道家內功法術研究(青龍山人)

修真概論

　　修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了動以化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙的全部修持過程。何謂真？真乃真人之業位，真乃真仙，不是自封標榜，實乃空間上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均應胸懷大志，高瞻遠矚，終生勤奮，刻苦修持，德功並進，以求達到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。

　　今之氣功，只在修真過程的初級範疇之中。氣功一詞，早見於晉朝許遜所著之《宗教凈明錄》里記載的《氣功闡微》篇。因其詞義狹窄，並未被廣泛採用。清代出版的《元和篇》中也有《氣功補輯》一章。氣功二字，在近一二百年之中，採用最多的是武術界。解放後、自五十年代劉貴珍先生的《氣功療法實踐》一書面世後，氣功二字才逐漸被人們所接受。但其概念迄今仍不完善，雖各家學說均對之加以闡述豐富，但仍覺其含義狹窄，無法包容修真的龐大體系。

　　氣在我們祖先的眼中，是一個哲學概念。氣是宇宙間、時空中，萬物生化的根本，是一種基本物質。《黃帝內經·素問》篇云：「氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變。」萬物的化生、生長、繁殖、消亡，都是氣貫穿始終，氣乃萬物的基礎和根本。「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。」中醫學中的氣化論將氣的概念分得更為詳細，例如，先天氣、後天氣、營氣、衛氣、宗氣、經絡氣、臟腑氣、元氣、混元氣、真氣等。修真之士，修持中所運用的這一基本物質實乃先天中的升華物質——元炁。古人為了區別一般之氣與修待之炁的區別，特以「氣」「炁」相分別，以區別其二者之間存在著質的差異。真氣中既有先天之炁，亦有後天水谷、天地之氣的精華。簡單地以氣代之，實難概括也。

　　氣這一物質，在不同修持階段，其質量存在巨大的差異，只是肉眼難以觀察而已。在「氣」達一層次，其密度低質量不高；在「炁」的層次，其密度、濃度、質量大大提高，表現出光的性質，稍加註意肉眼亦可能觀察到。在更高的層次，其光的性質就越明顯，呈五色態；更高者而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。

　　人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之數，其實一也。用法求道，道固不難，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多聞強識面炫，自生小法旁門，不免於疾病、死亡，還猶偽稱屍解，迷惑世人，互相吹捧，致使不聞大道。以旁門小法，易為見功，而俗流多得，互相傳授，至死不悟，遂成風俗，而敗壞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見堂奧、節序而入於泉下。嗚呼！

　　道本無問，問本無應，及乎真元一判，太極已散。「道生一、一生二、二生三。」一為體，二為用，三為造化。體用不出於陰陽，造化皆因交媾。上、中、下列為三才，天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行．五行生萬物。萬物之中，最靈最貴者，人也。惟人也，窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至於命，全命、保生以合於道，當與天地齊堅固，而共得長久。

　　一、修 真 方 法

　　有動而修者，有靜而修者，有動靜兼修者。

　　動而修者，其法兩途：

　　其一，依人為創編之功法套路，依式而動。古之八段錦，今之流行推廣的各家功法套路是也。許多愛好者東究西參，今朝學此套路，明日煉彼功法，以博學多家為炫耀，誠為可笑也。套路如套，有為所造，如不跳出，時光空耗。似這種修法，就如同讀書，這家小學轉到那家小學，如不猛醒，升學恐難望也。

　　其二為神動（亦稱靈動）而修者，此法靜極生動，識神靜寂，元性調動，而形體自動，其動受元神所指揮，不以主觀意志為動念，千姿百態，順應自然，乍看雜亂，實則有規。其功效較之有為編排之法優勝一籌。道法自然．此法頗合自然之旨趣，但此法宜先攢簇五行，和合四象，調和體內之陰陽，避免所出之神陰氣過重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法門。動而修真者，其目的和效果，實乃鍊形化精，使谷化精，祛病除疾，疏經通絡，補漏健形之目的，屬於煉丹法中的起手「清地平基」法也。

　　神動而修者，此乃「清地平基」之捷法。人生處世，深受七情六慾之困擾，八邪病痛之侵蝕，臟腑受損，經絡阻滯。男子十六歲一過，半陰半陽之態被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元氣、元精被天地萬物所奪，此乃常情。然修真者把握陰陽，形神兼修、性命雙修。修形必增壽，「返老還童有妙方，重壽則需只病通脈」。以動完成此步則速，以靜完成此步則緩。

　　去病氣通經絡，有為套路功法極難面面俱到、主次分明、先後有序，俗云：「有為般般假，無為處處真。」所以，動修仍以神動而修者為上佳之選。神動順應自然之法則，其理深奧，其動真實，其調準確，其序井然，其效迅速。而且其動中有靜，先天元神和後天識神同步協調而煉，起始已握性命雙修之門匙。諸同道可自行體悟，已有自發動經歷者，體會余之教當有所收穫，如再得吾之八脈神修金丹訣，則更能順水行舟，早登明心見性之階梯。

