簡單說，五行生剋，生也無盡頭無限循環,克也無盡頭無限循環！如何在生克中找出節點，無非就是五行強弱旺衰多寡力量下的制衡適宜，達至五行中和。對於任意一個生命體而言，皆是五行互抱一體，任一五行皆不可缺失，任何一個五行的缺失，皆會造成生命體無存，生命必將走向盡頭。故而五行貴制衡中和，強弱多寡藏透適宜。
在八字五行制衡中，至少涉及兩個方面的問題。一、五行十神架構下模擬的人類社會與人的社會活動；二、五行制衡架構下自然時令要求。在這兩個方面,皆涉及五行干論生克，支論刑衝破害，也就是干祿與支命的配合。在五行強弱多寡藏透的力量制衡中，干祿生克與支命刑衝破害成敗的配合顯得尤其重要。五行講制衡，就要講黨勢，講彼此救應衛護，講彼此生克成敗救應。對於生而言，克以求生的天地的主旋律，也是人類活動的主旋律，你只有克得住，降得伏，降得服，你才可能得到你的生存所需的回報。克得住的道理很簡單，就是給你一個市長干，你要有能力有勢力幹得了，你才能得到這個市長後面所代表的社會地位與人生享受，僅靠本身強力匹夫之勇，單講所謂生，是永遠也幹不了的，這就是所謂的頭腦簡單，四肢發達的象。以無論是人還是地球，都是群體活動物，都需要秩序，而要有秩序，就有力量階梯。以祿命來說，就是印綬與食傷要統籌他們的關係，你首先不應考慮的是印綬來生你就高枕無憂，而應該統籌考慮你需要印綬來生你，要什麼樣的條件印綬才能生你。也就是說，印綬生你是有條件的，不是見到印綬就生你，譬如官殺重,印綬就不是生你之物，要想得到印綬的生，而首先需要財祿能夠制伏印綬衛護食傷，存食傷以能夠制衡官殺，這個印綬才能生你,否則因為印綬奪食傷，你祿要克財求生，官殺必然來複母仇，祿何以存身？所以欲求印綬生祿，有多種制衡情況，必須五行能夠制衡以達中和，才能得到印綬的生。印綬的生，又體現在多種情況下，或環境的，或物質的，或知識的。。。還要區分生育與生養的區別，生育而言，生命發生，生養而言，生命存亡。祿命得生，主要是生養而非生育，祿不會因生而強旺，也不會因生之不及而衰弱，八字的生，無非就是人生生存狀況的體現。八字制衡，黨與勢要區分開來，所謂黨，如祿逢比劫，官逢殺之類；勢如祿與食傷，官殺與印綬；以此類推。在古法祿命中，講究統籌，就是本主要統籌，當一局八字，勢在成就主，則以主出發，勢在成就本，則以本出發，但無論從本或主出發，皆要統籌制衡，適應於公轉自轉的春秋晝夜，也就是公轉自轉皆要關注，無論是自轉有多麼大的力量，他都不能脫離公轉四時，不能脫離太陽的引力控制,反過來無論公轉力量有多大，他也不能令一日無晝夜，但是晝夜僅能在有限範圍內活動，他不如公轉活動力大，如人不能藉助科技則只能在地球上活動，而公轉可以帶起自轉在天際中繞太陽運行，活動範圍很大。
命局制衡，千變萬化，但無論怎麼變化，他都有一個不變的主旋律，就是應時而順勢達成中和。五行制衡正如古人所言：五行忌過與不及，過者反弱，弱者反可能強。過者，如一局之內，假若火過於強，反至金無存，金無存有什麼樣的後果？對於五行互抱一體相互制衡來說，沒有了金，就會導致木得不到制衡，木得不到制衡，就會克伐土，土被克伐了，就不能衛護火，而木反而得到火的衛護去衛護火的敵人水，水沒有土的制衡，那就是毫無顧忌的進攻火，你火再強盛，也只有被動挨打的分，你看看這是不是過而反弱呢？而局水弱，但是他得到木火為勢力,他弱而不弱，反而很強大呢，火最終必為之澆滅！人生得此配置，必至禍患不寧最終覆亡為止！
命理千百年來，理論層出不窮，但是都沒有抓住一個核心，這就是自然之理，陰陽五行理論來源於自然，他高而為道，令人炫目難測，低而入世,觸手可及就在我們身邊！道需要我們靈慧探知，而身邊的現象卻是我們可以觸摸認識的，也就是說高天之道，無非就在我們身邊。五行的制衡必然是合乎我們身邊的自然現象的,而其中人生的吉凶禍福，也必然僅是自然五行制衡下的垂象。對於五行四柱八字這個垂象而言，五行制衡只要順應我們所知道的四時象，如春當溫而溫，溫而能生熱；夏當熱而熱,熱而能生燥；秋當燥而燥，燥而能生寒，冬當寒而寒，寒而能生溫，就是富貴或安福的人生，反之，則難以獲取富貴康福，禍福無定，碌碌人生。在人們對八字四時主氣的探求中，宋之前古人並沒有給如寅月具體的規定木當令幾日，火當令幾日，土當令幾日，而是見寅生月則論木當令而火生，八字制衡就要順應這個要求，當春之時就要水火既濟為妙，萬物方能得以發榮，能夠順應這個大勢就是富貴人生，余類推。所以古論八字，就是本主統籌，不從旺衰強弱出發取用，而以主本配置取用，但取用之後，就涉及了強弱多寡旺衰，這個時候才是討論旺衰強弱分毫必須比較的時候，討論五行之氣進退的時候。古人論格也不是年日見月令什麼就是什麼格，而是統籌五行取象名格，甚是活套，這浪漫的名格，這卻與我們知識息息相關，格不涉富貴貧賤，但貧賤局卻沒有人願意去給他搞個浪漫的名。
