聞和這幾首童謠的內容來看，當時的許多人都十分相信只要讓幼童念誦這幾首童謠，或佩戴寫有這幾首童謠的紅布一方，便可逃脫靈魂被攝的厄運。念誦童謠等於念咒的情形，在此得到充分體現。符篆，在《辭海》中解釋為是道教認為可用來「驅使鬼神、祭禱和治病」等的「天上神的文字」。實際上，符與篆是有區別的。《抱朴子內篇》談到了這種區別：道士常帶天水符及上皇竹使符老子左契，及守真一思三部將軍者，鬼不敢近人也。其次則論百鬼錄，知天下百鬼之名字，及《白澤圖九鼎記》，則眾鬼自卻。從《抱朴子內篇》中的這段話來看，符與篆的區別在於符的內容主要是祈禳之詞，篆的內容主要是鬼神之名及形貌。符與笑在功能上也有區別。打個比方，在功能上，符好比是人、溝通鬼神的「郵政編碼」，篆好比是人給鬼神的「請柬」。有了郵政編碼又有了請柬，人有所請，鬼神自然也就能有所知而前來替人行「道」了。符與篆在功能上的另一區別是符主要被道士巫師等用來作「驅鬼召神」或「治病延年」等的秘密文書，而篆則主要是道士的登真篆，也就是道士的名冊，是道士個人修身立業，遷升道職的資格證。這正如《洞玄靈寶課中法》所說的那樣：「篆者戒篆情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖，自始及終，先從戒篆，然始登真。」篆雖也具有符那樣的防災除疾等作用，但這種作用只為自己不為他人。關於符的起源和演化，目前學術界主要有兩種觀點。一種觀點認為，符的出現，來源於原始思維所產生的奇妙想像。最初的符是用桃木雕成的門神神茶和鬱壘，稱為桃符。相傳東海度朔山桃樹下有二神，名神荼、鬱壘，能食百鬼。古人以為桃木能鎮鬼驅邪，故有於夏曆新年時以桃木板畫二神像，懸於門戶之俗。桃符既是後世楹聯的先河，又是符篆的濫觴。如果說，原始人的信仰導致了符的產生，那麼，道教對早期民俗的滲透，就有力地推動了符篆的發展，擴大了它的形式和使用的範圍。關於符的起源和演化的另一種觀點是，符是中國古代的一種信物，始於春秋末年、戰國初期，秦漢時期最盛。《說文解字》稱：「符，信也，漢制，以竹長六寸，分而相合。」東漢前紙張尚未發明，符是用竹子做成的信物，即剖竹為二，合而相符，相當於一種證明的憑據。現代的「符合」、「相符」等詞語，就是對「符」字古義的保留。竹製之符一般在民間作兌換、租借的憑證使用。而朝廷對友邦國家使節的往來以及調集軍隊所用之符，則是用青銅、金、銀、玉等鑄造、製作的，形狀分虎、龍、人、龜、蛇、魚等，其中以虎形居多，其表面鐫刻有文字，說明用處。兩符相合的面，一面有突出的半圓柱，一面是凹下去的柱穴，兩面合縫，絲毫刁；差，形成一個整體，即所謂「合符」。後來有了印章，才逐漸廢除了用符取信的做法6)。再至後來，巫師和方士道人借用了「符」這一名稱，假託將神力以符號的形式附著在規定的「文字」或「圖形」上，並將其書寫在規定的紙、絹、木、石等物品上，作為傳達神命和行使神命的憑據，這就是我們今天為能見到的「神圖巫符」。以上兩種觀點，從不同的角度和側面探討符的起源和演化，具有一定的科學性。然而，探討符的起源和演化，還應當從語言崇拜和文字崇拜，文字比語言在某些方面具有更突出的使用優點等方面宋探討，才顯得更為科學和全面。從語言崇拜方面來看，符的產生也是語言崇拜的一種反映，符是咒語的書面化。有學者就認為：「很可能最初的符只是咒語的書面化，後來為了同一般的字句相區別，反映符的神秘性和無窮威力，才用變形文字和在符面上增加線條，使符面成為一種似文字非文字、似語句非語句的圖形。」」從文字崇拜方面來看，中國最初的象形文字，本來就有藝術價值和某種神秘性，而後有《河圖》、《洪範》九疇、《洛書》和《易經》八卦的出現，更加強了古人的文字崇拜。神仙方士中流傳的符圖和印章，便源於這種古老的文字崇拜。由於符比起咒語來在時間的衡持性和空間的自定性上更顯出明顯優勢，符不論是佩戴在身上和貼在物上都能給人以威力常在的感覺，所以符的運用到了後來也就同咒語一樣，越來越廣泛。符的形式，按載體的不同可分為木符(包括印符)、紙符、布符、絹絲符和實物符等。按筆畫結構和特點的不同可分為文字元(圖1—1圖畫符(圖1—2)、非文字非圖畫之圖案符(圖1—3)，以及文字與圖畫、文字與圖案相結合之符等。

文字元除了道士、巫師所創造的之外，書門聯，書「姜太公」、「石敢當」等神名及書「魂」、「囂」、「大」、「王」等字也有符的功用。如五月端午，許多地方盛行用雄黃在小孩額上書一「王」字，以避邪除穢。實物符如道教及漢族民間常用的桃木棍、桃木製具，《紅樓夢》中賈寶玉佩戴的那塊和他與生俱宋的「通靈寶玉」，一些少數民族所佩帶的動物殘骨、石子，某些植物的根、莖、葉、花、果實等護身之物，都是實物符之典型。而道教的鏡、劍、書等實物，同樣具有符的功能。鏡子具有吸收、抵消、反射、分解、倒影、投影、加強、轉換等的功用，因而在道教和民間的儀式中，常常被用以避邪除妖。李時珍在他的《本草綱目》里也記述了鏡子防鬼驅魔的作用：鏡乃金水之精，內明外暗。古鏡如古劍，若有神明，故能避邪魅忤惡。凡人家宜懸大鏡，可避邪魅。葛洪《抱朴子》云：「萬物之老者，其精悉能託人形惑人，唯不能易鏡中真形。故道士入山，以明鏡徑九寸以上者背之，則邪魅不敢近，自見其形，必反卻走轉。鏡對之視，有踵者山神，無踵者老魅也。」《龍江錄》云：「漢宣帝有寶鏡如五銖錢，能見妖魅，常常佩由於寶劍難鑄，劍身如流矢，故傳為神奇。據《洞玄靈寶道學科儀》稱，為劍題名，呼之密咒鑷中，則「神金暉靈，使役百精，令我長生，萬邪不害，天地相傾」。與文字元相比，除鏡、劍、書等實物外，其他實物符的起源期相對要早得多，文字元很顯然至少應在出現文字崇拜之後才會產生。而實物符則在此之前就業已存在。圖案符包括服飾上的一些圖案、文身的圖案、面具圖案，以及其他一些器物上的圖案，如瓦當—上的吉祥圖案、傢具、木牆壁上的吉祥圖案，厭勝錢圖案、驕形圖案、八卦圖等。這些圖案都有十分突出的避邪趨吉的巫術功用，其產生也應早於文字元。除此之外，神的小塑像及畫像(如門神、鍾馗等)也有很突出的圖案符的功用。門神之始，據傳起於唐代。唐太宗曾經有一段時間苦於睡覺時噩夢叢生，夢中鬼神猖獗，險象四起。為了改變這種狀況，太宗命手下兩位虎將秦瓊和尉遲恭守立於門前，以鎮百鬼，果然收效甚好，夢中再也見不到惡鬼。太宗見二將夜夜守衛很辛苦，就命畫匠將二位虎將畫像貼於門上，噩夢同樣不再引發。從此民間爭而仿效，將二將畫像貼於門上以驅惡鬼，呼為門神。寧波地區鎮海一帶，端午節在家宅中堂也要掛鐘馗圖像，書符咒：「五月五日天中節，——切蟲蛇污穢盡消滅。」以雄黃倒寫蛇字，貼於壁上，謂之「驅五毒」。最初的文字元大多由復文組成，形式十分簡陋粗糙。像《太平經》中記錄的幾百個符，基本上是由隸書的合體組成(圖1—7)，象徵意義也簡潔明了。但越往後越變得繁瑣複雜，圖形詭秘莫測，文字艱澀難認，越來越向非字非畫的圖案化發展，象徵意義更加繁複，越來越神秘化。為了顯示符文系雲氣結成，後來的符中，線條曲屈纏繞，文字難以辨認(圖1—8)，這便是所謂的雲篆。在一些符中，還有鬼神形象、星圖及古代民間想像中的神茶、鬱壘和用以縛鬼之物葦索弓箭等物形(圖1—9)。符中有文有圖，圖文並茂，令人只可意會，難以卒讀。在前文中，我們分別就符篆咒語的個性——符篆咒語的含義、別稱、起源、形式等方面作了分別概述。由於民間符篆咒語在被道教所吸收和發展，並進一步促成其世俗化方面，以及符篆咒語在傳承、功能、地位、影響等方面都存在諸多共性。因此，在本書中，我們把符篆咒語統稱為符咒，並對其共性加以必要的概述。民間符咒被道教所吸收和發展，並進一步促成其世俗化，主要表現在：道教符咒術來源於古代巫術，它是以中國古已有之的薩滿教咒術信仰為基礎，並在吸收了巴、氐等少數民族原始宗教的某些符咒術及儀式的基礎上發展起來的。這正如有的學者所認為的那樣：「符篆之事始於張道陵，符篆故非中國漢字也」。