念佛與悲智兼修---惟賢長老-人生論壇

05-30

利用這個時間，給大家講一講念佛與悲智兼修。你們念佛很誠懇，昨晚上聽到你們都在念佛，念得很久，很難得，這種精神是很不錯的。凈土宗所主張的一般來說就是念佛往生，但有些人忽略一個問題，什麼問題呢？那就是念佛還要有資糧。念佛當然很重要，但是念佛還要積累資糧，在《觀無量壽經》里講，要用心念佛，我們一般念呢，心、口、耳朵都要結合，口念、心觀、耳朵聽，三結合。保持念佛的正念，三結合很重要。口念洪名，心觀想西方三聖，耳朵聽自己的聲音，聽得清清楚楚，一句是一句，這就可以做到心不散亂，如果你光是口頭念心裡亂想，耳朵也不聽，這就結合不起來，就念得不專一。三結合就是這個方法。但是還不要忽略了佛說的三心念佛，什麼三心呢？第一個正直心，第二個深心，第三個廣大心或者稱發願迴向心，這三心很重要的。這個三心念佛就說明念佛不能只是口頭念，著重是內心，心與口相結合，除了我剛才講的口念、心觀、耳朵聽三結合方法以外，重要的是要保持三心，以三心念佛就是真正的念佛。什麼是直心？直心就是真實的心。正直嘛，佛經講直心是道場，什麼是道場呢？道場就是修道之場，是佛的境界，所以禪宗講你在生活中保持平常心就可以見道。什麼是平常心，也就是直心，不虛妄分別，不攀緣外境，內心不邪，不歪曲，這與佛心就相合了，你有這種心，正直心、真實心，不是歪曲心、不是虛妄心，一點虛假來不得，一點歪曲來不得，一點邪惡來不得，這個就與佛心相合了，所以，第一要保持正直心，直心相當重要的。第二叫什麼心呢？叫深心。深心就是很深廣的心，深啊，如大海的淵深，就是廣行善事，一舉一念都與廣大善事相結合，不忘善法，起心動念都在一個善字上。這個『善』字的定義在佛經來講，凡是以利人為前提而不是以損人為前提，結果是他利自也利，自他俱利稱之為善。善有三種：一、人天善，五戒十善即包括在裡面。二、解脫善，就是修解脫行，聲聞、緣覺、羅漢求身心解脫。三、菩薩善，要修六度四攝。佛家講的『善』要包括這三個內容，不比普通人說的，我做點好事叫善，佛家的定義很深刻，範圍很寬廣，內容廣大而深微這叫做深心。起心動念與善法相應，不管小善、大善，不管人天善、解脫善、菩薩善，起心動念無不是善法，很深微的，無所不見、無所不聞，在暗室之中，內心都保持一種善良，這個就是深心。第三是發願迴向心，又叫做廣大心。什麼是廣大呢？有智慧有慈悲就是廣大，智慧不迷於因果，懂因果的道理，不昧因果，在這個基礎上處處能夠去掉我見，消滅自私自利的觀點，具足無我見，即是智慧。有了智慧就有大悲觀，眾生平等，冤親平等，因此我要尊重眾生，報眾生恩。大悲心表現在方便行上，處處與人方便，以各種方式救苦救難，別人的痛苦就是我的痛苦，別人的安樂就是我的安樂，這叫做無緣慈同體悲。無緣慈就是不分對象，不像世俗之見，要分別有錢無錢，地位高低，有力量沒力量，這個民族那個民族，這個國家那個國家，慈悲心就不分這些，也不分別是鬼是神，是人是畜生，悲心是廣大的，他人的痛苦就是我的痛苦，他人的安樂就是我的安樂，這叫無緣慈。視別人的安樂為我的安樂，別人的痛苦為自己的痛苦叫同體悲，因此自己念佛，要處處想到苦難的人、苦難的眾生，以自己所做善事的功德和念佛的功德迴向他們，不據為己有，使他們都能同沾利益。而且在實際行動上處處方便人，解除別人的苦難，這叫做發願迴向心，又叫做廣大心。我剛才講的兩種方法相當重要，一種就是口、心、耳結合，保持正念，二種在發心基礎上要保持正直心、深心、廣大心，這樣結合，就能達到真正念佛，不是嘴巴念，心頭又另外想其他事，或者惡念沒去掉，處處損人的，這個與念佛都不相應。這就是我第一點講的保持三心念佛。