在八字的配置中，金木水火的應用大致是比較明了的，而複雜的地方在於土的應用，對於土的認識，土分為濕土辰、熱土未、燥土戌、寒土丑，單個論，不複雜，但是一旦將之混雜起來，就會令人炫目，如寒土與濕土混雜，就是寒濕，熱土疊加，就是寒熱，濕土與熱土疊加，就是濕熱，燥土與寒土疊加，就是寒燥，寒濕熱疊加，就是寒濕帶熱，如此等等，在命局中疊加起來，再與金木水火疊加，變化應用就難了。所以對地支的認識，就要涉及刑衝破害等，涉及五行制衡下的刑衝破害五行成敗等，這就更困難了。恐怕天下尚無人將之完全的條理化認識。這裡限於篇幅，也說不完命理之道，或有謬誤，有緣見此隨手文者，自行辨識取捨，若有誤導敬請不要跳腳罵我呀。下面看看幾個命局：
男：己巳、辛未、壬辰、庚子，1989年六月二十九子時，1998戊寅，二月二十四十六點被火車軋死。一造，己巳、辛未、戊戌、癸亥，御史。
大象觀之，乃是水火交爭之局，局無比劫，而年月夾帶有庚午一柱，局中火土兩重食傷多，局無比劫無用官殺之理；用食傷而主位逢鬼又衛護其鬼無是理；權衡只能取印綬為將，對於此局而言，成就命局意向有兩途，或水火既濟，或火水未濟，不能成就既濟或未濟，則水火交爭；本主配置上，既取火為將，當然要求就當未濟，也就是土要能夠制伏水，金要能夠制伏木，方能止水火相爭；本局日引在辰濕土鄉，時用又在子水鄉，土要制伏水，談何容易，尤其是六月水體奔於天地間，而辰未又是土木一家之土，幹上雖三金出干，但是支下將神火會一方之氣，金要伏木，又談何容易，因此本局之未濟格不成。對於將佐器制衡而言，倘若將神已伏，則意向必傾向成為既濟格，但是本局之火重而干出土金，木又不能伏土，火又不能伏金束器，那麼重火就得不到制衡，火必與水爭，六月之侯，水火相爭，自然界必是風雨流沙摧物折木，人生也就醞釀著風雨風險。
壬申大運，更逆其束器意向為凶，逢戊寅流年，寅巳申三刑金根被傷，水得木為勢風雨滅火，足以完全翻盤逆命局意向，死矣死矣。
另一造本主同心格，官殺為將，庚辛長生引日得方氣，足以伏將，火重救應有力，土神衛護順天時而未濟成格有力，富貴壽夭迥異。
男：戊戌、壬戌、庚子、辛巳，進士。
主本夾帶己亥，主位比劫爭財，以印綬為將，壬水雖根重出干，卻難以制伏火將，為何不能制伏，因為火歸戌庫，要制伏火，必須木能克入伏土，火能伏金，這是一個連鎖動作，缺一不可，故將神做未伏論，未伏之將，就按未伏的命局意向要求來處理，或伏其佐，但其佐兵秋燥之土抱金而眠，時用亥中木氣微而難伏，則順勢而為，不如將神束器，而將神要束器，就要達到兩個條件，佐兵能夠制伏敵將水，器神能夠制伏敵寇木，作為器神的庚辛之金，得時兩透幹上，當然是能夠伏木，既然木神已伏，那麼將神火就能夠束金器，只有束住金器，木才能存而衛護水向冬寒演進，而本身來說，就是未濟格之命局意向成功。
女：庚午、甲申、戊申、戊午，極貧格，夫殘疾無子，中年夭死。
對於秋生之命而言，秋燥生寒，八字四柱配合五行制衡就要圍繞天時來展開，五行制衡能順應天時，那麼就能取得富貴人生，反之，則難以富貴。
戊午戊申扶夾未土，戊午庚午扶夾己土，局中印強多，主位比劫爭財須官殺，取財祿為將，庚金制伏，制伏須救應，看似局中火重可以救應，但庚金兩得抱生水之祿根，午火不出幹上，難以救應，不能救應將神，則需將神至少本力能束器，也就是將神自身即使受傷也要本力能夠制伏印綬，那麼也能達到將神本身伏土存水之目的，即使力不及不能取貴，也能求富，但是木衰絕微而無黨助力弱，哪裡能夠制伏疊疊出干抱重金而眠戊己土呢？戊己土衛護火，那麼金祿本身的強勢反而不能成就本身，則局三秋當生寒而不得生，反為秋熱之象，當秋生寒而不得寒，逆天時豈可求取富貴人生？
在子平而言，則或曰制殺太過反為災，或曰比劫爭財逢印生。
八字的靈魂—主氣(客觀自然規律)
一、論命為什麼先要找主氣
「擒賊先擒王，射人先射馬。」王沒了，樹倒獼孫散；馬死了，人還能跑多遠。就此一招，致敵於要害，大獲全勝，這是最常用、最有效的戰術之一。
看一個社會的文明，只要看主流人群的言行。
看一個企業的前途，只要看核心團隊的能量。
看一戶家庭的實力，只要看當家人的本事。
看一個地方的風水，只要看山川龍脈的長短強弱。
看一個人的成就，只要看其是否得天時、地利、人和。
主流人群、核心團隊、當家人、龍脈長短、天時地利人和，是一個社會、企業、家庭、地方、個人的靈魂，他們的走向決定著這個團體或個人的命運。
人是宇宙的縮影、自然的產物，八字是對現實人生全方位的模擬，有什麼樣的人生就有什麼樣的八字。
那麼，看八字，就和看一個社會、企業、家庭、個人的命運是一樣的，只要看其核心的優劣，就知道這個八字的富貴貧賤。