故余疑其為西南少數民族宗教，向非漢族之宗教。」反過來，道教符咒術的發展和完善，又進一步促成了符咒術的進一步世俗化和民間化。這是由於符咒木本來就來源於民間，所以這些發展和完善了的道教符咒術很容易在民間廣泛流行。特別是當符咒術在道教那裡尋找到「理論」支持並再度傳到民間時，它就格外受到推崇。例如患了感冒，有人常常貼個「出賣重傷風，一念就成功」。小兒夜哭，家人常常貼個「天黃地綠，小兒夜哭，君子念過，睡到日出」。這些做法，就是道教符咒術的世俗化和民間化。像《太上助國救民總真秘訣》卷二十五就有「止小兒夜啼法」，其法要先吸氣吹火杖然後再寫帖子，帖文內容為「我有撥火杖，將來作門將，指著夜啼鬼，徹曉終不放」。從中我們可看出道教符咒術世俗化和民間化的影子。道教符咒術的世俗化和民間化還表現在不論是道教符篆的製作還是其符咒的施用都離不開一整套繁瑣的儀式和禁忌。而民間符咒的製作與施用則顯得極為通俗簡便。對於巫師和平民百姓來說，製作粗糙醜陋的神圖巫符與製作精美的神圖巫符，進行神秘繁瑣的儀式與進行通俗簡便的儀式，都無多大區別，只要經由一定的宗教儀式(如祭祀、焚化、開光…)，便都具有了同樣的威力。例如，民間的以圖像代替實物的畫符，就具有便於製作和操作，便於攜帶等特點。民間通用的「甲馬」、「紙馬」等，屬於一種可成批製作的畫符，通過它，就可與在現實中無法聯繫的神靈進行溝通。有的符咒是公開的，人人都可以使用。但由於符咒被看成是具有不可抵禦的魔力和法力的神聖語言文字，所以符咒更多的是秘密的，只能由某些特定的人掌握，只能在精心選定的接班人中密授。這種密授的主要方式是師徒相傳，它要求「上不傳父母，下不傳妻於」。一些道人、巫師和民間秘密宗教教首所自稱的遇到異人和神人，或夢中得到神人傳授的符咒術的說法，也屬師徒相傳之列。因為當這些道人、巫師、民間秘密宗教教首得到所謂異人神人傳授的符咒術後，他們也就同異人神人建立了師徒關係。由於符咒術的源遠流長以及我國古代迷信鬼神風氣之濃厚，符咒術不僅深深地滲入民眾的日常生活，而且也深深地滲入上層領域。我國古代的宗教、民俗，以及生產、經濟、軍事、權謀等，無刁；與其發生著密切的聯繫。就宗教方面而言，符咒術與道教的關係不用說了，就是古代的民間秘密宗教，不論是為吸引教徒，還是起事作戰，無不扯起了符咒術的大旗。白蓮教、八卦教、清水教、大刀會、紅槍會、義和拳等無不是如此。例如，在起事作戰方面，他們在與官兵對陣時，往往自帶朱符，口念咒語，向前直衝，不避刀槍，其舉動極其壯烈而結局卻異常悲慘。符咒術與巫術文化更是密不可分。符咒術本來就是巫師的專利，是巫師的看家本領和絕招，不諳熟符咒術的人決不可能當上巫師。正因如此，許多民族的巫師接班人在正式成為巫師之前要花不少時間學習施用符咒。符咒術尤其咒語是巫術儀式的核心，念咒成了各種巫術儀式的最重要組成部分。不念咒的儀式是沒有的，可是卻有不用儀式的咒語。符咒術對王朝政治也具有一定的影響和作用，成了封建統治階級爭權奪利和鞏固自己的統治的工具。例如，漢武帝因迷信厭勝之術(咒術之一)而對朝廷重臣乃至親生骨肉大加殺戮。南朝陳高宗第四子陳叔堅對後主陳叔寶不滿，「乃為左道厭魅以求福助。刻木為偶人……晝夜於日月醮之，祝詛於上」…。明太祖朱元璋也利用符咒術為自己服務。第四十二代天師張正常在朱元璋稱帝前就把寫有「天運在太祖」的靈符轉交給朱元璋，為朱元璋改朝換代作輿論宣傳。明世宗也醉心於符咒術，他在位時，道士邵元節、陶仲文因擅長巫術咒語而得到他的恩寵。他們不僅統率道觀，總管道門事務，而且位極人臣，幾乎到·了操縱皇帝和朝廷的地步。當然，符咒術在政治上的影響和作用，和其對民間風俗習慣的影響相比，要小得多。作為巫術文化的主體部分的符咒術，對中國民間風俗習慣產生了極為重大的影響。這種重大影響可從以下幾個方面看得出來：一是民間的請神和祭祀儀式多離不開符咒術，符咒術是人們溝通與馭使神靈的重要法寶。二是其他各種民俗活動乃至日常生活都離不開符咒術。例如，在民間，無論是治病救人、避邪護身，祈求豐產豐收、發財積財，祈求平安，祈告夫婦婆媳和順、安胎保身、六畜驅瘟等，無不用咒。就連小孩玩耍中皮肉被鋒利之物劃破出血，也有相應的止血咒。據《玉匣記》載：「小兒幼年，舉步未穩，多好嬉戲，最易傾跌，或至肉破血流，無法止之。愛訪有符咒止血者，極為神效，懇其傳以濟世……」咒曰：太陽出來一滴油，手執金鞭倒騎牛；三聲喝令長流水，一指紅門血不流。符篆的運用同咒語一樣，也是十分廣泛，無處不用的。如遇惡鬼有鎮邪驅邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，建房有鎮宅神符，做惡噩有鎮惡噩符，骨鯁卡喉有化骨鯁符，打官司有六庚六辛符，連科舉、出門遠行、飲食起居，甚至野狗上房、母雞夜啼等，莫刁；有符。例如，讀書人時刻夢想科舉高中，因而科舉也有符(圖1—10)。在這個符中，我們可以看出，「早科舉」實際上是咒語，中間的三星當是福祿壽三星的標誌。這道符必須同巫術形式結合起來才有效，其法是取橋上土七升，紅棗五升，裝入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土將此瓶掩埋後，還需依據五方五色放上五塊各重一百二十斤的大石頭，再將石頭用土埋奸，然後又將此符埋入。另外還需在孔子或文昌誕辰之日向孔子和文昌獻祭，據說此法能保佑一方舉子，使一方的儒學興旺。三是民眾十分迷信符咒術具有無所不能的神力。人們認為符咒不僅能防病治病、起死回生、馭使鬼神、鎮魔招魂、隱形變化、逢凶化吉、咒殺仇敵，還能飛沙走石、止風止雨、呼鼠驅蚊、搬運物體……民間廣泛流傳的如下有關符咒術的神奇性的神話傳說、史詩故事等，正反映了民眾對符咒術無所刁；能的神力的迷信崇拜：話說漢代有一位仙公，叫葛孝先，丹陽句容人。他從八歲就失去父母，但能好學自立，至13歲就通五經子史書傳，尤其愛讀老莊著作，至16歲，已經名震江左。有一次，他在翻閱老莊著作時，偶然發現一紙父親的手書筆跡，不禁勾起思念父母之情，心中感到甚是惆悵，便仰天長嘆道：「山川不改色，嚴父已歸空。天下有長生不老之道，何不修之?」從此以後，他就不斷地進入一些名山，去訪求異人。後來，他毅然穿上道衣，入天台山修道去了。在天台山，他遇到了真人左慈，左授予他鍊氣保形之術、九丹金液仙經及感應篇。至19歲，他仙道逐漸煉成，乃邀游山海，倏忽去來。能分形變化，又能絕谷，逾年不飢。當時吳主得知葛公是個有道之人，對他甚是敬重，以賓禮相待。有一年天大旱，炎熱的太陽總是高懸在天空，像火球一般烤著大地，禾苗乾枯。人民到處燒香求雨，可天上仍然沒有一絲雲彩。吳主問他：「百姓思雨可致乎?」葛公答道：「易得耳。」他隨即書寫了一道符焚燒。俄頃，極亮極熱的天空，忽然變成黑夜似的，晦暗起來，狂風裹著雨點打在屋頂上，接著滂沱大雨便從雲中傾瀉下來，雨水從屋檐、樹頂／頃流而下，匯入中庭，中庭水深達一尺有餘。吳主見到這一情景，不住地讚歎道：「妙哉!妙哉!此雨足可解去旱情也。」他又興緻勃勃地問葛公：「水中可使有魚乎?」葛公含笑答道：「自然可以。」說畢，又畫一符投入水中，水中立即出現數十條大魚。每條魚都有一二尺長，在水中游來游去，甚是喜人。吳主似信非信，令人取出烹之，果然是真魚……沅湘間傳說：有一種名叫「猖鬼」的山鬼，其性最淫，喜歡糾纏美貌婦女，婦女被纏上後，往往不認丈夫，也不認父母，哭笑無常，動輒裸體。巫師對付猖鬼的辦法是念動咒語，使自己化變為一個絕色美女，作出各種媚態，手捏象徵媾合的手訣。巫師此舉，是以淫治淫，使猖鬼從貪戀美色，變成厭煩美色，招架不住，落荒而逃，從而達到治病的目的。宋洪邁《夷堅志》「程法師」條，記載了宋代民間盛傳的哪吒咒語的靈驗故事：張村程法師，行茅山正法，治病驅邪。附近民俗，多詣壇叩請，無不致效。旁村新定人詹聰，暴感疾，招使拯之，隨即平復。