第二點講正念與助念。正念就是執持名號，像你們昨天晚上都在念佛，這就是正念，這是念佛的正因。六字洪名功德很大呀，以佛名消除妄想，以佛名凈化自己。我念佛，我也想成佛，必定要往生西方極樂世界，這是正因。但正因不能離開助因，助因就是天親菩薩《往生論》里講的包括禮拜、讚歎、持誦、觀察、發願迴向。禮拜就是要拜佛。你們歌詠佛的功德也屬讚歎，早晚上殿唱贊子都是讚歎佛的功德嘛。持誦就是持誦經典，凈土經論或其他大乘經典，要與誦經相結合。觀察就是內心要有正確地觀察，例如《觀無量壽經》指示十六觀，最簡單的觀察就是觀察佛像放光明，西方三聖像放光明，其他如佛法的基本觀點，觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這叫四念處，這是正確的觀點。一切是變化的，沒有常住的，人有生老病死，宇宙有成住壞空，事物有興衰成敗，這一切變化屬於心法現象，就是觀心無常；觀法無我，一切法無我，包括五蘊無我，沒有一個實在的我體，這就是四念處觀。學佛的人就要基本保持這四念觀，在四念處的基礎上再觀佛像，他就很懇切，這是觀察。發願迴向，要發願度眾生，發願成佛，發願學修佛法，發願斷煩惱，眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成，這是四宏誓願。迴向就是以自己的功德，念佛或者修善法的功德迴向給一切人，迴向就是法布施，以法施人，以你的善法功德施人叫做迴向。我們如果只是念佛，這是正念，結合禮拜、讚歎、持誦、觀察、發願迴向，就是助念，就是一種助行。有些人說念佛不要誦經啦，這是錯誤的。不要看經啦，也是錯誤的。凈土宗的大德，根據經典就提倡要持誦，怎麼能不誦經呢？最低限度凈土三經《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》你要讀誦，不能說不讀嘛，這是助念，也是助行，這是我第二段給你們講的。