八字的核心點是什麼，那就是主氣，月令的天之主氣或天乾的地之主氣，即左右整個八字走向的那個十神。
二、對月令的共識
論命首重月令，這是任何命理門派所公認的，不管是以格局為中心的格局法，還是以日主為中心的旺衰生克法，對此都無異議。
古人對此也是不惜筆墨：
《淵海子平》云：月令者，如大臣行君之令，掌一國之綱紀，生殺皆由之，故曰提綱是也。
《滴天髓》云：月令乃提綱之府，譬之宅也，人元用事之神，宅之立向也，不可以不卜。
《子平真詮》云：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。
《三命通會·看命口訣》云：太凡看命，先看月令有無財官，方看其它，月令為命也。
《三命通會·繼善篇》云：欲知貴賤，先觀月令乃提綱，次斷吉凶，專用日干為主本。
《三命通會·四言獨步》云：先觀月令，論格推論。
、、、、、、
現代人論命同樣視月令為首要。
旺衰生克法，把月令視為五行、十神力量旺衰強弱的來源。只有明月令，才可能定旺衰、分喜忌、斷吉凶。
格局論命派，把月令視作天命，以此立格局、論成敗、定貴賤。
不明月令，論命根本就無從下手。
月令乃提綱，司四時之令，布天地之氣，命之富貴貧賤之根源。這是每個門派的共識。
三、對月令司令之神的不同看法
格局法論命，多數以月令定格立局，因為月令為天命，為八字的主氣出處，只要根據主氣的運行情況，那麼就能輕鬆確定八字的大象，即富貴貧賤。
縱觀《淵海子平》、《三命通會》，你就會發現，從月令中找主氣立格局，自古就有兩種不同的觀點：
第一種是以《子平真詮》為代表的觀點：八字用神專求月令，以日干配合地支，而生克不同，格局分焉。也就是說八字的主氣就是月支本氣，以她來立格局論。
另一種觀點認為：八字的天之主氣是在月令尋，但不是按月令人元透干者論，而是按月令分日訣論（人元司令訣），哪個十神司令就以那個十神為主氣論。
古代很多格局法是偏向於月令分日用事的，你去翻一下這兩本書，各朝各代各門派的人元司令訣就不下十個。
我們現在所接觸的格局法，多數是不用人元司令訣的，也就是月令不分日用事的，原因是我們的格局法不是來自師承，能看得懂的格局書也只有《子平真詮》，也就是沈氏格局法。沈先賢的格局法是不用人元司令訣的，我們自然也和他一樣了。
我是贊同後一個觀點的，論月令主事必須要用人元司令訣（月令分日用事訣）。
月令不分日的觀點，我在十多年前就嚴重質疑。月令是什麼，是四時之氣的統領者，四時是每時每刻、每日每夜都在漸漸變化的四時，不會是一個月、一個季的突變。比如寅月，從第一天到第三十天甲木的力量是不可能都一樣大的，也不太可能都是甲木在主事。甲木應該有個由弱到強到衰的變化過程。舉個最簡單的例子，今天是個大晴天，今天的概念是一天二十四小時，再好的晴天也不可能每小時都有明媚的陽光，晚上不說，就是白天都有早上太陽初升、中午太陽正掛、傍晚太陽落山的巨大區別。
因此，一個月二十八天至三十天司令者的力量不變是不符合自然界的運動變化規律的。月令肯定是分日用事的。至於如何分日，分日後當本氣不主事時把其放在什麼樣的位置，那要另當別論了。
沈氏格局法，是學習格局的好書，初級階段可以接受月令不按分日訣來走。中高級階段用不用分日訣，那要去問沈孝瞻先賢了。
《子平真詮》主要以月令中本氣來定格局，同時考慮透出的中氣、餘氣立兼格，她是不分天之主氣和地之主氣及人間雜氣的，因此也就沒有格、局、象的區分,統稱格局，那也就沒有了富和貴的區別。
因此，也就常出現一個八字多個格局的現象，有些甚至同時存在三個、四個格局。嚴格說格局法只以主氣立格局，主氣是惟一性的，要麼成格要麼成局，最多是成格兼帶成局，一個八字絕不會出現幾個格局的，並且格局形成後，除特殊情況外，在後天很少出現變格變局的現象。
沈氏格局法所謂的格局，其實很多是善變的象，因此，格局能隨著歲運的變化而變化，有格局的也不一定有富貴。這些都為象的特性：善變，多現，代表小的成就和富貴。
格、局、象有著嚴格的區分：一個高大穩定難變，一個弱小無形善變化；一個定富或貴，一個定一時的或較小的成就。要是把它們混為一談，那就根本無法區分富貴貧賤吉凶禍福了，那麼格局法也很容易流於一種形式，有名無實。
四、如何找主氣定格局
主氣分天之主氣和地之主氣，找准主氣，也就很清晰這個八字的走向了，論富貴貧賤及人生大向那容易多了。
如何找主氣？天之主氣看月令。月令當令物就是天之主氣。此當令物只有透干時才能做為命局的主氣。主氣是用來定格的，以此為中心點來論格局成敗。能否成格，按照四凶神逆用、四吉神順用的取用原則以及看是否過了護衛、清純、真假三關，做為判斷依據。成格者必貴。