時已昏暮，程欲歸，聰父子力挽留旦，不從而行。一更盡，到孫家嶺，月色微明，值黑物如鍾，從林間出正前，圓轉有聲，若與為敵。急誦咒步罡，略無所憚，漸漸逼身。程知為石精，遂持哪吒火球咒結印叱喝云：「神將輒容罔兩敢當吾前，可速疾打退。」俄而見火球自身後出，與黑塊相擊，久之，鏗然響進而滅，火球繞身數匝亦不見。時山下住人項通，舉家聞山上金鼓喧轟，如千百人戰聲。與子侄遙望，唯見程兀立持誦，寂無燈燭。就呼之，乃覺，即拉之歸宿，心志力定，自是不敢夜行。《續子不語》卷三記載：常州吳某，刑部郎中諱揖之祖，素好道。自京師歸店，晤一道士，風采絕異，不帶行李而宿。夜覘之，赤身而坐，氣咻咻然從耳中出，蚊刁；敢近。旦起將行，吳詢所往。曰：「我雲遊無定處。」吳與之南歸，供奉甚敬。居數年，臨死授二符曰：「我受君恩未報，他日有事，可以此符鎮壓，所以謝君也。」已而吳某卒，其夫人大病垂危，屢見鬼魅，夜遣婢環視。有僕素健壯，好酒有膽，設席於門外，已醉睡矣。夢一老者，隨一童子，持壺杯各一，謂童子曰：「彼好酒，可令飲一杯。」童子將一杯置老僕臍內斟之，初覺甚執，後不能耐，乃大呼而起，咳嗽一聲，口血已噴滿地。從此鬼更猖獗。未幾家人收拾地方，將停夫人之柩，偶在箱中翻出道士符，乃釘掛帳上。夫人久不言語，見忽吒曰：「帳上懸一明鏡，中有甲胄將軍，持刀逐鬼，鬼盡遠遁矣。」夫人從此病癒，二十餘年而終。親友中有病借其符驅鬼，無不驗者。旋竟失去。《夷堅志》記載溧陽的一巫者能治骨鯁。長蒼村有個叫衛四的人，食鵝骨鯁，已有三天不能吃東西了，就叫兒子到巫者那裡去請求治療。巫者從灶膛中取出一些柴灰，將灰灑在地上，點上香，燒紙念咒召神，之後用一個葦筒當小犁杖，在灰中趟行如耕地。巫者一邊作法，一邊說這骨頭真硬。趟了三遍，聽見葦筒中有輕微響聲，趕緊拿起葦筒往水盆中倒，倒出一塊鵝翅骨來。四十里外的患者聞訊而來，均為衛四治癒了。據《逸史》所言，有個名叫李主簿的人，攜新婚的妻子路過華岳，入廟給華岳神金天王燒香磕頭，不料剛磕完頭，妻子便氣絕倒地，只有胸口稍暖。縣宰告訴李主簿說：「有位葉仙師善於符術，你應馬上去找他，別人恐怕難以救活你的妻子。」李主簿心急如焚地去找葉仙師求救。葉仙師便畫符焚香，以水巽符，符化後便向北飛去，聲如旋風，但良久沒有動靜。葉仙師又畫一符，噴水叱之，聲如霹靂。過了一陣，李妻口鼻中有氣，慢慢睜開眼睛。李主簿問她剛才是怎麼一回事，李妻說初拜金天王時，金天王稱她為「好夫人」，再拜時，金天王說要「留下她」，並派左右將她帶走。到第三日，金天王家正親朋雲集，忽聽有人叩門，金天王命趕走來人。一會兒，門口鬧聲大作，金天王又命趕走鬧事者。稍頃，有條赤龍騰空飛入，扼住金天王的喉嚨，金天王無法，說道「發去」，便有人將自己送歸。藏族史詩《格薩爾》的絕大部分部本，描寫的是嶺國和其他國家之間的戰爭。雙方用兵時，以咒作法常常在戰鬥中發揮著神奇的作用。例如在史詩《木古騾宗之部》中，格薩爾的叔叔晁同用神變幻術做了一艘頂部安裝有隱身木的水晶飛船，然後與扎拉率領騎士百人，駕著飛船，飛臨木古軍隊紮營的城堡上空作偵察。飛船上的人們看不清下方的地形，晁同便念誦起能使眼睛變得明亮的咒語。於是人們對地下的，㈠，r河流、城池村落，看得清清楚楚。在交戰中，嶺方廷王達果俄贊，被木方戰將龍君砍成重傷，生命垂危，晁同施展巫術，念誦密咒，使廷王傷勢很快好轉。嶺軍其他勇士受傷，晁同也用同樣方式給予救治，無不神效。晁同在這次木嶺戰爭中，由於運用巫術、密咒偵察到了敵情，治好了嶺軍負傷將士，使嶺軍很快獲勝並減少了傷亡，他因而立了戰功，受到嘉獎。正如史詩中所說，晁同是個「身具巫術咒力大，喊一聲『吽』，敵人就死亡；喊一聲『呸』，敵人就倒下」的咒力威猛的術士。他的咒術的得來，是本教祖師敦巴辛饒把巫教秘訣傳授給他的結果，因此他才能呼風喚雨，行雷降雹；隱身幻化，來去無蹤；詛咒病魔，剋制創傷。在他身上，我們看到了古代藏人對密咒的神力崇拜。符咒術不僅影響到古代中國社會的各個方面，就是在當代中國的許多邊遠落後地區，它仍有力地影響著民眾的文化心理。畫符念咒、符水治病這些迷信形式在今天的廣大農村還不同程度地存在著，在少數地區還愈演愈烈。我們到不少村鎮中都可以見到，有些人家在大門口或梁頭—貼著「姜太公在此百無禁忌」的字帖，或貼有「泰山石敢當」的畫像，這就是符咒。有人頭痛發燒或者身上生瘡長癤，找人用指頭在痛處圈圈點點，或念幾句口訣，相信這樣能把病痛治好。還有人相信詛咒厭勝能使仇家遭災受難，所以一旦被仇家發現便有潑婦罵街的事。以符咒鬥法的事件也層出不窮，就連城市中也還存在這種迷信。據1981年10月1日的《解放日報》報道，上海有兩家人互相搞什麼「別出心裁的迷信鬥法」，這兩家人就是相信可以用符咒來壓制對方的。據《神與魔——氣功及其誤區縱橫談》一書記載，杭州青年氣功師袁弘煦同氣功師甲鬧矛盾，甲多次帶人到他家恐嚇，說袁身上有鬼氣，頭頂冒黑煙，要幫他家捉鬼。當時，袁的母親和妻子都要求甲離開，而甲等人硬是不走。袁氣憤地指出這是侵犯民宅，要找派出所，甲才離去。事後，甲叫一女徒給袁打電話，下戰表，硬說袁給甲發了功，使之整夜不能入眠，並說他們之間水火不相容，一定要鬥法。袁回答說：「我跟你們不往來了，還斗什麼法屍女徒說：「不行，一定要斗，明晚寸九點半至十點半，你們在自己家裡鬥法，死傷概不負責。」鬥法開始了。在甲家，甲和兩個徒弟在一個八卦爐邊發功、念咒語，同時把寫著「袁弘煦」三個字的紙片不斷往八卦爐里燒。過『了一會兒，甲說：「他快要倒下去了。」在袁家，袁將家人請到另一間房裡，然後從床底下拖出一隻痰盂來「應戰」，袁的單位來了兩個好奇者觀戰。忽然，袁做了一個手勢說；「進來的東西，全扔到痰盂里，倒到廁所里去屍時間到了，袁平安無事。可是，甲卻因斗不倒袁而氣得自傷了身體，弄得要來救護車去了醫院，也許他還真以為袁的法術太厲害了呢……」從以上介紹中我們可以看出：符咒術不論是在古代中國社會的各個方面，還是在當代中國社會的某些方面，都扮演著極其重要的角色。符咒術為何會扮演如此重要的角色?具有如此的「魅力」?符咒術是否就像如前所述的那般「靈驗」?其「靈驗」的實質是什麼?下面，讓我們本著科學的、實事求是的態度，運用語言學、心理學、生理學、暗示術、人體科學、社會學、文化人類學、現象學等學科的理論，對符咒術的原則、方法、功用、影響等主要方面以及上面提出的幾個問題來——番深入的剖析和揭秘吧!道教符咒法術 之二【二、禳解噴嚏符咒】打噴嚏，在民間被認為是有人思念或有人在背後咒罵自己。《詩經·終風》說：「寤言不寐，願言則嚏。」《鄭氏箋》云：「我其憂悼而不能寐，女思我心如是，我則嚏也。今俗人嚏，雲人道我，此古之遺語也。」《毛傳》則把「嚏」字解釋為事情不順利。所以打噴嚏是別人在利用咒術咒自己，是自己將有不祥的事情發生的前兆。自己打噴嚏若是不吉利之事，別人打噴嚏也令己不愉快，《中華風俗志》曰：「清晨對人作呵欠，人必不願意。」這裡的呵欠與噴嚏的意思是一樣的。明朝朗瑛的《七修續稿》中也談到了別人打噴嚏給自己帶來的不快：「唐玄宗友愛諸昆弟，一日同寧王飲食，寧王挫喉，噴食上髭，王驚愧不安，玄宗亦不懌。」對付打噴嚏的辦法，最好是以念咒禳解。《容齋隨筆》卷四說：「今人噴嚏不止者，必食唾祝云：有人說我。婦人尤甚。」《堅瓠三集》卷二云：「今人噴嚏必唾曰：好人說我常安樂，惡人說我牙齒落…」河南林縣等地的許多人認為，新年五更起床時打噴嚏是最不好的事，是凶兆的徵兆。因此，除夕夜大人要囑咐孩子，五更起床時要趕緊下炕(床)，腳一踏地再打噴嚏就不怕了。鄂溫克族認為打噴嚏或是有人在思念，或是有鬼在思念。人思念無妨，鬼思念會有災。因此，鄂溫克族在聽到有人打噴嚏時就說：「祝想你的人活一百歲，願想你的鬼掉進火里燒死。」以此來破除打噴嚏可能帶來的厄運。這些自我寬慰的做法，反映的正是逢凶化吉的心理。