過去時間——天時、地利、人和（512立體卦）——未來時間

過去時間——天時、地利、人和（512立體卦）——未來時間

——關於六十四卦推演四維空間內事物的討論

一、前言

太乙神數定乾坤，運籌用兵掌奇門，若問人間陰陽事，精批妙解看六壬。

中國古預測術

    所謂預測術，從概念上講就是對未來發生的事件作某種可能性推測。現代社會的預測，是在認識和經驗的基礎上，經過歸納和總結，得出的一般規律，從而推斷出事物發展的趨勢。

    而今天所要探討的卻是與之截然不同的，充滿著神秘色彩的古代預測術，之所以要強調"古代"這個詞是因為，它完全不受現代科學的限制，它之所以令人困惑不解，因為它往往置與所測事物相關的經驗、信息於不顧，單獨把它歸納於某種法則之內，從大的趨勢推演出局部的結果。就這一點而論，無論東方還是西方都是如此。

    中國古預測術的派系之繁複是遠遠臨架於其它文明之上的，首先，請先拋開所有腦子裡關於各類預測術的概念，重新系統地縱觀一下中國古預測術的全貌。

中國古代預測術主要分為四大類

一、相術：1）相人術2）相地術（風水）3）相日術（擇吉）

二、三式：1）奇門（奇門遁甲）2）六壬3）太乙

三、象占：1）甲骨卜2）星佔3）夢占

四、命學：1）星命——a) 五星推命術  b) 紫微斗術   c) 九宮八卦遁法

              2）時辰——a)四柱推命   b)生肖算命    c)五行秤命

              3）卦象——a)周易：①梅花易術；②火珠林佔法。 b)靈棋經    c)太玄經

    相信在大家的印象中，或多或少都看到過以上這類預測名詞吧？它們之間到底有些什麼聯繫？為什麼會在現代人思想中造成如此混亂的概念呢？現在就讓我們順著古代預測歷史的長河來觀看下各類主要的預測術的真貌吧^_^古時候的人透過自然間的無數徵兆，發現了很多因果規律，如電閃雷鳴後必有大雨，老鼠遷移意味著將有洪水等等。這個因果的反覆出現，使那時的人相信，在其背後必然潛伏著吉或凶，而徵兆就是上天給他們的暗示了。隨著文明的發展，那些偶然出現的徵兆已遠遠滿足不了他們的需要，主動地與上蒼溝通求得指點已成為共同迫切的願望，於是便產生了人為地去產生徵兆，定義徵兆的行為——占卜。

    最先被用來與上蒼對話的是獸骨與龜甲，即中國最古老的預測方法──甲骨卜。它起源於大約八千多年以前的優教時代，盛行於商周及春秋戰國時期，在唐代以後漸漸滅跡。

    在甲骨卜起源的伏□時期，也產生了我國最原始的文字──刻畫符號。自然界的一切無不在先民的刻畫之中，而經過篩選與整理的八卦符號，便是留給後代的禮物。也就是天（乾），地（坤），水（坎），火（離），江湖（兌），山（艮），雷（震），風（冀）。隨著生產力的發展，以及對於大自然的觀察越來越細緻深刻，先民們把各類動物、植物、工具等也歸納進了八卦，形成了一卦多義的現象。以後的把八卦兩兩重疊組合而成的六十四卦，更是融進了自然界，人類社會的萬事萬物以及先民對於宇宙的思考。在六十四卦的框架上，再配以各類卜驗之辭，便成了後人奉為眾經之首的《周易》。

    《周易》的產生，純粹是為了適應占卜的需要。要在甲骨上獲取兆象，要經過龜甲的整治、鑽鑿、燒灼等一系列複雜的過程，所得的兆象又是錯縱複雜而難以識別，而《周易》策法的出現，說明占卜方法正由複雜趨向於簡易。

    《周易》占簽所用的工具為著草。四十九根著草在手中按一定順序操作一番，根據所得之數畫出卦象，最後依卦辭、交辭以及象數、義理等來演繹推斷。

    從用甲骨占卜到用著草占筵，是我國古代預測的一大發展，不僅是預測工具更趨先進合理，更主要的是以八卦這個宇宙框架去推演，將會得到更細緻嚴密的答案。後來，由於五行理論與納甲等學說相繼與《周易》結合，使易家人丁興旺起來，派生出了許多新的預測方法，諸如納甲籍法、範圍數、鐵板神數、梅花易數等。其中納甲籍法與梅花易數對後人的影響最大。

     納甲簽法也稱為"火珠林法"或者"六支卦法".此法最初見於《京房易傳》，以後魏晉的管鉻、郭噗，唐代的李淳風，明清的胡宏、王洪緒、程元如、野鶴老人等，都在其中留下了探索的足跡，並使這個預測方法更加嚴密完備，但也反映出了能用五行生剋占斷而忽視卦文辭及義理、象數的不良傾向。其代表作有《增刪卜易》（野鶴老人著）等。