何時考慮找地之主氣，並以此來立局呢？當八字中當令物不透時，即天之主氣不能引領整個八字時，那麼就要找地之主氣來立局了。地支主氣一般情況下都在天干找，天干中活躍性最強或與日主關係最為密切的那個十神即是。以他為主局點，也按照四凶神逆用、四吉神順用的取用原則以及過護衛、清純、真假三關的標準，斷其成敗。成局者必富。
立局最大的難度是找准立局點，即找准天干中最活躍的那個字。活躍之神的條件：有根氣、有生克組合、天性好動（四凶神、陽干支）、位置等等。一般先考慮以四凶神尤其七殺為立局點，具體的就要視實際命局組合去定。這是個技術含量較高的活，沒有師承的話，真得有點悟性。
成格還有一種叫真神得用的，也就是天之主氣不透，無格可尋，去尋局，而局用神或局的體用神正好是月令司令之神（主氣），這也是成格的一種。
五、雜氣與象
一個八字除了主氣外，肯定還有雜氣。多數人的八字，氣都不夠清純，主氣會因各種原因難以成形得用。那麼論命只能看雜氣了，通過看雜氣組合之象，來定吉凶事象。
這是所說的象，不是指單一五行、十神、宮位象，是指八字組合之象.有八字就會有組合，有組合就會出象，有象必有相應的吉凶禍福，只是這些事項比較小，不重要、不長久而已。
格或局論穩定、持久、高大、顯眼，影響人一生的大事件，如富貴貧賤、傷殘惡疾。象，論不穩定、暫時的、細小的、未成形的，不影響人生大局的細小瑣事，她不是八字的主流，是八字的有效補充。
大事件用格局來表述，小事情由象來補充，一個完整的人生就這樣顯現了出來。這就是子平命學的合理性和全面性。
旺衰生克法論命，雖知道月令的重要性，但僅把它當作各路五行十神力量的源泉，太大材小用了，好比古代國人發明指南針卻只看風水用，發明火藥卻只用於造鞭炮，太可惜了。
其實看八字就和看人一樣，拿到一個八字你得知道其是否得天時、地利、人和，它想要表述的是什麼，這種表述能否實現，實現後會是一個什麼樣的結果，不能實現又是一個什麼樣的結果。並不是按你的意願去達到平衡、去成就格局。
要時刻記住: 你是一個看八字、讀八字的人，不是一個造八字、配八字的人，你是旁觀者、被動者，八字才是當事者、主動者。我們無法左右八字體現的事實，唯有認識她、讀懂她，從主氣到雜氣、從格局到象、從大事到小事，一步一步深入。
論八字命理的自然規律與社會規律
一、八字命理本身蘊涵的是自然規律
八字命理，是以人出生時間的八字，通過判斷格局，判斷用神忌神，計算起運年月，最後通過大運、流年、流月對命局的作用，解讀出八字中的十神在大運、流年、流月中的吉凶。從把出生時間轉化為八字開始，直到讀出流年、流月中的十神吉凶，這一整個過程，是八字「計算」的過程；就是因為人的命運是通過這個「計算」過程算出來的，所以才稱之為「算命」。而我們可以把這個計算過程中的八字干支，與八字干支之間的一系列固定的作用關係，看作是一套數學計算公式。
八字中的干支所代表的是陰陽五行；而陰陽五行是由太陽風中所含的行星際磁場與地球局部磁場作用下，產生的地球變化磁場，並包括強度受地球變化磁場控制的宇宙射線。換句話說就是，陰陽五行等同於地球變化磁場；陰陽五行的變化規律，等同於地球變化磁場的變化規律。而八字是代表陰陽五行的標記符號，也就等同於是代表地球變化磁場的變化規律的符號。
地球變化磁場與磁場中的宇宙射線，直接作用於人體[生物磁場]，地球變化磁場的節律變化，直接影響人體[生物磁場]的節律變化，致使人體產生生物節律；人體產生的這種生物節律，可用八字中大運、流年與流月的十神吉凶表達出來。
綜上所述，八字算命這一整個運算過程，本身所蘊含的是自然規律。八字干支本身所代表的也是自然規律的符號。八字干支所代表的陰陽五行，是地球變化磁場與磁場中的宇宙射線，作用於人體[生物磁場]的自然現象。八字命理中的陰陽五行不是哲學，不是玄學，而只能是體現自然規律的自然科學。
二、八字算命的結果，延伸涉及到社會規律
用八字算出來的人的命運，是一種人體生物節律。「命」字的含義，就是「規律」；算命就是算人體生物節律的自然規律。
用八字算命的最終結果，就是在八字中解讀出大運流年流月上的十神吉凶。十神代表人體生物節律中的十種狀態，其中包含思維狀態。
十神代表人的思維質量。思維質量的高低用吉凶來表示。
十神又代表人的思維傾向，而這個思維傾向又是由思維質量決定的。就是說，人在哪個方面思維質量高時，哪個方面的思維就更活躍，人就會更易於思考哪個方面的問題。相反，人在哪個方面思維質量低時，哪個方面的思維就更凝固，人就會更易於在那個方面判斷失誤。