【三、反詛咒反厭勝符咒】禳解噴嚏之符咒從功能上看也可歸入反詛咒反厭勝類符咒，而這裡所介紹的，則主要是反巫師(邪師)和反木匠的詛咒與厭勝方面的符咒。厭勝，又稱厭魅、魘魅，即用法術害人。傳說厭勝之術始於姜太公。《太公金匱》中說，周武王伐紂，天下歸服，只有丁侯不肯朝見，姜太公就畫了一張丁侯的像，向這張像射箭，丁侯於是生起病來。當他知道是姜太公搗的鬼，便趕緊派使臣去向武王表示臣服。姜太公在甲乙日拔掉了射在畫像上的箭，丙丁日拔掉了畫像眼睛上的箭，庚辛日拔掉了畫像腳上的箭，丁侯的病就好了。這類傳說雖然是些無稽之談，但由於古人的迷信，這類巫術竟在中國歷史上導致了一些政治事件，其中最有名的是漢武帝時的巫貴之變。像秦始皇一樣，漢武帝也想長生不死地永遠統治天下，因而他特別怕死，特別怕別人詛咒他。當時漢武帝身體不好，在甘泉宮養病。他有一寵臣江充，因與皇后和皇太子關係不好，害怕一旦漢武帝去世他會遭殃，於是想出了一個壞主意。他對武帝講，武帝身體不好是因為有人用巫蠱之術詛咒漢武帝，漢武帝於是任命江充專門調查巫蠱之事。江充夥同一個胡人四處栽贓陷害他人，嚴刑逼供，牽連無數的人，造成了一種恐懼的氣氛。江充又說宮中有巫蠱之氣，於是進皇宮搜查，在太子劉據的宮室中挖出了一個桐木人。太子劉據知道江充要陷害他，便與師傅石德商量對策。石德認為皇帝極怕巫蠱，現在在太子宮中挖出桐人，無論怎樣辯解也講不清；況且漢武帝住在長安郊外的甘泉宮，想見一面都辦不到，只好先以皇帝的名義逮捕江充，審訊出他陷害人的手段，再作道理。劉據於是集合了宮中的武士和賓客，聲言江充造反，逮捕了江充及其同黨，殺了江充。漢武帝聞之大怒，命丞相逮捕劉據。劉據的部眾與丞相的軍隊在長安發生混戰，滿城都傳說太子反了，所以劉據得不到支持而兵敗逃亡，後被捕獲，與兒子一起被殺。這就是發生在漢武帝征和二年(公元前91年)的震動當時全國的巫蠱之變。在民間，則流傳著另一種厭勝法，老百姓俗稱為下鎮物。所謂鎮物就是工匠偷偷放在別人房中、器物中的那些據說會給人帶來壞運的泥人、木人、弓箭、剪刀、紙人等東西。民間流傳有不少有關工匠以鎮物厭勝的故事。《果報聞見錄》雲，明都給事中陸茂龍，鄞縣人，兩世單傳，至孫無嗣，以遠族繼焉。有江西術士至其家，稱善解魔，命主人備福物香燭，書符念咒次第焚之。一符飛著正梁，即於此處鑿之，得木刻太監一個，故單傳之後無嗣。又寒族布政房自明弘治造屋以來多禳禱，常聞鑼鼓之聲。後遭洪水破壁見搖鼓一具。又余家有店房三間，每以賃人，不出三年，貧乏而去，甚至行乞。後有賃者以灶壞拆修，灶內拆出破碗一隻，竹棒一條，故宋賃者多至乞丐也。修後賃者平安順遂，竟成吉宅也。此皆主人造屋薄待工匠或剋扣工食之故。《閱微草堂筆記》中說：「從弟東白宅在村西井畔後……其中有屋數間，夜中輒有叩門聲，雖無他故，而居者恆病不安。一日門旁牆圮出一木人作張手叩門狀，上有符篆，乃知工匠有隙於主人作是鎮厭也」。也許是詛咒厭勝方面的符咒太多了，因此又有了一物降一物的反詛咒反厭勝的不少符咒，這一類符咒主要集中於《魯班書》、《萬法歸宗》、《六壬仙師法訣》等在民間廣泛流傳的油印本中。、例如《魯班書》就記載了如下反詛咒反厭勝之符咒：(一)金刀利剪符咒奉請冥天玉皇尊，靈霄寶殿放光明，急急請急急靈，請金霄雲霄碧霄，王母速來臨，借向黃金絞剪，降落剪麻繩，麻繩剪得紛紛碎不容情，若有巫師邪教來使法，天雷一響霹你身，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令(二)天羅地網符咒冥冥玉皇大帝玉尊，一斷天瘟路、二斷地瘟門、三斷人有路、四斷鬼無門、五斷瘟路、六斷披盜、七斷邪師路、八斷災瘟五廟神、九斷巫師邪教路、十斷吾師有路行，自從老師斷過後，人來有路，一切邪師邪法鬼無門，若有青臉紅面人來使法，踏在天羅地網不容情，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。(三)銅楠桿鐵桶桿符咒吾在此處劃井格，吾在此處劃井格，劃在吾底萬丈坑，倘若有邪師妖魔法，反手踏在坑井存，踏在楠里不容情，一切魑魅魍魎化風塵，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。(四)金剪飛刀符咒天靈靈，地靈靈，魯班賜飛刀隨帶身，若有邪師人來使法，金刀三把不容情，一把斬了蛇頭，二把斬了蛇漫身，三把斬得頭皮眼睛昏，西天去請唐三藏，南海岸上請觀音，急急如律令。(五)五雷油池火符咒此油不是非凡油，魯班賜吾燒邪師，邪法油，弟子頭帶火帽，身穿火衣，腳踏火鞋，燒得東方邪師，燒得西方邪師，燒得北方鬼怪妖魔，燒得中央邪法，懷胎婦人，一切魍魎化灰塵，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。(六)鐵圍城符咒天浩浩、地浩浩，天靈靈、地靈靈，弟子頂敬，洪州得道，魯國先師，今日架起鐵圍城，四面八方不顯形，銅牆壁萬丈高，邪法師人站不攏，萬法不能侵其身，一根繩子八丈深，銅繩鐵繩加中心，不論金刀並玉剪，金刀玉剪不沾繩，弟子加下五雷轟，邪師邪法化灰塵，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。(七)解退法符咒奉請狐狸祖師來解退，一請天解師，二請地解師來解退，來人七魄三魂，一切山精和水怪、巫師邪妖不敢來，若有青人白人來使法，反手押在海底存，急急如律令。(八)百解邪法符咒南海岸上一匹草，晝夜青青不見老，王母蟠桃來解退，百般邪法都解了。一解黃義端公、二解南海萬法、三解百藝法、四解三師法、五解鐵匠法、六解花匠法、七解瓦匠法、八解石匠法、九解木匠法、十解割補法，天地解、年月解、日時解，奉請狐狸祖師、一切祖師百般解退，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。手挽解退。(九)解退整人符咒靈霄寶殿妙中雲，兩條金龍顛倒顛，奉請三霄祖師速速降來1臨退釋迦佛，二退李老君，三退吾師傳真語，四退四體四甲兵，五退五湖波浪起，六退六甲六丙丁，七退目連道地府，八退董永自賣身，九退九天並玄女，十退十化並雷神，奉請仙家祖師速速降來臨來解退，十年不逢，萬年不遇，遠走他們推出外界，休在此地侵害良發，謹請吾奉太上老君急急如律令。(十)百解符咒昆崙山上一窩草，七十二年長不老，吾奉師拿來庄天地，諸師邪法搬解了，一二三四五，金木水火土，吾師行令邪法化土，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。(十一)收邪法符咒起眼看青天，傳度師尊在面前，一收青衣和尚，二收赤衣端公黃衣道人，四收百藝二師，若是邪師人沖左手挽後手脫節，右手挽沖，左手脫節，口中念咒，口吐鮮血，叫他邪法師三步一滾，五步一跌，左眼流淚，右眼流血，三魂喪命，七魂決命，押入萬丈井中，火速受死，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。