    納甲筵法的簽具最初用的是著草，到了南北朝時期，就被三枚錢幣所替代了，所以起卦的方法也更加簡單易行。梅花易數相傳為北宋的邵康節所創。一日，康節先生外出觀賞梅花，忽見二雀爭佔一樹枝而雙雙墜地，覺得很奇怪，便起卦演算，"梅花易數"因此而得名。它依據"萬物皆數"、"萬物類象"的原理來起卦與推斷，所以起卦方法靈活多變，時間、方位、物象、聲音、色彩等皆可隨手拈來斷卦，更強調耳、目、。心的運用，把斷卦之際的一切外界信息都納入卦中作為參照物來進行占斷。機械的斷卦方法對於"梅花易數"來說已經捉襟見肘，常規的思維方式也顯得心有餘而力不足。所以，這是一種比較難於掌握的預測方法。

    與《周易》並行而起的還有中國古代星占術。星占術是通過觀察天象來預測人事的一種占卜方法。在科學文化落後的遠古時期，天對於先民們來說是個充滿神奇與迷幻的世界，在它的面前，人顯得無比渺小，因此天首先成了先民的崇拜對象，並認為世間所發生的一切都是天意的反映，而天象的變化也預示著人間的凶吉禍福。星占術濫解於原始社會的帝堯時期，而春秋戰國則是它的發展與成熟階段，這在《左傳》、《國語》等史籍中有大量的記載。讓我們把注意力集中在星占與其它占卜法的關係上，來看看它們的聯繫：由於陰陽五行的參與，星占術也變得如火如茶起來，相繼出現了與人的生辰八字相配合的五星推命法、紫微斗數。就連我國古代最有影響的預測術──八字推命也不得不借用一下它的勢力。

    五星推命術據說為密宗師傳，所以被稱為密宗星學。它是從人的生辰八字與出生地的分野入手，找出身宮與命宮，再根據身、命宮與日月、木星、火星、土星、金星、水星等"七政"的相會狀況來考察人一生的命運。它的代表古籍有託名張果老的《張果星宗》以及《星命溯源》。

    所謂紫微，就是古人為了便於辨認星座而把若干顆恆星歸成一組，然後給一組星群按上的名字。紫微為北極三恆之一的中恆，由於北斗五星皆在此恆，所以在占星者的眼裡具有異乎尋常的地位。用它來作為參照坐標，把生辰八字與五星占命所用的定官、排星、排流年、定局等方法揉合起來觀察日月星辰所賦予人的"氣".就在星占術處於鼎盛之際的春秋戰國時期，又出現了"所謂"三式"的太乙、六壬、奇門遁甲，它們的共同特點就是用"式"來預測？「三式"是我國古代天文占修、推算曆數的用具，後來被運用於占卜。"三式"之中以六壬最古，在《吳越春秋》中已經有了伍子哥占課的記載。五行之中以水為首，十天干中的五癸皆為水，其中五為陽水，癸為明水，舍陰而取陽，所以稱為"五"，而六十甲子中有五申、五牛、五展等六個，所以命名為六壬。六壬共有七百。二十課，總括為六十四課體，用刻有天干地支的式盤來占課。

     奇門遁甲在"三式"中是影響較大的一種。它最早的記載，見於《後漢書。方術傳》序："又有風角、遁甲、七政……之術。"此法起源於西漢時解釋《周易》經傳的締書之一《易緯。乾鑿度》中的太乙行九宮法。之所以稱為奇門遁甲，是因為十天干中，乙、丙、丁為三奇"，而休、生、傷、杜、景、死、驚、開為八門，所以稱為"奇門"；遁有隱藏的含義，"甲"指六十甲子中的六個旬首：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，"遁甲"是指十天干中最為尊貴的"甲"隱藏於戊、己、庚、辛、壬、癸"六儀"之中。它的演算工具就是天、門、地三式盤，（也有稱為天地人三式盤）天盤刻有"九星"，中盤刻有"八門"，地盤排布"八卦".這樣根據具體的時日來排局，形成了一個時間、空。間的立體占測框架，給人提供趨吉避凶的時間與方位。其代表作有《遁甲演義》（明。程道生）、《奇門五總龜》（明。章貢池）。