這裡要說的是，人的思維質量的高低受命運規律的影響；也就是受自然規律的影響。而人在大腦中產生的具體想法，具體念頭，又不受命運規律的影響，即不受自然規律的影響。人的頭腦中的具體念頭，具體想法，是人在具體的社會環境條件的誘發下產生的。一個人看見了哪個人，遇到了哪個人，交往了哪個人，才會對那個人產生看法；一個人遇到了具體的哪件事，才能夠具體的產生怎樣去解決哪件事的想法。所以人在大腦中想什麼，是由社會現象與社會規律誘發產生的；而「想」的 質量高低，則受控於命運規律，即受控於自然規律的影響。
用八字解讀人在流月、流日、流時上的十神吉凶，只能夠解讀出人在每一月、每一天、每一時的十個方面的思維質量與思維傾向。但是在八字中並不能夠解讀出具體每一天每一時這個人在大腦中正在想什麼。人的大腦在每一天、每一時都在思想著；「想什麼」,受社會現象與社會規律的影響與制約；「想」的質量高低，受命運規律的影響與制約。
所以當一個人大腦中產生一個想法的時候，這個想法本身即受到受到社會現象與社會規律的影響，也受到命運規律即自然規律的影響。由此可以說，人的大腦中的思維活動，受到社會現象與社會規律和自然規律[命運規律/生物節律]的雙重影響與制約。
舉例來說，一個八字代表的一群人，[每一個八字都是一個群體的八字，都代表同時間出生同性別的一群人。]在任何一天的任何一個時辰，這群人的十 神吉凶都相同；因此十神方面的思維質量也大體相同[遺傳基因因素造成的個體差異暫忽略]。但是這群人當中每一個人此時在想什麼，都會不盡相同。但是無論他 們當中的每個人在想什麼，他們每個人「想」的質量高低,在相同的十神方面都是相同的。比如此時正官吉，他們當中這些人凡是想工作方面的事情，事業方面的事 情，跑官要官方面的事情，「想」的質量就高，思路就傾向於正確；正官吉的程度越大,思路的正確性也越大。而在相同的時間內，一些人也許正在想著發財發麵的 事情，而這方面想法的質量的高低，就得看看這個時辰之內，正財與偏財的吉凶狀態了。其他方面的想法都是如此,哪方面的想法好壞,質量高低，就看哪方面的十神吉凶。
由於十神又代表人的思維傾向；比如說在一個人大運流年流月長時間正官吉時，由於正官方面一直思維活躍，所以一遇現實中正官方面的事物觸動，便極易產生正官方 面的高質量的正確的思維。而當一個人大腦中長時間正官思維活躍，在現實中他會遇到如何的結果呢？沒有事業的人,會積極地去尋找事業做；沒有工作的人，會積 極地去尋找工作；官員會積極地爭取上級提拔重用；總之生存在不同社會階層的人，都會以自己合適的方式，在自己的事業方面，做出努力,并力爭取得更好的成果。而在現實中,這些人爭取的具體目標，能不能都100%的達到呢？這裡，就從命理的自然規律，引申涉及到現實社會現象與現實社會規律了。
三、自然規律與社會規律不同，因此兩者的運算與判斷的結果必然不同。
1、自然規律的特徵
用八字算出來的人命運，即十神吉凶，是自然規律。
自然規律的突出特徵是：
(1) 只以自己本身的規律發生節律性變化；
(2)不以人的意願為轉移；人只能夠發現規律，適應規律，利用規律，使得人通過對規律的掌握而趨利避害。任何人也不能夠人為的創造規律，改變規律。
既然八字命理是自然規律,人又可以通過不斷探索，一步一步地、更加深入的發現其規律性，因此，在傳統八字命理把十神吉凶斷到大運、斷到流年的基礎之上，隋派命理經過進一步探索，已經可以把十神吉凶斷到流月、流日、流時，就是可以理解的了。
因此八字算命，說穿了也就是探索發現一系列，或者說一整套八字計算的公式;而後利用這一整套公式進行一系列計算罷了。
2、社會現象與社會規律的特徵
利用八字計算出十神吉凶以後，延伸涉及到社會現象與社會規律的方面,就不是可以繼續依靠八字公式就可以簡單計算出來的了。那麼什麼是社會現象與社會規律呢？下面簡述一下社會現象與社會規律：
每個人都在社會中生存。發生在每個人身上的事件千變萬化，紛繁複雜。但是大體上可以把發生在人身上的事件，分做兩類：一類是偶然性事件；一類是必然性事件。 偶然性事件是由當時當地特定環境中偶然性因素觸發而發生的,一般沒有社會規律可循，或者難以找到規律；必然性事件是由當時當地特定環境中存在著的必然性因 素觸發而發生的，因而必然性事件一般都有一定程度的社會規律可循。因此利用社會規律，只能夠發現、找到、或者預測出一定數量的本身帶有必然性因素的具體事件。因此利用社會規律尋找或者預測具體事件的成功率，只能夠用概率來顯示。
社會規律的突出特徵是，社會規律的產生與發展變化，都是人為的；社會規律與自然規律兩者之間,不存在對應的因果關係。體現自然規律的命理規律的，與社會規律兩者之間，也沒有對應一致的因果關係。
下面再以一個人八字中正官吉來舉例說明社會現象與社會規律：