【第五章：防病治病類符咒解說】【第二節、防病治病類符咒】古人認為，人生病往往是由於神靈和邪魔附身所致，因此，也應採取與馭神制邪相關的巫術進行防病治病，而符咒則是以巫術進行防病治病的最廣泛、最主要方式之一。這些符咒可分為防治具體疾病和防治非具體疾病兩類。一、防治具體疾病符咒(一)防治瘟疫符咒(1)除日以合家頭髮燒灰，同腳底泥包投井中，咒曰：「敕令我家眷屬竟年不害傷寒，避卻五瘟疫鬼。」(《遵生八箋》卷六)(2)國朝姚衡寒秀草堂筆記云：晉江令楊輔山有避穢咒，凡相驗時，臭不可近。以清水一碗，持咒數遍，當場者咸不聞有穢氣。後聞戴秋甫言，是法不得傳五人。伊亦傳有一咒曰，一撲一千里，二撲二千里，三撲三千里，撲去五瘟六疫、三十二證、七十二候，吾奉太上老君急急如律令敕。臨相驗時，念三遍，念時以右手拂之，有扇用扇，無扇用掌，可保一身。傳時不可使六耳聞也。(《茶香室續鈔》卷二十)(3)除夜有行瘟疫使者，降於人間。以黃紙朱書「天行已過」四字，貼於門額，吉。(《本草綱目》)(二)化骨鯁符咒(1)凡骨鯁者，用一碗水，虛空以手指寫「天上金雞叫，地下草雞叫，兩雞並一雞，九龍下海，喉嚨化如滄海」二十五字，口誦七遍，飲此水愈骨鯁。又書「鳥飛龍下，魚化丹丘」八字亦佳。(《堅瓠續集》卷二)(2)東北地區，每有兒童魚刺入嗓，便準備一碗清水和多年陳墨研汁，用毛筆或手指蘸上墨汁，在水面上畫個龍字，然後令兒童將水喝下便愈。(張紫晨：《中國巫術》，第175頁)(3)如有食者，被魚刺、雞骨、鴨骨或獸骨梗刺於喉，即時準備清水一碗，左手捧之，右手控制劍訣(u，向水南書此符(圖3-16)後飲下，諸骨必下。(雨民：《揭穿神秘的魔法》，第20頁)(4)備清水一碗，左手捧之，右手捻劍訣，書符(圖3-17)於碗水上，然後飲下，諸骨可化矣。(《符咒妙法全書》)(5)備清水一碗面向北方念「奉請雪山童子到」數遍。左手捧碗水，右手捻劍訣，書符(圖3-18)於碗水面，讓患者飲之大口自效。遇魚刺用上字，菜骨用中字，獸骨用下字。(《符咒妙法全書》)(三)治瘡治癬符咒(1)太年五更時持受此法或端午持受咒曰：日出東方，蒼蒼皎皎，杳杳茫茫，金童玉女，委我收瘡，一收不要疼與痛，二收不要膿與血，三收不成瘡與癤，急散急消莫待宋朝，急消急散莫待來旦，神筆到處萬病消，吾奉太上老君急急如律令敕。將「難難葷葷靈靈澄」此七字秘書在瘡上即消退也。(《萬法歸宗》)(2)《千金翼方·禁經》有「禁唾惡瘡毒法咒語：百藥之長，不如吾之膏唾；吾仰天唾殺飛鳥，唾南山之木，木為之折；唾北山之石，石為之裂；唾北方之水，水為之竭；唾百蟲之毒，毒自消滅；唾百瘡之毒，生肌斷血，連筋續骨，肌肉充實」。(3)咒語：左摸左散，右摸右散，銅砸鐵砸砸散，如若你不散，加起五百蠻雷來打散，吾奉太上老君急急如律令。做法：口念咒語，手在傷處畫符(圖3—19)，』口念手畫，一起動。(四)止血符咒(1)咒語：伏以、伏以，手執大金刀，大紅沙路不通，手執小金刀，小紅沙路不通，內血不出，外血不流，人見我憂，鬼見我愁，十人見我十人愁。老君坐洞口，有血不敢流，血公姓邱，血母姓周，不流不流真不流，祖師倒起流，太上老君急急如律令。做法：在傷口處畫符(圖3-20)，邊畫邊念咒，念完畫完用腳踏地，血即止。(《魯班書》)(2)咒曰：日出東方一點油乎執金騎白牛，三聲喝住長流水，禁止洪門不準流。雪山童子來，雪山童子到，雪山童子止。方法：取青樹葉一片(無毒性)，在口中念咒自嚼後，貼於流血處即止。(《符咒妙法全書》)(3)書符(圖3-21)時口念：手執苓蘭鳳尾草，止住江中血流口，外血流不入，內血流不出，吾奉太上老君之律令。神兵火急如律令。(《符咒妙法全書》)(4)用劍舉寫之(圖3-22)血穴後服藥之。

(五)治眼病符咒(1)偷針，俗叫「生雞疲」，生偷針的兒童可手拾一塊小石，跑到水井的旁邊，面向著東方，口裡念念有詞；同時，把那小石擲沉於井中，乃轉而回家。其詞曰：雞疫襲、雞疫啞，雞疫落下井。(《中國民俗搜奇》)(2)咒語：眼光聖母，慈悲求人，弟子眼病，求先添神，戒去燥心，心清頭新，善貫一體，著照乾坤。做法：凡有眼病者，面向東北方，焚香焚表，行三跪九叩禮，念三遍立刻見效。每日三次，求之無不靈驗，齋戒十日。(李世瑜：《現代華北秘密宗教》)(3)奉請大風仙師到，小風仙師到，風宋，快快來風吾奉一去永無。吹風日煞；吹人殃鬼煞，吹一百二十四位凶神惡煞(吹五口氣)。吹子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥煞(吹七口氣)，將手在眼睛上畫符，符見圖(3-23)。(《魯班(4)以水一碗，書此符(圖3-24)於水碗中，洗眼，能(愈)一切眼(病)。(敦煌遺書斯二四八九寫卷)(5)此符(圖3-25)化清凈洗亦可。(6)此符(圖3-26)治赤眼化洗飲之。(六)防治瘧疾符咒(1)元伊世珍琅環記云：一人病瘧，道士以棗一枚按病人口上，誦咒三遍曰：我從東方來，路逢一池水，水內一尊龍，九頭十八尾。問它吃什麼，專吃瘧疾鬼。太上老君急急如律令敕。與病人服之即愈。(《茶香室四鈔》卷七)(2)「一日瘧堙迦醯迦，二日瘧墜帝葯迦，三日瘧怛喇帝葯迦，四日瘧者特托迦。」不計數，不住口，持一晝夜，瘧鬼遠避一由旬。……又人誦「少陵子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫」句，瘧亦頓愈……(《堅瓠七集》卷四)(七)其他(1)治湯火咒：俚巫多能持咒語而蹈湯火者，元仲弟得其訣，為人拯治，無不立瘥。其咒但云：龍樹王如來，授吾行持北方壬癸焚火大法。龍樹王如宋，吾是北方壬癸水，收折天下火星辰，千里火星辰必降，急急如律令。咒畢，手握真武印吹之，即用少許冰水洗，雖火燒手，足成瘡亦可療。(《夷堅志》十七卷)(2)耳鳴咒：·《雲笈七籤》卷四七《秘要訣法·耳鳴咒》：道士聞耳鳴咒。凡聞耳鳴者，錯手掩耳祝曰：「赤子在宮，九真在房。請聽神命，示察不祥。太一流光，以滅萬凶。」以手指捻耳門一七過，畢，當覺面熱即佳候也。(3)治蠍子咬傷咒：《》L台秘要》卷四「廣濟療蠍螫毒方」：咒曰：「一名蒿枝，一名薄之，傍他籬落，螫他婦兒，毒氣急去，不出他道你愚痴，急急如律令。」(4)止痛消腫咒：天清清地靈靈三奇日月星，通天透地鬼神驚，凶神惡煞奉吾令走不停。天靈靈、地靈靈、凶神惡煞、陰殺、陽殺、麻煞、喜煞盡改滅形，神兵火煞如律令。東方止痛神，西方止痛煞，南方止痛神，北方止痛煞，中方止痛神，五方止痛煞，止痛變化血變池，池變血，血變水，水變血，變化分響子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥敕。十二時辰敕敕敕敕止止痛敕。用法：①寫七字罡字寫在痛處。②用十二時神敕寫下。(《符咒妙法全書》)(5)耳痛符(圖3-27)：此符化清凈洗亦可。(6)通便符(圖3-28)：此符大小便不通化飲之。(7)頭痛符(圖3-29)：此符治頭痛化飲之。(8)空吐符(圖3-30)：此符治空吐用化水飲。

道教符咒法術 之三【二、防治非具體疾病之符咒】(一)去三屍符(圖3—31)：《雲笈七籤》卷八十一「庚申部」中，載有此符法。該符用紅筆書寫，內容大致是：三屍為不病之源，並使人夢魘纏身。讓人將這種桃木板印製的符，取三張埋在自家門檻下，待庚申之日取出佩戴十身，再於庚子之日將此符燒灰用水吞服。據說如此則能驅除三屍。(二)百病符(圖3-32)：此符治百病，化飲即驗。(三)治病立愈符(圖3-33)：精魅鬼病之人，朱書吞之七枚立瘥大神驗。(四)治病咒：一聲霹靂響如空，邪魔外道走去方，三十三天外休門，地府中默無忌地，無忌佛法本無道，南蟬蒜北河蒜來，無盡赫合斬世間，魔每玉不順吾地，心天雷發霹力紛。率普崦經普崦咒，手執成法口念經，上方下方道清靜，西方有佛道流離，大下界下有蓮花，滿地開隨吾徹界，吾身一切災殃化。為塵，謹請普崦菩薩降來臨，起離天煞，起離年煞，起離月煞，起離日煞，起離時煞，起離五方凶神惡煞，金木水火土神煞，陰邪鬼怪急走無停，吾奉太上老君敕神兵火急如律令急急如律令。(三稱)(《符咒妙法全書》)(五)退病全身咒：有心請汝五方替身來共惟弟子某名擔起凶神惡煞擔起離緊緊退緊緊好莫留久病受煩惱，消災解厄儘快好。頭上有病頭上改，頭上有病解除掉，退真離無懸害心頭有病心頭改，心頭有病改消除，退盡離無懸害。骨節有病骨節解，骨節有病解消除，退盡離無懸害。腹中有病腹中解，腹中有病解消除，退盡離無懸害。皮膚有病皮膚解，皮膚有病解消除，退盡離無懸害。五臟有病五臟解，退消除無懸害。六腑有病六腑解，退消除，無懸害。雙手有病雙手解，抽痛改消除，無懸慮。雙腳有病雙腳解，抽痛解消除，無懸慮。一身三百六十骨節，節節抽痛改脫退消除，改得離，改得清，改得明，改得清清楚楚、伶伶俐俐、輕輕爽爽好順是。