    太乙占卜術也源於《易緯。乾鑿度》中的太乙行九宮法。它與六壬、奇門不同的是以預測自然災害、戰爭等國運為主，所以為歷代統治者所重視。

相術也是中國古代預測學的重要組成部份。根據對於不同事物的觀察，可分為相人術、相地術等。手、面相術是我國古代"天人合一"、人與自然對應全息觀念的集中反映，在相術專著《麻衣神相》中有這樣一段論述："人稟陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭像天，足像地，眼像日月，聲音像雷霆，血液像江河，骨節像金石，鼻額像山嶽，毫髮像草九天欲高遠，地談方厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤，金石欲堅，草木欲秀……。"這段文字雖說比較牽強，但也道出了相人術的理論依據及評判準則。

    在具體的觀察中，更是把宇宙這一大天地微縮在人這一小天地中。五行、五方、八卦、天干、地支皆被搬到了人體之上，把它作為觀察的坐標。

    相人學在我國也有著比較悠久的歷史，最早的史料記載可以追溯到春秋戰國時期。《左傳。文公元年》："王使內史叔服來會葬，公孫敖聞其能相人也，見其二號焉。"而現存有關相人的專著，最早的要數是王充《論衡》中的《骨相》篇。以後陸續有《月波洞中記》、《玉管照神病人《太清神鑒》以及後世的《麻衣神相人》《柳庄相法》《相理衡實》等。

    相地術，也稱"風水"、"堪輿".用現代的語言給它下個定義就是通過觀察住宅或墳地的地勢、方向、組合等諸因素，來推斷人吉凶禍福的一種占卜方法，它分為陰宅風水與陽宅風水。陰宅指墳墓，陽宅指生人居住的房屋。而古人對此卻另有說法？quot；葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之便不散，行之便有止，《經》日：故謂之風水。"晉郭差《葬書》這段話的大意是：人死下葬，首先要憑藉有生氣之地。經書上說：生氣隨著風吹則散，遇到水就停止了。故應設法把生氣聚合而不讓它流散。郭噗雖然指的是陰宅，但陽宅風水也是根據這個原理來營造房屋的。風水術長期以來被作為迷信的代表而遭到人們的唾棄，但近年來由於受到傳統文化思潮的衝擊，它又被拿出來作為人們研究的對象。七十年代在港台與歐美掀起？quot；風水熱"也起了推波助瀾的作用。有的研究者認為："風水絕非一團糟粕，不可概之為虛無。"（何曉聽《風水探源》）更有人把風水稱為是中國古代建築學的重要組成部份，融合了地質學、氣象學、環境學、論理學、美學等諸門學科，其價值不容忽視。

    從風水的源流來看，早在商殷時期便有了"卜宅"的活動。到了漢代，風水術與陰陽五行、八卦方位等相滲透，形成了一門獨立的術數，並有《移徙法》、《圖宅術》等有關專著問世。"魏晉時代的管鉻、郭噗則是風水占卜的代表人物。特別是郭噗，他的《葬書》是一部具有權威性的風水經典之作。宋代是風水術的旺盛時期，出現了陳傳、賴文俊、傅伯通、蔡元定等一大批風水術專家。更值得人注意的是風水占測用具羅盤被開始廣為應用。

    明清時期的風水術已發展到了極點，上至帝王、下至百姓，紛紛參與。各類風水書籍競相出籠，官方編纂的《永樂大典》、《古今圖書集成》、《四庫全書。術數部》都收錄了風水典籍。

    風水術是對於空間的選擇，而擇吉術是從時間的角度去為人趨吉避凶，所以也可以理解為相時間。

    在舊時，人們無論做什麼事都要翻翻黃曆，看看哪一天不宜婚嫁，哪一天不能遷居，哪一天上了梁會給家庭帶來不和，哪一天理了發會使人倒霉等等。這就是根據黃道上的六大星的運行來劃分吉凶之日。六星分別是青龍、明堂、金匾、天德、玉堂、司命。遇上這六星值日，就比較吉利。擇吉的方法很多，除了上面六星配日之外，尚以"建""除""滿""平""定""執""破""危""成""收""開""閉"等十二星與日期相配合的擇日法。"由於擇吉之術名目繁多，有時幾種擇吉之法互相矛盾，使人無所適從，在清乾隆年間，官方制訂了《協紀辭方書》三十六卷，使擇日之祛有了統一的準則。

    "從古非一，而夢為大".討論中國古代預測術，那必然要涉及夢占，因為上至帝王將相，下至平民百姓，人人都被夢魂索繞，可以說自占夢術產生以來，從來沒有被冷落過，而西方心理學家弗洛伊德的夢學理論的推出，在某種程度上也佐證了中國古代的夢占理論。

    我國的祖先很早就研究夢，殷墟個辭中就有這樣的記載："庚辰卜，貞：多鬼夢，不至禍？"