當 一個人八字中長時間正官吉，最終究竟能不能在現實社會中當上官員呢？這就牽涉到社會現象與社會規律問題。如果這個人在現實中的社會台階上，是站在普通工 人，農民，和其他社會底層的人員，如果他能夠登上官員的門檻，需要在社會中遇到一次或幾次偶然性事件，即偶然性的機遇,他才能夠當上官。如果他沒有機遇上 這樣的偶然性機遇，即使他本人的八字中正官再吉，他也當不上現實社會中的官。中國幾億農民中，八字中正官吉的人多的是，只是因為國家沒有給他們當官的機 遇，所以他們當中就沒有幾個人能夠當上官。這其中的緣由就是由當時當地的社會規律造成的。因為偶然性事件,偶然性機遇沒有明顯的社會規律可循，所以要僅以 八字中正官吉來判斷一個農民能不能當上官，其概率恐怕與買彩票中百萬大獎的概率差不了多少。而當一個人已經進入公務員隊伍，那麼他日後的升遷就具有了社會 規律性。對於他來說，日後具體的升遷事件，就具有了必然性的社會規律可循。再換一個人來說，如果這個人沒有進入公務員隊伍，但是他本人的父母為官，或者其 人際關係圈兒中，有著有能力把他拉入公務員隊伍能力的人,那麼對於這個還沒有進入公務員隊伍的人來說，仍然具有陞官的必然性的社會規律可循。
對 於個八字中正官吉的人來說，沒有進入公務員隊伍之前，他究竟能不能當上官，偶然性事件,即偶然性機遇起著決定性的作用；命運的作用相對減弱；而對於一個已 經進入公務員隊伍之後的人,他究竟能不能當上官,八字命運則起著決定性的作用，而社會規律的作用[即官員升遷機制的作用]則相對減弱。
四、自然規律不能夠代替社會規律
八 字命理本身是自然規律，自然規律的運算方法，不能夠運算到社會規律上去。因此八字命理本身所代表的自然規律，不能夠代替社會規律。因此單純用八字直接預測 含有社會規律的具體事件，必然是片面的，不完整的。因此可以說，凡是僅憑一個八字,就直斷此人將來是董事長；此人將來發財千萬等等，這個預測者不是無知， 就是懵人。而唯一可取的正確方法就是採取命理預測與科學預測相結合的方法。
平衡與流通是斷命的根本大法
平衡就是中和平衡，即不過強也不過弱；流通就是流動暢通，即不停滯更不逆反；有了平衡才有流通，沒有平衡就沒有流通；這是宇宙天體，世界人生，自然界萬事萬物運動發展變化的原則。對於命理研究更是如此，同樣必須遵守平衡流通的原則；五行干支是平衡流通的載體，五行之氣是平衡流通的實質；人生八字歲運干支有了平衡流通、五行之氣就可以生和，生和為順則吉，就有好的命運；失去了平衡流通、五行之氣就會互相剋戰，克戰為逆則凶，就會遭來兇險災禍，給人生帶來不幸。因此順與逆、生和與克戰是一個命局吉凶禍福的主要起因，更是我們命理研究的主要內容和斷命的重要玄機。
早在《滴天髓》、《淵海子平》等命理著作中，已經有過精闢論述，可一直未能被後學者有所重視。目前絕大多數命理學者，都是單憑看旺衰、取用神、查喜忌來判斷吉凶禍福的。可是有些命局的用神喜忌偏偏就不那麼明顯，這就很不容易全面把握斷命水準。更有一些氣勢欠佳的特殊命造和介於普通格局與特殊格局之間的命局，其用神喜忌相當不穩定，往往都是跟隨著歲運的變化而變化。因此在實際批命中經常出現，明明是用神流年卻反而禍事連天，明明是忌神流年卻反而好事不斷的反常現象。其主要原因就是因為前者雖然是用神，但它卻影響了命局的流通而失去平衡；後者雖然是忌神，但它卻有助於流通、起了平衡的作用，這一主要斷命技巧沒有被很好的利用。由此可見僅僅通過用神喜忌論命，還是不能很好地全面分析所有的命局，這種單一用神喜忌論命也是不夠全面的，因為用神僅能代表日主在某一方面的優勢和成就，忌神也僅能代表某一方面的不利和災禍。之所以如此，今後我們就要很好地充實提高和研究運用，「一個命局是否具備平衡流通五行生和的條件，或失去平衡流通五行克戰出凶的這一法則。」這條法則不僅簡單快捷，且百試百驗，當完全掌握以後，斷命水平便會迅速提升到一個相當高的層次。 一、平衡、失衡與制衡
如何從八字歲運中看平衡？一看陰陽：干支陰陽平衡，即不純陽也不純陰。二看五行：干支五行木火土金水齊全，某五行即不要過多也不要過少。三看歲運：用流年大運干支對照命局，遵循陰陽制化五行生剋規律，詳細分析在動態命局中發生的新變化。平衡是葯，可治命中之病，一個好命局、好歲運，它的陰陽五行干支平均分布，都是在有序而清純、和協而統一、緊密而通調的互相聯繫，從中保持著這種平衡狀態；如果反之就叫「失衡」，失衡是命中之病，為了醫治這種不平衡之病，這種「平衡之葯」，往往要從歲運干支來補充實現。這種補充的方法又叫做「制衡」，故「制衡」是治失衡之病的良方。然而這個良方就是採取抑扶取用神的方法，通過制衡的手段，就可以治失衡之病，實現平衡之目的。 如何從八字整體上看平衡？