於某姓某名壽元健康食一百二十歲，吾奉太上老君敕，神兵火急如律令，急急如律令。(三稱)替身擔煞擔病押出外方去身中有病有煞追他去!(《符咒妙法全書》)(六)破傷咒之一：日出東方，乍赤赤黃，上告天翁，下告地黃。地黃夫人，教吾禁瘡。仙人提水，玉女洗瘡。一禁便寶，兩禁平伏如常，騾鳴馬鳴瘡也，不驚天雷地加瘡也。莫恐我是毗沙羅攝地蟲。急急如律令。敕攝。用法：若有破傷者，誦此咒四十九遍，初頭噴三噴，誦咒十七遍，唾三唾。之二：今日不詳，何日損傷，一禁便定，兩禁平伏如常，急急如律令。敕攝。用法：誦七遍，唾三唾，至四十九遍。之三：日出東方，乍赤赤黃。仙人玉女，教吾禁瘡。不痛不疼，不腫不膿。不出膿，不出血。急急如律令。敕攝。用法：誦七遍，唾三唾，至四十九遍。【三、湘西苗族的「畫水咒水」治病法】在湘西苗族中，有一種獨特的「畫水咒水」治病法。關於這種治病法，《湘西苗族調查報告》有詳細記錄：畫水的巫士都有傳授。其傳授之法，於夜晚三更，用一長板凳，上擺香、燭、紙錢、茶、公雞、一支硃砂筆，另外青布三丈，鞋一雙，錢一封。師父口授咒語，傳演種種儀式。最後師父用刀，劃破徒弟的頭皮，使之出血。以人血和雞血，再以硃砂筆蘸之，畫符圈書。傳授以後的四十五日中，須天天練習。過此時期，只在初一、月半，燒香複習。據云，如十分勤習，能得陰傳。巫士學習畫水巫術，須一生禁食天上的斑鳩，地下的犬、馬、猴，水中的鱔、鱉、鰍。犯之，術則不靈。畫水的儀式，用燭一對，香三支，碗一隻，內裝米、肉一塊。另用一杯，盛清水。紙錢若干。巫士在開始作儀式時，腦中須想像師父傳授時的情形。先燃燭，再點香，將香插在米碗內。米上須放利市錢，多少不定。然後再將水杯、酒杯及肉一一放好。巫士乃向香案行三叩首禮。禮畢，焚化紙錢，將水碗取下，左手以大、食、小三指叉杯(中指無名指屈於掌心)，右手以食、中二指相併，對水杯畫符三道。畫符時默誦請師父口訣。同時想像師父傳授時的狀態。請師口訣念畢，即念畫水口訣，念至某段某句時，即喝水一口，向病者噴去，或將杯水使病者飲之。如遇急病，或在野外山上受傷，不及擺設香案，只須燒香紙，念咒畫符，用唾沫塗病人傷處。畫水的咒語，可分為兩部分，一為請師父的口訣；二為水的口訣。各種畫水的咒語內容、請師的口訣，大同小異。水的口訣則各不相同。茲略舉數例如下：(1)將軍水：治忽然昏倒的急症。請師口訣是：「奉請肉口傳度師父某某。抬頭望青天，師父在中間，一叫自到，一喊就來。在我身前、身後、身左、身右，跟前擁後，跟左擁右，藏我身，不見我身在哪裡，左講正水，話(右)講正水，畫起銅刀鐵刀。銅刀殺鬼。鐵刀殺鬼。」念完了請師父口訣，再念水的口訣：「動一腳，喊一聲，喊到上元大將軍。第一將軍本姓唐，一時做了李國王，腳踏推車八百軌，如在老君點內房。老君殿前十軍廠，受走一張文武件，受起天上振妖真。招得龍，服得虎，斬得羊毛授邪真。二月新災買活羊，一刀砍斷送長江(至此，巫士喝水一口，聲帶虎威，噴在病人身上，同時頓起一腳，再念下去)。退不退，將軍等你下地來；走不走，將軍等你來上手。如今不退等好些，百鳥退山送美人。「動一腳，喊一聲，喊到上元大將軍。第二將軍本姓葛，鼻子出煙口出河，住在天堂都未宮，腳踏推車八百軌，如在老君點內房。老君殿前十軍廠，受走一張文武件，受起天上振妖真。招得龍，服得虎，斬得羊毛救邪真。二月新災買活羊。一刀砍斷送長江(如前，噴一口水，頓起一腳)。退不退，將軍等你下地來；走不走，將軍等你來上手。如今不退等好些，開鬼腸，破鬼肚，破了鬼肚吃鬼心。「動一腳，喊一聲，喊到上元大將軍。第三將軍本姓朱，能把黃河水倒流。腳踏推車八百軌，如在老君點內房。老君殿前十軍廠，受走一張文武件，受起天上振妖真。招得龍，服得虎，斬得羊毛救邪真。二月新災買活羊，一刀砍斷送長江(亦如前噴水跺腳)。退不退，將軍等你下地來；走不走，將軍等你來上手。如今不退等好些，大的拿來吃半邊，小的拿來刮吊干。個個有網趕快受，不受打亂你的網。」(最後兩句低聲默念)(2)鷺鷥水：治飲食不慎，骨鯁在喉。喝了這杯水，骨自能吐出或咽下。請師的口訣同上。水的口訣：「月出四柱起，切盡骯髒鬼，願吾變猴生，正正變吃水。叫變就變，若有不變，弟子畫起六月太陽曬變；叫融就融，若有不融，弟子畫起六月太陽曬融。若再不融，弟子畫起五百蠻雷打融。抬頭望四方，九龍下天堂，龍宋龍脫爪，虎來虎脫皮，山中百鳥脫毛衣，步步成鋼，動手成劃。」(反覆念三次)(3)雪山水：治灼傷皮膚。如輕傷可用口沫唾之，傷重須用水碗噴三口水，並以手蘸水，抹於傷處。水的口訣是：「一請一里路，二請二里路。大將軍請到大雪山，小軍刀請到小雪山，奉請師父龍勝發，深潭弟子麻老橋。燒軍折軍，燒皮折皮，血莫流，拿口水作葯。」(4)隔山水：治隔一山跌傷或砍傷者。如聞有呼救之聲，即可念咒就治。但預先要告訴受傷者：「若我問你好不好，你可答：好。否則不靈驗。」水的口訣是：「隔山按山，隔水按水，畫鬼擔，砍鬼山，老龍深到深龍灘。請得木山李老格，不怕雜鬼並遠鬼。左手畫天雷，右手畫地雷，畫起五百蠻雷。」(5)擔血水：治人受傷，出血不止。先令其人捏著傷口，念咒語，噴水即可止血：水的口訣：「動一腳，喊一聲，喊得師父吳化星，隔山喊三星，隔水喊水叉，大軍刀擔到大洪沙，小軍刀擔到小洪沙，擔了長江水，海的流，腳踩龍頭，擔血不流；腳踩龍腰，擔血不飄。子兒子兒，化在亂泥之田，兒童而相連。總師教我四處勾，弟子教我指四方。(6)封刀口水：治刀傷。念了此咒三次，不獨可使刀傷封口，而且可以刀砍手指不斷。其口訣：「太陽出來一點紅，手執金鞭倒騎龍，一口喝斷長江水，弟子接脈血不出。」【第三節日常起居類符咒】日常起居類符咒，包括起床梳頭、穿衣、沐浴洗手、吃飯和睡覺前所施用之符咒。道教認為，在做這些事之前念誦有關咒語，能驅邪養生。(一)梳頭咒《雲笈七籤》卷四七《秘要訣法·櫛發咒》：「凡欲櫛發，先叩齒三通，咒日：『上清朱雀，不得動作。勿離吾身，勿受邪惡。六丁七星，邪魔分形。敢有當我，北帝不停。急急如律令。畢，閉目存想，發神蒼華，字太元，如嬰兒之形，在己發上。然後解櫛之，當令三五百遍為佳。(二)穿衣咒《雲笈七籤》卷四七《秘要訣法》：「著衣咒。旦起叩齒著衣咒曰：『左青童玄靈，右青童玉英。冠帶我身，輔佑我形。百邪奔散，鬼賊催精。敢有犯我，天地滅形。急急如律令。(三)沐浴洗手咒《雲笈七籤》卷四六《秘要訣法·澡穢除凶七房祝法》：「凡道士沐身及洗手之時，先臨水啄齒三通，乃微咒曰：『四大開朗，天地為常。玄水澡穢，辟除不祥。雙皇守門，七靈安房，雲津煉灌，萬氣混康，內外利貞，保茲黃裳。咒畢，又叩齒三通，乃洗沐手面。」(四)未食咒《雲笈七籤》卷四七《秘要訣法·未食咒》：「凡道士臨於盛饌，皆心存正一，目想一先飲食，然後兆乃食。食之畢，心微咒曰：『百穀入胃，與神合氣。填補血液，屍邪亡墜。飛登金闕，長生天地。役使六丁，靈童奉衛。真氣來前，邪氣遠退。(五)夜睡咒「載汝之名，汝有五鬼，名曰攝精，吾知汝的。速離吾身，太上律令，化汝為塵。急急如太上帝君律令敕。」臨睡時，面北，叩齒七遍，朝寢無失。(《靈寶藏經》)【第六章：婚戀生育類符咒解說】【第四章、防病治病、避凶趨吉符咒的主要種類(下)】【第一節婚戀類符咒】婚戀類符咒在古代愛情生活中起著重要的作用，它在漢族，尤其在少數民族中比較流行。一、求愛符咒(1)傈僳族的求愛符咒：那些想要獲得某個女人的性愛而又不被那個女人所愛的男子，請巫師製作一具男女摟抱交歡的木偶，在那女性木偶上粘上一點所要勾攝女人的指甲或一縷頭髮，然後偷偷把木偶放在她家的房前或屋後，巫師在月光皎潔的夜晚，躲在她家附近的樹林里念咒：喔哦喔——XX漂亮女人的魂呀，快快游來我身邊吧。我給你準備了五彩的珠串，我給你準備了閃光的銀器，我給你準備了漂亮的衣服，趁你爹媽熟睡，快來伴我同眠。巫師如此連呼七個夜晚的魂，就認為那女人的魂就會被勾攝而來，隨即她也會來尋找勾攝她魂的男子」。