    在中國古代預測術中，最普及與深入人心的莫過於用生辰八字來推斷人壽夭、貴賤、吉凶、禍福的四柱推命術。在孩子尚未成年的時候，父母就會拿他的八字找算命先生算一下，看看今後的命運如何。以後遇上科舉及第、婚姻嫁娶等重大事情，則又要將八字反覆玩味一番。有了這樣廣闊的市場作為動力，所以歷代研究它的人趨之若騖。它後來成為一門極其深奧與繁瑣的學問，也正源於此。

    對於生辰八字的來歷，也是眾說紛法。據說它初創於戰國時期的路碌於、鬼谷子，由於沒有確切的史料作為支撐，也只能作為傳說而已，有文字記載可以見其端倪的，要算是《白虎通義》與東漢王充的《論衡》。但真正把它作為一個獨立系統推出的，是唐代的李虛中，因為李虛中把《洛碌於》中算命的年往為準發展成了以出生年、月、日三柱作為依據的推命方法。後來，經過五代的徐子平加以推衍，這才形成了今天我們所看見的以年、月、日、時的天干地支作為參數的四柱推命法。此術經過後人的不斷充實，日趨嚴密與普及，到了明代，已成為家喻戶曉的習俗。明初有劉基的《滴天髓原注》、沈孝瞻的《子平真柱》、萬育吾的《三命通會》以及張神峰的《神峰通考命理真宗》等理論書籍大號出現。

    到了清代，算命術還風靡一時，出現了陳素庵的《命理約言》等多種命書。民國時期的韋千里與袁樹柵、東海樂吾等，都為此術的發展作了努力。

    八字推命所依據的就是陰陽五行的原理。古人認為，世間萬物的發生、發展與變化，都是由於陰陽二氣互相交感的結果。而五行就是陰陽二氣相互作用過程中賦予世間萬物的五種元素。而這五種元素之間也發生著相生相剋的運動變化。由於有了這五行相生相剋互相作用，才使得天地萬物得以平衡協調。而人作為萬物之靈，同樣也受到這五行生剋的制約，所以，天乾地文所代表的八字一旦與陰陽五行掛上了鉤，就不難理解生辰八字為什麼也被用來推斷人的命運了。

    而根據五行又可以找到它所對應的春、夏、秋、冬四時，東、南、西、北、中五方，這樣便產生了一個立體的時空村架。在這個時空構架里，五行的相對平衡，表現在人事上則是順遂吉，利；五行的生克關係如果失去協調，在人事上則為安澇災禍。根據日的天平與其他七字的五行生剋關係所推演出的"正印"、"偏印刀、"比肩"、"劫財"、"仿宮"、"食神"、"正財"、"偏財"、"正富"、"偏"十神，又為五行與人事之間架起了一座橋樑。家庭、婚姻、官運、財帛等等盡納入其中。為了能夠推算出人的疾病損份，五行所代表的天干地支又與人體的五臟器官建立了聯繫。

    儘管有了以上諸多的因素作為參照，但是還滿足不了人們的期望，於是占星術中的"神煞"以及六十甲子與五音十二律結合而成的納音五行也被引進其中。由此可見，四柱推命術相當博雜繁瑣。除了以上所介紹的各類利術之外，尚有一些流傳於民間的，而又沒有形成系統理論的占卜方法，我們暫且把它總稱為雜占，如求籤、測字、諸葛神數、耳熱占、眼跳占、扶虯等等，雖說比較簡單粗糙，但也是中國古代預測術的組成部份。

    綜觀古代預測術的譜系，我們不難發現，儘管其門戶林立、派系紛呈，但一旦把它置於"天人合一"這個我國古代哲學模式之中，都有著驚人的相似之處。"天人合一"的思想認為，人為天地合氣所化生，所以人必然與天地這個大宇宙相對應，是大宇宙的縮影，大宇宙一有風吹草動，人這個小宇宙也不可能風平浪靜。而隨著以後陰陽五行元素作為媒介參與其間，大小宇宙之間的關係更加絲絲入扣了。從五行推演出東、南、西、北、中五方以及春、夏、秋、冬、長夏五季，只要這諸多的因素有一發生變化，則牽一髮而動全身，產生同類相動的效應。推而廣之，不僅大宇宙與小宇宙會產生同類相應，而且小宇宙與小宇宙之間所對應的方面也會產生相互感應的關係，用這個理論去解釋中國古代所有的預測術，都會無所不通。而所有的預測方法只要能符合這宇宙模式，都能夠"彌綸天地之道".這就是中國古代預測術得以生存的理論。

    以上為古代預測門類的一個總結，我們今天要討論的是關於周易的六十四卦推演成為512立體卦的相關問題。

以解決六十四卦在經濟預測中所碰到的問題，即某個時空間點上人、事、物的變化過程。

    六十四卦能否象奇門遁甲那樣把握時空點呢？我認為完全可以嘗試推演，只需把六十四卦立體化。人在其中去發現並感應天時、地利形成的時空對人事物的影響。