首先要抓住平衡點：就是把日主一方的勢力，即助我生我的五行；與日主對方勢力，即克泄耗我的五行；進行雙方勢力的比較，如果基本相同就是趨於平衡；如果出現反差，不是我強他弱就是他強我弱的現象,就是趨於失衡。其次就是要注意，雖然我弱但是對方也不強，雖然我強但是對方也不更強的一種形態，這種形態也是整體看平衡的一種好辦法。 命局只存在相對的平衡而不存在絕對的平衡。五行之間的數量基本相等，或兩種五行雙方相對的勢力基本相當，他們之間就能互相制約而不去克戰。如果五行之氣力量不等，或兩種五行雙方力量出現一強一弱；那麼強五行就要制伏弱五行，弱五行就要奮起反抗，於是雙方就會發生克戰；其結果仍然是強者勝弱者敗，災禍就由此而生，這是普通格局的基本規律。對於特殊格局來說，他們的特點都是針對某五行的主導氣勢及其特殊性而言。因為它的勢力強大，你就得順著它而不能惹它，順就是從，從旺從弱都是如此；所以順其勢則吉，逆其勢則凶，講的就是這個道理。因為這種採取順勢不取逆勢的方法，也是特殊格局的一種特殊平衡方式；同時也可以說順勢是一種超級平衡狀態，它能維持一種五行專旺的氣勢以求生和；逆勢則是兩種五行失衡的反克與犯怒，無沖為反克、有沖為犯怒，反克與犯怒就要克戰，克戰就會出凶；小戰小凶，大戰大凶，同普通格局一樣大病大難危亡之禍就會降臨。 二、流通、阻隔與通關
如何從八字歲運中看流通？一看源頭：「無源之水是干水」。某五行得生得助，有生源就是有源頭；那麼此五行之氣就是有源之水，流瀉千里而不幹。二看渠道：「無渠之水是散水」。某五行缺少我生之五行，中斷了水流就是無渠之水，只有得我生之五行有泄路才會有流通渠道，那麼此五行之氣就是有渠之水，流瀉千里而不散。三看流向：「無向之水是死水」。某五行在得生得我生，生生不息之中而又有停止的地方，這個地方的五行就是流向，那麼此五行之氣就是有流向之水，流瀉千里而不死。這時某五行便形成了一個有源頭（亦稱發）、有渠道（亦稱流）、有流向（亦稱用），即有發有流有用、又有制衡、又有救援的規律。如財官印、食財官印，官印比食財，皆是各類不同的流通規律。故《滴天髓》曰：「孤官不貴，必取財印以為輔；孤財不富，必用官印以為佐」，就是這個流通的道理。流通是葯，可以治命中之病，一個好命局好歲運，它的五行干支都是在互相聯繫、互相溝通、川流不息的運動變化著，永遠保持一個流通有情的狀態。如果反之就叫「阻隔」，阻隔是命中之病，為了醫治這種不流通之病，這種「流通之葯」，往往要從歲運干支來補充實現。這種補充的方法又叫做「通關」，故通關是治阻隔之病的良方。然而，這個良方就是採取通關取用神的方法，通過連續相生的手段，就可以治阻隔之病，實現流通之目的。 如何從八字整體上看流通？一看小流通：即財官印、官印比、印比食、比食財、食財官之類。二看大流通：即食財官印比，五行干支超過三個相生之類。三看生流：向日主而生為生流，日主弱喜生流，日主強忌生流（筆者不願稱逆流）。四看泄流：背日主而生為泄流，日主強喜泄流，日主弱忌泄流（筆者不願稱順流）。五看截流：歲運某五行逆反，合衝剋破命局流通有情的五行為截流。為何叫截流？筆者並非巧立名目，因為截流的危害性要比一般阻隔現象凶到十倍。 綜上所述，平衡與流通就是歲運命、五行干支之間的陰陽互依、圓滿無缺、互相聯繫，並使這種平衡流通的力量，在歲運命五行生剋中發揮強有力的作用，才會有命主美好的人生。其中無論何種流通，只要有源頭、有渠道、有流向，對日主有益就是好流通。日主旺、流向在財官處打住，財官亦旺；日主弱、流向在印比處打住，財官通身；此二者都是富貴之命。如果整個命局五行干支，雖然全部順序相生滿盤流通，但是財官不顯，即無主次又無喜忌，更無力量的積蓄，也不見得是個好命。那麼阻隔呢？也要作全面分析，它也存在著一種特殊環境，即沒有流通中的阻隔就沒有流通中的氣勢；其氣勢對日主有益、所發出的信息之象是吉是福；其氣勢對日主無益、所發出的信息之象是凶是災。這些都是五行之氣在平衡流通中的各種變化和具體運用。請看下面的實際命例便足可以說明之。 三、實際命例與研究
（一）乾造：甲寅丙寅庚辰己卯（1974年生人，9歲運）此造命主甲申年31歲，出生以來一直是體弱多病。無文化、口吃結巴、無緣娶妻生子，更談不上成家立業，至今仍然靠父母撫養，過著現實人生不應有的這種孤獨生活。如果從命理上找原因，我們看他八字的組合就一目了然：此造干支不正是陽多陰少、五行偏廢、木多旺極火縮金缺土崩水干，既失衡又阻隔的典型命例嗎？因此才落得個身居農村、虛度半生年華且前途渺茫的下場。故曰：命是一尺難求一丈。 （二）乾造：庚戌 乙酉 己亥丙寅（1970年生人，8歲運） 此造命主甲申年35歲，出生以來，一路順風、幸福安康。大學畢業生，娶賢妻生貴子，有官職又經商，處事精明強幹，擁有一定財富，目前固定資產自有資金可達一千多萬元。如果從命理上來分析，請看八字的組合便會一目了然：此造干支不正是四陽四陰等分，戌土、酉金、亥水、寅木、丙火、日主、陰陽五行之氣，緊貼有序順次相生的平衡流通嗎？因此命主方能身居省城，開創半生業績前途無量。粗看日主太弱、克泄交加、大業難成，細看正是向日主而生、在印此處打住、財官有情的大流通，方才成全命主的豐功偉業。故曰：人生有命、富貴在天。