(2)廣西靖西壯族的求愛符咒：如果一個小夥子追求某一個姑娘，他們會經常在一些人家聚會。小夥子可把主人的水煙袋拿過來，對煙筒說幾句咒語，大意是：「吸著煙袋像撫摸著河水，吸著煙袋嚕嚕啦啦響，像與煙水拉家常，河水給我愛的力量，煙水為我與情人作撮合，用手輕輕地拍三下，用嘴溫柔地吹三口氣，把愛情的微笑帶給情人。」念完咒後，把煙袋傳給所要追求的姑娘。如果姑娘笑眯眯地接過煙袋，吸幾口煙，據說必然墜入情網；反之，姑娘接過煙袋不吸煙，而用手把煙袋嘴抹一下，把煙水吹出來，這種求愛巫術就失靈了……也有不少用於誘惑異性的符篆，這些符篆多為男女交媾，鯉魚連作，日月形象，畫旁有咒語。這些符篆的施用，一般是將其焚化後摻入食物或酒內，或者佩在被施者的衣服上，或者置於其枕下、水缸下，即可發生作用，使對方墜入情網」。(3)毛南族祭解求愛不順之咒：舊時，毛南族凡男青年到結婚年齡後，多年或多次找不到配偶，被認為有凶神攔路。要成全婚事，請師公「祭解」。屆時，男青年迴避，用雞三隻和酒肉，在他的卧室門邊設供桌，師公念經：「東方張師路，南方鄧師路，西方歐文主，北方李媒人，中宮婚姻行嫁攔路凶神、攔路小娘……」然後，用一根細小黑線，把兩扇房門拴起來。事後男青年進卧室，房門打開扯斷黑線，意為凶神不能再攔路了成家。二、敦促愛情發展之咒摘一片初生嫩葉放在手上，先面向東念下一咒語的前兩句，再面向西念後兩句，咒曰：然後將葉片切細，摻在對方食物中，據說吃了這一「仙草」後，淡淡的君子之交很快會變成甜蜜的愛戀關係。(雨民：《揭開神秘的魔法》)三、願愛情牢不可破符咒為防止與丈夫的感情於半途觸礁，可用紙描下他的足跡，晚上八點的時候，把這張紙埋在柳樹樁下，邊埋邊念咒：你是斧來我是柄，你是公雞我是牝；從今以後不悲哀，天長地久心相印。(雨民：《揭開神秘的魔法》)四、擺脫愛情糾纏符咒滿月之後的第二天大早，太陽還沒升上來的時候畫一隻眼睛，用縫衣針在眼睛上刺三次，一邊念著：「地獄大門開開!魔鬼等你進來屍然後再刺三次，念咒：「魔耶利古，皇天急我，徹世因果，前輪後世，永忘浩蕩不古。」接著瞪起眼睛，像要下逐客令一樣地喊一聲對方的名：「XXX，離開吧!快離開!」(雨民：《揭開神秘的魔法》)五、夫妻和睦符咒普庵祖師敕乾男年月日時和合，扶起女人妻子來合時刻來合，我身時時刻刻合我心陰陽宋和合，天地日月來和合，和合仙師來和合，和合童子來和合，和合仙師和合童子到此急急律令敕。【第二節生育類符咒】生育類符咒，具體可分為求子、孕育、生產和養育四類。一、求子符咒使不育婦女在庚日或辰日面向正東站立，口中念咒語三次：「天精地精，雨結成人；天氣下降，一物成形，各保安寧。」然後由施術者判符，並將所判之符與香木一起火化後令該婦吞服。之二：用硃砂二錢，猩紅二錢，雞血二錢，溶合後，在五色綢緞上判符。判符時念道：「天圓地方，律令九章，神將感應，小孩吉昌。謹請：南斗六郎、北斗七星、太上老君，急急如律令。」然後用生鐵四兩，折柳木四兩，三家(以有兒為條件)院內土一升，新筷子一根，小兒鞋一雙，裹肚一個，茅香一兩，安息香三錢，青石、白石各一塊同埋於卧室門檻下。同時在該婦梳妝所用的鏡子上，畫一小兒頭符即可。二、孕育符咒懷孕易流產者，吃此符，戴此符就能安胎，此符要用雞血之二：孕婦未滿月數，稍感肚痛，須請道士繪符一道焚灰融開水飲之，以免流產，此符紅紙墨字，忌落下地，普通所繪之符如圖4-5。三、生產符咒之一：以黃紙調硃砂，用凈筆寫一車字在中，四周環寫馬字須遍，且須端正，大小則不拘，燒灰和水令飲之，雖難產，亦立娩，馬字成單者，所生必男，成雙者必女。寫時亦不能自主，或有意在單，寫竟不周，不能減去，有意在雙，寫竟已周不能增入。(《茶香室續鈔》卷二十一)咒語：一化九龍水，二化王母催生水，三化觀音瓶內水，四化西天陀水。使用時要口念咒語，手畫催生符，口念手畫一併進行，連接起來才行，然後讓產婦將水吞下。四、養育符咒(一)止小兒夜啼符咒之一：民間認為，小兒夜間啼哭，被認為是遭夜啼鬼糾纏所擾，須施法捉鬼。其法以燒過火的柴頭，削平一邊，用硃砂寫上咒拿夜啼鬼文：「撥火杖，天上五雷公，差來作神將，捉拿夜啼鬼，打殺不許放，急急如律令敕。」晚間將柴頭置於小兒床頭，明早用寶燭送出門外，謂夜啼可止。之二：用兩張紅色宣紙，熏香之後，置於嬰兒內衣下放兩天，第三天，將宣紙取出噴水，干後用黑墨水在紙中央依圖4-9畫符，字體應盡量大些，效果更好。將畫好晾乾的符咒折成四折，讓母子各戴一張在身上一晚上。隔天后兩張符均需再熏香，然後燒成灰，將其塗在嬰兒的額頭、後腦勺及胸部等部位，幾天後嬰兒的夜啼會有所改善。(《揭開神秘的魔法》)(二)收土收驚類符咒之一：小孩病時，從睡夢中嚇醒來，或身熱吵鬧，就去叫會收驚或收土的老婦來。她認為有土，就用米一碗，碗里放入水缸腳下的泥及銀、銅、鐵器各一，用小孩穿過的衣服包好，交轉時，在小孩的頭上、身上、腳上搖，口裡說：南方甲乙木，西方丙丁火，東方庚辛金，北方壬癸水，中央戊巳戊土，土公、土婆、土爹、土娘、土子、土孫，我家何方?諸神迴避，天無忌、地無忌，陰陽無忌，百無禁忌，有土收土，沒土收五方惡氣!這麼念幾遍，將碗翻轉來看，米少在哪一角，則土即是從那一角惹來的，將缺的地方拿幾粒放在一碗水裡，拿幾粒丟掉，說：「土公土婆駝得去。」於是再用米將缺的地方補滿、包好，翻轉來搖著說，一直弄到不缺，然後將這碗米放在小孩睡覺的地方。收驚所用的東西同前，唯將說話改為：天驚，地驚，神驚，鬼驚，念念驚，小人勿曉得，腳底板里出一驚。收畢，這碗也放在小孩睡的地方。水碗里的米連水潑在狗身上，收土的那碗水米也如此，意思是將病過給狗。(惠西成、石子：《中國民俗大觀》)咒曰：「本師來收驚，本師來收驚，收驚三師三童子，收驚三師三童郎，不收別人魂，不討別人魂，收你某某三魂七魂，收宋顧本命，吾奉太上老君敕，神兵神將火急如律令，急急如律令。」之三：受驚大體多為幼兒孩童，此符能整煞收驚，應驗極速，若有著驚，可將符貼於案前，神案前點蠟燭，施術(男女均可)時燒香，以茶杯裝鹽米，在患者前告諸患症，後念收驚咒三篇。咒曰：祖師助吾來收驚，本師助吾來收驚，仙童玉女助吾來收驚，合壇官將助吾來收驚，王仙元帥助吾來收驚，太上老君助吾來收驚，清水祖師助吾來收驚，普庵教主助吾來收驚，觀音佛主助吾來收驚，騰麒聖者助吾來收驚，保生大帝助吾來收驚，謝府元帥助吾宋收驚，中壇太子助吾來收驚，五府千歲助吾來收驚，菩薩祖師助吾來收驚，現壇官將助吾來收驚，黑虎大將助吾來收驚，空中元帥助吾來收驚，三百六十員官將助吾來收驚。師三童子，三師三童子，弟子爐前獻香念咒請，仙師到壇前助吾正寅二卯驚無驚，三辰四巳驚無驚，五午六未驚無驚，七申八酉驚無驚，九戌十亥驚無驚，十一子十二丑驚無驚。鼠驚無驚，牛驚無驚，虎驚無驚，兔驚無驚，龍驚無驚，蛇驚無驚，馬驚無驚，羊驚無驚，猴驚無驚，雞驚無驚，狗驚無驚，豬驚無驚。東方路頭，西方路尾，跋倒驚無驚。南方路頭，北方路尾，跋倒驚無驚。中方路頭，五方路尾，跋倒驚無驚。東西南北，擔橫斜角，路頭路尾，路邊路角，跋倒驚無驚。庭頭庭尾，巷頭巷尾，床頭床尾，跋倒驚無驚。爬上高，跋落低，爬上坎仔頂，跋落坎仔下驚無驚。眠床頂，跋落眠床下。椅子頂，跋落椅子腳驚無驚。大驚、小驚，汝無驚。男驚、女驚，汝無驚。父驚、母驚，汝無驚。公驚、婆驚，汝無驚。厝邊隔壁，大大小小驚，汝無驚。正月失一娘，二月曾二娘，搶治無驚。三月李三娘，四月阮四娘，搶治無驚。五月王五娘，六月蔡六娘，搶治無驚。七月錢七娘，八月印八娘，搶治無驚。九月陳九娘，十月狄十娘，搶治無驚。十一月溫十一娘，十二月搶治無驚，十二青驚娘搶治總無驚。收著頭，好離流，收著耳，好離離，收著眼睛，好細膩，收著面，好到無得墳著肚，好好無事路，收到清清氣，憐無事至，食飽飯，睡飽覺，百病消除，好離離。用法：此符貼於移動之處即靈驗，貼之前用二次清米水將有動之處用水散之後貼之更靈驗。