第三段是《觀無量壽經》講的三福業。三福業就是念佛的資糧，實際上的助行。修三福業，這三福業就與現實是相結合的，要注意這個問題，也是我今天要講的中心思想。念佛人修行，除了念佛以外，就要結合現實，結合社會，結合你的生活培修福德。有些人認為我關門念佛就算了，但根據佛的教義不是那麼回事，那是片面化，念佛怎麼能與生活脫節呢？怎麼能與社會脫節呢？若是脫節，一個是你念佛沒種資糧，缺乏資糧就缺乏生西的條件，二個世間上的人難免要譏議，批評你念佛人百事不管，什麼都不關心，只是等死，生西方極樂世界。別人誤解學佛是消極、迷信，所以關門念佛是完全與佛經不相應的，佛經所講的念佛要修三福，三福業就是實際行動，不與現實生活相違背，特別是禪宗六祖慧能大師說的「佛法在世間、不離世間覺」，世出世間要相結合，出世間智、無漏智是建立在世間智上面的。二諦融通是什麼意思呢？二諦是勝義諦與世俗諦，勝義諦就是出世間智，世俗諦就是世間智，我們佛法講緣起性空，性空緣起，緣起就是世間智，性空就是勝義智，兩種要結合，沒有緣起你見不到性空，有性空才能真正了解緣起，這叫二諦圓融。所以世間智講因果緣起，講因果緣起你就不能違背因果啊，你不能不種善因呀，種善因就應有實際行動呀，不能說一天念佛就無所事事，好事都不做，什麼都不管了。怎樣才是真正學佛呢？不違背因果法則，止惡行善，要合這個標準。在這個基礎上就可以進一步證入勝義諦，這是兩種結合。根據這個原理，我們為了證得世間智、勝義智，首先要通達世間智，那就不能違背因果，不能違背現實生活。在現實生活中，我們應該履行正道，有一條正確的道路，這就是明因識果，止惡行善，履行八正道，進一步學菩薩發慈、悲、喜、舍四無量心，修六度四攝。六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧），四攝是布施、愛語、利行、同事。行布施就能舍，救苦救難。愛語就是與人相處和合、團結。利行就是行為正當，處處是利益別人，廣利眾生，這叫利行。同事就是與眾生同甘共苦，生活上處處能夠扶助別人，六度四攝就是在行動上的表現。在凈土經典里，修三福業是很具體的，三福業包括一切善，即人天善、解脫善、菩薩善。第一個福業：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」這是人天善。要孝敬父母，恭敬師長，你念佛不能不孝敬父母和恭敬師長呀，另外要修慈悲心，廣行十善，十善範圍廣得很，就是不殺，不盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，不說四眾壞語言，在意識上戒除貪嗔痴，這就是人天善，是學佛的基礎。你不履行這個，你就喪失了學佛的基礎，也就不能完成人格。你品德都沒有了，學什麼佛呢，念什麼佛呢？這是第一個福業。第二個福業：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」這叫做解脫善。學佛的人，要達到身心解脫，意業清凈、身業清凈、口業清凈，那就是不污染。我們這個內心像明鏡台一樣，保持乾淨，隨時打掃，隨時拂拭，那就要修戒定慧，第二條就包括戒定慧。受持三皈要以三寶為終生的皈依，要具足眾戒，你們居士就要各自守好五戒、八關齋戒或居士菩薩戒，內容很多呦，這些都是有利於眾生的，與現實生活相結合的。作為一個佛教徒，念佛要具足眾戒，不犯威儀，什麼威儀呢？行住坐卧要端正，不要染污，不要歪邪，這叫做解脫善，達到三業清凈，做到身心解脫，身解脫不為業障所累，心解脫不為煩惱所迫，慧解脫不被無明所染。使內心凈化，就要好好守戒，這就與生活相結合了，與履行正道相結合了，這是第二條福業。第三條福業：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」菩提心是廣大心，學佛人最終的目標不是想來世好，不是生天，也不是成仙成神，因為那些都是不徹底的，仍然在三界之中，我們的目的是完成佛道，要成佛果，但如何成佛呢？首先就要度眾生。怎樣度眾生呢？就是把自己這個生命奉獻於眾生，在群眾中做好事，救苦救難，廣行六度四攝，這就是成佛的因，所以上求佛道，下化眾生，以化眾生而成佛，這就是菩提心。菩提心包括廣大的智慧和廣大的慈悲，所以第三個福業第一句就是要發菩提心，這菩提心就不是關起門百事不管，各人打掃門前雪，休管他人瓦上霜，那是不行的。要處處想到別人的苦，要把自己投入群眾中。佛在世時，有一個弟子問怎樣才能使一滴水不幹枯，佛告訴他把一滴水投入大海之中就不會幹枯。這個比喻很好，要讓我們慧命相續，使我們的生命發生真價值，就必須把自己奉獻於眾生，那麼這個人的生命就永遠不幹枯，生命就會永遠有價值。《楞嚴經》上講：「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。」要把我們這個身心奉獻於整個十方塵剎國土眾生，才是真正報佛恩。報佛恩就是要學佛法，以佛法的行持來報答佛，你真正能履行佛法，就能真正報佛恩，若不能根據大乘經典指導自己走大乘道路，你不能夠報佛恩。所以發菩提心內容很高，發菩提心深信因果，對因果的道理要深信無疑，因果道理是佛家的根本準則，種瓜得瓜、種豆得豆，為善多福，行惡遭殃。深信因果，讀誦大乘，勸進行者，我們經常要讀誦大乘經典，大乘經典意義很深，範圍很廣，目的很高，必須要以大乘經典為行持。凈土法門屬於大乘法門，因為他目的是成佛，成佛又來度眾生，與現實相結合。最後一句是勸進行者，我們不但自己這樣修，還要勸有緣人這樣修，使大家都能進一步提高。我以上講的三福業就是凈土資糧，資糧就等於是我們上路必須帶乾糧，以免路上飢餓沒有吃的，這三福業是凈土資糧。不妨再明確的說，第一個「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」這與生活完全有關係，處家庭、處社會都應這樣。第二個「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」就是說以三寶為自己的皈依處，不能違背，重要表現就在於護持眾戒，不犯威儀，你學了佛就要守戒，要清凈身心，使內心凈化不染污，雖在六塵境界之中，而不染污六塵境界，身心才能達到解脫，這叫做超塵出俗的精神。如我們到市中區解放碑去，一般人看到好吃的，好穿的，聽到好聽的，他們就迷惑了。學佛人到解放碑就不同了，不會貪戀這些東西，生活方面只是衣食具足夠用就算了，少欲知足，生活簡單樸素，用不著貪，他的精神追求就與普通人不同，這叫超塵出俗。保持這種精神，三業清凈，這就是護持眾戒的根本。既不染六塵，也不是離開六塵，而是在中間做佛事，什麼是佛事呢？在六塵中度眾生，與眾生不相脫離，這就是佛事，不一定說敲木魚、念誦才是佛事，這也是與實際生活相接觸的，相應的。第三進一步說明大乘精神，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」學菩薩，修菩薩乘。作為佛教徒，我們要積极參加社會主義建設，要搞文化事業，慈善事業，凡是有利於人民，有利於眾生的事，我們都可以搞，不能光顧自己，不顧別人，只是關門念佛不管門外的事。所以，能這樣念佛很重要，一定要有正確的觀念。