（三）乾造：丁未 戊申 辛未 癸巳， 大運乙巳流年庚辰（1967年生人，9歲運）
此造命主2000年34歲，三十年來一帆風順渡過人生，可是偏偏在庚辰年的一次救人搶險中，被歹徒連刺四刀身亡。如果深究其命理所在根源，他的八字歲運組合更是另有特色：每個命局裡都有它自己的要害部位，你看年干丁火、月干戊土、日干辛金、時干癸水、運干乙木，不正是五行之氣流通有情、緊貼有序、循環相生的大流通嗎？可是好景不長，遇上了庚辰年，歲君庚金得辰生、直接合克大運乙木、中斷流通。這時五行之間互相剋戰，流通之癸水便越過乙木去克丁火，在這種狀態下將會產生兩種新的變化：一種水旺火弱則火五行有災；另一種水弱火旺則犯火怒金五行有災。在此，我們可以把類似這種庚金合克乙木的現象叫做截流，它比一般阻隔的危害程序要加大許多倍。因此，我們從中可以悟出這樣一個結論：當天干或地支形成一種日主受益、財官明顯、順序相生的大小流通時，如果某五行被歲運合克破時，命主將會發生各類不幸之災或傷身之禍。此造便是犯火怒辛金受克，日主歸西的真實寫造。故曰：馬有轉綱之病，人有旦夕禍福，不必怨天憂人，全是命中注定。 （四）乾造：甲寅 戊辰 甲申 乙丑，大運辛未，流年甲申（1974年生人，8歲運）
此造命主甲申年31歲，無正當職業，在本年九月中旬因酒後鬧事，賢妻管他不服，他便手持木棒猛打妻子頭部，其妻當場死亡，接著公安局便立即將他抓捕入獄，遭到刑法的制裁。如果從命理上查找原因，仍然還是整個命局五行之氣失衡與阻隔所造成的。請看歲運命六柱，以日主甲木一方為核心的比劫林立、勢大力強；對方以辛金為代表的財官勢力更強，明顯形成了金木對陣的戰局。其中由於太歲引發，地支無水通關，金木中斷流通，申金率眾去衝剋寅木、寅木聚眾迎敵。又由於歲君引發，天干無火通關、木土中斷流通，甲木率眾圍克戊土，三甲克一戊。其後果在金木土克戰之中，一是木動克土、比劫破財而喪妻；二是金動克木，日主不服而坐牢。故曰：大禍從天降，死妻又坐牢；是福沒有禍，是禍沒躲過。 （五）乾造：庚寅 辛巳 丙辰壬辰，大運丁亥，流年甲申。（1950年生人，5歲運）
該命主是在2004甲申年正月前來找我測命。當時他自己說他曾經看過許多命書，都記載人生55歲那年，流年與年柱天克地衝，其中有一部分人將會發生程度不同的災難，只有少數人逢凶化吉。他說他正好是55歲，很擔心，才來找我測一測當年吉凶如何。於是我便慎重的推算：太歲引發命局寅巳申三刑、辰辰自刑對命主不利，特別是大運亥水衝剋月柱巳火用神，太歲申金衝剋年柱寅木喜神，喜用神同時受傷必將發生一場災禍不可！我剛要開口直斷，卻又忽然聯想起以前的教訓，接著便又重新詳細的分析喜用神到底有力無力、有傷無傷、有救無救的真實情節。過一陣後我竟在沉思中排除了三刑六衝，並及時的在歲運命中發現了申金、亥水、寅木、巳火、辰土，即財官印比食有序相生的平衡大流通；巳火是命中用神,用神絕處逢生；又由於大流通的形成，使干支中的合沖刑害之氣盡皆化歸於大流通的平衡之中，焉能不吉，何凶之有！於是我便告訴他：放心不必多慮，本年無災無難。後來一直到年末我才想起這一命例，便委派我的學員前去拜訪並側面了解一下實際情況，反饋說：本年確實平安吉祥，什麼災險也未曾發生過，一切人事正常，生意也很興隆。 當前易海魚龍混雜，著書立說紛紜，有的認為命局不能通大運之關，大運不能通太歲之關，只有流年太歲可以通關，我看未必盡皆如此。通過此命例就可以悟出並證實：在某個干支旺象得力時，只要有生克路線皆可通關的道理。該命造的生克路線即是：申亥害，申金生亥水不去沖寅木，大運通太歲之關；寅亥合、亥水生寅木不去沖巳火，命局通大運之關；寅刑巳，寅木緊貼生巳火，巳火用神有力，緊貼生辰土，同時日主丙火得助由弱變強，故無災無難就是這個道理。
總之，真正的命理精髓不是別的，就是平衡與流通。因為平衡與流通能把握整體命局的陰陽制化五行生剋；它既能體現出天干地支互相聯繫、圓滿無缺、生化有情對命局有利的一面；又能體現出失衡阻隔、合沖刑害破、克戰無情對命局無利的一面。所以只有在把握並發揮平衡流通這一主導氣勢和力量作用的同時，去分析歲運命中的陰陽五行生剋變化，方能準確無誤的推斷和指導人生命運。因此平衡與流通才是斷命的根本大法。
分享：
推薦閱讀：