(四)小兒摔傷咒對幼兒跌跤碰撞時常用的手法是：一邊撫揉傷痛處，一邊念口訣：「揉揉，散散，不讓老娘看見。」然後對傷痛處吹口氣，說「不疼了」。此法往往能制止兒童的哭號。(五)小兒出門符咒用鍋底黑灰在額門上打點或畫「X」，或在帽上別一根帶線的針，或以茅草、稻草五根、十根、十一根作避鬼物，一邊拿草在手掌上比劃掐斷，一邊念咒：「一根草，一根生，兩根草蓋我身；蓋我手，蓋我腳，龍脈必上身。天脈黑，地脈黑，日脈黑，時脈黑，人見人怕，鬼見鬼怕，吾奉太上老君切切如令。」「扯把草，白汪汪，左手拎宋右手量，別人拿來無用處，弟子拿做草鬼王。插在河中魚不走，插在路頭鬼不行，插在人身分百鬼，百鬼不敢近郎身，吾奉太上老君切切如令。」(張勁松：《中國鬼信仰》)【第七章：經商鎮宅類符咒解說】【成年人出門之符咒】在民間，許多人認為一旦出了村門，就無村神保護，而途中鬼魔妖邪為隱伏其間，故出門無不小心。一、出門應急擇日符咒出遠門時，一般都要計算和選擇吉日，但若出行緊急，來不及擇日，可運用「縱橫應急法」代替。其法：兩腳並齊正身站在門內，叩齒三十六次，用右手大拇指於空中先畫四縱，後畫五橫。畫完，將以下咒語念誦七遍。咒曰：四縱五橫，吾今出行。禹王衛道，出無避兵。盜賊不得起，虎狼不得侵，遠行歸故鄉。當吾者死，背吾者亡。急急如九天玄女律令!二、出門咒之一：出了邦門，要「先行禹步」，然後三勉，念「某行無咎」，便可平安無事。(雲夢、秦簡《日書之二：出行念「儀力「林兵」二字，可避百邪。二字，可祛蛇蟲，念「儀康」二字，可避虎狼，念(《只麈譚》)三、入山符咒之一：《抱朴子·登涉》：「入山宜知六甲秘祝。祝曰：『臨兵斗者，皆陣列前行。』凡九次，常當密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。」之二(圖4-17)：《抱朴子》曰：「上五符，皆老君入山符也。以丹書桃板上，大書其文字，令彌滿板上，以著門戶上，及四方四偶，及所道側要處，去所住處，五十步內，辟山精鬼魅。戶內樑柱，皆可施安。凡人居山林及暫入山，皆可用，即眾物不敢害也……」之三(圖4-18)：《抱朴子》曰：「此符亦是老君入山符，產內樑柱皆可施。凡人居山林及暫入山，皆宜用之也。」之四(圖4-19)：《抱朴子》曰：「此是仙人陳安世所授入山辟虎狼符，以丹書絹二符，各異之。常帶著所住之處，各四枚。移涉當拔收之以去，大神秘也……」之五(圖4-20)：《抱朴子》曰：「此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以棗心木方二寸刻之，再拜而帶之，甚有神效。仙人陳安世符矣。」四、夜行符咒之一：《雲笈七籤》卷四六《秘要訣法·除六天隱咒第二十一》：「凡道士夜行之時，及有所恐震之地，叩齒二七通，乃咒曰：『吾是小有真主，三天師君，昔受太上神方，殺邪之文。夜行游屍，七惡妖魂，九鬼共賊，千魔成群。赫柏圖兵，巨獸羅千。揮割萬妖，當我者殘。用於趕夜路時驅鬼避邪，出門時，右手中指往天上畫符，右腳在地上狠跺三下。五、其他出遠門中途迷路，未辨方向，疑為鬼所迷，可以小便繞成一圈，口念「敕!敕!敕!或念家神火請引導子孫」，則立能尋舊道。又病人出門就醫，請道士繪符貼周身，又書「姜太公在此」、「北方真武玄天上帝斬妖治邪」、「三十三天華光大帝持劍在此」等條隨行，重者用關帝塑像護送。【第四節】一、經商符咒(1)畫兩隻左右對稱的獅子，每天早上面對著這張符咒在心裡畫兩個三角形。於是，不待你獅子大開口，這兩隻聽話的神獅便會為你銜來無盡的財富。此符咒源於唐宋時代，兩個三角形代表財富與信用，兩隻獅子是它的守護神。(2)凡人買賣不興或是經營折本，凡事不稱意，用一百五十家飯各一盞，竹桶盛之，安於堂房上用紙馬祭謝，紙灰用絹袋吊之，並貼符(圖4-22)於門大吉。(《改良千鎮厭法經》)(3)利經營符(4)財運符用法：準備好乾凈的紙，然後用筆及墨書寫，要一心一意地專心寫，墨水一千，立即將其收起放入口袋之中，而且要常常攜帶，否則無效。如衣上無袋，須用布袋盛之，以繩掛於胸前二、避六畜死亡符咒之一：避豬瘟符(圖4-25)。用法：畫符兩張，一張燒於水碗中，往圈內潑去，貼之二：避六畜死亡符。三、避蟲害、鳥害、鼠害符咒，張貼在圈門上。(1)止蟲咒：青苗山神菩薩，我們一年四季都祭您，莊稼是我們的命根子，請您把天上的烏鴉雀鳥趕走，把地下的鑽心蟲老母蟲趕走!(2)歲時咒雀：驚蟄日清晨，聽見雀鳴，即喚牧童，往田間咒雀。牧童即手拿銅器一具，跑到田間，順田埂而行，隨行隨敲，隨敲隨咒，其詞曰：「金嘴雀，銀嘴雀，我今朝來咒過，吃著我的穀子爛嘴殼。」其意謂今日咒過，迨谷熟之時，鳥雀便不敢來啄食。但必須將自家田埂走遍，始可回家。《中國民俗》(3)鎮鼠食物符。用法：貼於裝物之器具上。【第八節建房、鎮宅及防盜鎮盜之符咒】一、建房鎮宅符咒(1)上樑符咒：凡造房屋木石泥水匠作諸色人等蠱毒厭魅殘害主人上樑之日須用三牲福禮橫扁一架祭告。諸神將魯班先師秘符(圖4-28)一道念咒雲惡匠無知盅毒厭魅自作自當主人無傷暗誦七遍木匠遭殃吾奉太上老君勒令他作吾無妨百物化吉祥急急如律令。即將此符焚於無人處不可令四眼見取黃狗血暗藏酒內上樑時將此酒速遞匠頭三杯余者分飲眾匠凡有厭魅自受其殃諸事符解。再用硃砂書魯班先師秘符貼正樑上。黑圈內寫本家名字在內寫完以墨塗之貼符用左手持之貼時莫許外人說閑話貼畢下梯方以青龍和合凈水米食，化紙即安家堂眾祖接土地灶神居位遂念安家真言曰：天陽地陰二氣化神三光普照吉曜臨門華香散彩天樂流音迎請家堂司命六神萬年香火永鎮家庭諸邪莫入水火難侵門神戶尉殺鬼誅精神威廣大正大光明太乙勁令久保山門安神已畢永遠大吉(《魯班平沙玉尺經》)(2)安門咒：天有三奇，地有六儀。玉女守門，凶煞遠避。進喜進財，大吉大利。金玉滿堂，長命富貴。急急如律令!(《三元總錄·宅元卷上》)(5)鎮四方土禁並退方神符：見圖4-31。用法：凡誤犯三殺凶神，主傷人，用桃板朱書符於犯處。(《陽宅十書·論符鎮》)(6)五嶽鎮宅符：見圖4—32。用法：凡家宅不安，或凶神邪鬼作怪，此符鎮之大吉，或夜行身帶此符諸邪不敢近。(《陽宅十書·論鎮符》)(7)鎮宅十二年土府神殺符：見圖4-33。用法：或有修造誤犯惡殺凶神，致使人財傷損，疾病連綿，多有力不能復改者，乃有黃公神符以鎮之，則可以免禍。……凡修造誤犯土凶神，主傷人，用桃板書符於犯處。諸符用桃板一尺二寸朱書，用僧道祭犯處吉。(《陽宅個書·論符鎮》)(8)鎮宅平安符：見圖4-34。用法：此符用黃紙朱畫，貼於門楣上或屋中，可鎮宅平安。(9)三教救宅神符：見圖4-35。用法：此符是三教救宅神符之一的坎方符。因房屋修造失誤，使家中災難不止，又無力改修，宜用此符，硃筆書於桃木板上，釘在坎所應方向。二、防盜、鎮盜符咒之一：屏盜賊咒語，羈旅露宿，頗可預防。咒云：七七四十九，盜賊滿走，伽藍把住門，處處不著手，童七童七奈若何。於清晨日出時向東方默念十九遍，勿令雞犬婦人見之。(《歸田瑣記》)之二：對著賊留下的腳印或其他痕迹，反覆詛咒：天殺你，地殺你，一釘子釘死你!之三：鎮盜賊符。用法：貼於門上。

第六節、其他類符咒一、令誓願如願以償咒《雲笈七籤》卷四六《秘要訣法·大帝隱祝第十五》：「凡道士入室燒香，有所修願，皆先啄齒三通，乃微咒曰：『玉華散景，九熏含煙。香雲密羅，經沖九天。侍香玉女，上聞帝前。令我長生，世為神仙。』所向所願，莫不如言。」用法：佩戴於身，可鎮妖驅邪。之二：將此符(圖4—38)帶身，可保富貴平安。三、求聰明咒崦摩羅摩羅，三摩羅因他利醯，尾秫利耶，尾秫拖耶，崦摩羅摩羅室哩耶，娑婆訶。用法：每念此咒先焚香，叩拜觀音下天堂，將我愚魯變智慧，情願伺候不嫌忙。(《皈一道修持法則》)（全文完）
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