現在有一種歪門邪道，那就是本願法門，我給你們講講。本願法門來自日本，日本京都有個東本願寺，還有個西本願寺，是日本真宗建的。日本真宗的祖師是誰呢？叫親鸞。他的生活行為是吃酒吃肉，而且娶得有妻室。現在的日本和尚，可以說百分之九十以上都是有家室的，而且這個家庭在廟上，不像我們中國的出家人，不像我們中國的寺院。我們的出家人，是在外面招收的，他用不著招收，生的兒子就是自己的徒弟，自己的夫人就在廟上，他們的佛教就是這種佛教。真宗的內容把凈土裡面的修三福業，守戒、發菩提心，都不講了。你要發菩提心，讀誦經典，要守戒，要培功德，要做好事，他認為你這個是雜修，你想他好歪曲佛家的理論哪。他提倡什麼呢？就是念一句佛號。他的理論就等於我們準備坐火車去某個地方，什麼都不用帶，念一句佛號就等於買了火車票，就可以到那個地方去，不管你念多少，你打麻將賭錢也可以念，吃酒也可以念，你只要念一句佛號就行，這個理論多歪曲啊，簡直歪曲的很！雖然他提倡念佛，但實際與佛的經論，與凈土法門是完全違背的，那惡人就可以盡量作惡，只要念一句佛號，臨終就可生西，這第一點與我們的佛理本義相違反。第二點就是放縱惡人，以念佛的名義掩護罪惡。現在有人在提倡本願法門，但是處處遭到反對，其中一個人叫聖蘇。這個人來過重慶，也去過樂至，他最初在江西提倡本願法門，他是九華山人，因為他在九華山提倡這個法門，他的師父就教育他、批評他、呵斥他，他不聽，就被攆下山。這次我遇到他師父，老法師給我講：這個傢伙邪知邪見的，亂宣傳，我把他攆出去了。這件事，好多居士不知道，他出來後到江西，後到四川宣傳本願法門，江西宗教局、公安局都要找他麻煩，可是他東竄西竄又竄到四川樂至、重慶來了，他宣傳的是一種邪法，一種歪門邪道。有正信的居士，是看得清楚的，你們一定不要相信。你想只是念句佛，生活行為不講究，這些人不孝父母，廣行殺戮造罪，只要念句佛就生西了，這是什麼理論啊？凈土經典所講的要有助行，要有資糧，要修三福業，就是包括人天善、解脫善、菩薩善，要持戒，要發菩提心，要廣種福田，廣行善事，念佛人不講這些怎麼行呢？本願法門與現實不相結合，與佛說的不相應，與太虛大師提倡的人生佛教以及趙朴老提倡的人間佛教，完全是背道而馳。人生佛教、人間佛教，是在做人的基礎上把人格提高，再行菩薩道，救苦救難，就是我剛才講的廣種功德、廣行善事，包括文化事業、慈善事業、福利事業、賑災救苦等等。這就必須要與現實相結合，這就是太虛大師提倡的人生佛教和趙朴老提倡的人間佛教的重點思想。

今天利用這個機會，給你們講念佛要不忘悲智兼修，有悲心就有福，有智慧就可以不染，內心達到清凈，這就是必須與現實相結合。因此，你們在遂寧成立念佛會，除了念佛以外，還可以講經，講開示，另外成立歌詠隊，還有一點就是搞慈善事業、福利事業，大家有錢出錢，有力出力，救濟貧窮，賑災修路，施衣施藥，那麼這樣做下去就真正與念佛相結合了，希望你們念佛要注意這個問題，不能說念佛與實際生活相脫離。念佛要結合三心，要有直心、深心、發願迴向心，以這種心念佛；在行動上有正行、助行，正行就是念佛，助行就是禮拜、讚歎、持誦、觀察、發願迴向；另外還有資糧，就是三福業，這幾種接合起來。生西方分為九品，上三品、中三品、下三品，根據觀經來解釋：要生下品，首先要保持人天善，修五戒十善，把人做好，與人處好，與人類達到和諧，做到這一點念佛臨終可以生下品。再進一步，你能持戒，清凈身心，清凈三業，修解脫善，念佛臨終就可以生中品。再進一步，你能發菩提心，修菩薩行，與三福業相結合，修四攝六度，發四無量心慈悲喜舍，念佛臨終就可以得上品往生，上品往生就與佛菩薩接近了，這是很高的位置。所以根據這些講法，九品善或三種福業都要與現實相結合，與你們行為相結合，不能說我只念佛，其他百事不管，那是不可以的，這個觀點要改變，要糾正過來。希望你們一方面念佛，一方面福慧雙修。修福要有悲心，廣行善事，廣種功德，救苦救難，有這個悲心就有福。修慧要多聞經典，多聽、多研究、多思考叫修慧，你能懂因果的道理，懂緣起性空的道理，就有智慧。念佛人要福慧雙修，才是真正的念佛。在現實中間既可凈化自身，又可凈化他人。所以，我們要發心凈化自己，也要凈化他人，莊嚴國土，利樂有情，在行動上有所表現，這是很有道理的呀！這是真理。希望你們能夠本著這個精神來念佛，結合慈善文化事業，這樣達到真正的念佛。

末了，祝你們福慧雙修。

2000 年5月21日惟賢長老於重慶慈雲寺宣講

凈業學人正誠恭敬整理