　　靜而修者，起始即靜坐收心放心，煉己採藥煉用，如得真訣，其成功一樣有望。但費時較久而已，以靜修入道香，性光易得，命火難求，特別是年齡稍長和身患陳疾者。

　　動靜兼修，此法較前敘之單一修法更完善，更合道之法則。動靜兼修之法，掌握了神形兼修，性命雙修之總旨。由靜而動，再由動而靜，即得整修和兼修之真趣，外動內靜，內動外靜，動和靜只是相對而言，此乃自然法則。例如靈動前的入靜，形靜而神動，繼而形動則神靜，特別是識神知而不守。靈動完畢後上坐存想，則是外靜而內動。動靜兼修，較之純以動而修者或純以靜而修者為佳，其功效明顯，其費時較短。智者修真，應選動靜雙修之法。人無後天之強健體質，焉有先天之精氣？沒有金剛之體魄，如何修鍊證仙之嬰兒？此理易明也。

　　修真之法，有性命雙修，有僅修命者，有僅修性者，依其得訣多寡之不同而有差異。上乘之法乃道家性命雙修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之術。

　　僅修命者，未得真訣，不悟大道，枯坐頑強，日守干鍋，假烹假煉，不辨水源清濁，不明採藥法度，長期神入氣穴，死守不退，神被氣包，結成「死丹」一顆。求祛疾延年則可，最多煉至一鬼仙而已。民間得一訣得一法而修者，大部屬於此類情況。

　　有專煉性而不煉命者，這類修持者得訣不會，即使修性亦是性的淺層次。修持者靜坐有時，究道講經，穿透世事，滌去人心，復見天心，默證道心，再則存心養性。其修為只是涵養元性，誤以為性光閃現就是明心見性，而不知收光培神，不知調煉元神，不知以性入命，性命雙修。

　　修真之學，實乃性命雙修，神形兼修之學。如求修真大旨趣，而歸於正覺，則必須走性命雙修之坦途。上面所舉的兩種修習方法，可以說是一種半偏殘缺之法，不足取也。

　　性命雙修之法，就是煉己和不漏的修鍊方法。具體說來，煉己就是明心見性，何為性？神即是性，炁即是命。心之根為性，性之根為神，神寓於心，其實三者為一，其卦象為離卦，其方位屬南，其五行屬火，火中真液為水。修明心見性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有層次，首先修鍊精不漏，繼而達到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而達到漏盡通的境界。命即腎也，精也，鍊形化精，煉精化炁，以後天補先天之元炁，其卦象為坎，其方位為北，其五行屬水，水中真元為火，丹材全賴於此。

　　所謂不漏，就是斷淫根也，但是淫根並非一斷就可萬事畢，其不御女色，而自起遺精者，就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均須斷絕，不能修到不漏。不與妻室同房，不過斷淫身而已，其淫心、淫根猶未斷絕也，特別是淫心難斷。

　　從來修真，只此色字難斷。丹經所謂斷卻淫根即是仙，不漏即神仙也。色之一字最是難去，愈拒絕而愈深陷真中，一息猶存此念不會斷滅。經云：「食色者，性也」，無色則路斷人稀，種族無法繁衍。色之一字，誠為有之好，無之亦不好，有此不易戒，無此難修道。生我之門，死我之戶，生生死死，死死生生均終於此門戶也。蓋由色生愛，由愛生情，由情生淫，由淫生棺材，此乃相連而來。由情精順行生子，逆行成仙，常人以精順行與婦人交合而生子，精竭歸黃泉，而修道者乃是將此精斷絕，不與婦人交合，不漏出陽關，而將此精盡化元精，逆行歸入已身，龍虎會合而結聖胎。其順行生子者，乃是自己死後，有子孫代其而生。其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，與大道共存。此乃莊子「生生者不生，殺生者不死」之義也。

　　南派修真，倡先盡人道，後盡仙道，中年入道，性定欲平，將人情化為道情，經接命法清修補漏修爻，入道不難。晚年入道，元氣衰敗，舊社會為求速效，多採用栽接法，今人難有此條件，仍以接命法修補為佳，雖稍多費時日，但亦穩妥。求人不如求已，免招非議，且雙修栽接之訣，雖極簡不繁，亦難筆之於紙。

　　青少年入道，以修性為主兼及修命為佳。青少年世事少經，修真大都是一時性情使然，或偶因失意失志而一時為之，並未克穿世事，如修命斷精，則恐日後回頭之苦也。不斷精修不漏，則難修真實之髓道通，髓道不通，則難登金仙之殿堂。今人大都以意通、經絡通誤認周天通，此大謬矣。無矢志入道者，則難習此法，不習此法亦難入性命雙修上佳境界，可不慎乎。

　　性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道樞掌握也。活者，乃元精活、元炁活也，腎固不漏元精活，煉丹藥材自家多也。所謂降龍伏虎者，龍即指性，乃識性、欲性也；虎即指命，乃腎水、濁精也。心定龍歸海，情忘虎隱山。

　　研究道家修道之理論，一言概括，必須把握陰陽學說。陰陽學說在丹經理論中貫穿始終，無物不論陰陽，陰中有陽，陽中有陰，用者不見，見者不用。如龍虎、烏兔、鉛汞……等等，不勝枚舉，皆陽中之陰，陰中之陽。大而言之，都是修真性命雙修的基本物質。研究者、實修者只要高屋建瓴的研習，則不難綱舉而目張也。

　　修真要訣云：「大道無為本自然，功夫不到不方圓。三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。沒底法船能渡海，隨身藥物可延年。刑中藏德人難測，害里生恩心要專。四象調和歸本面，五行攢簇長金蓮。有增有減方為妙，知吉知凶始入玄。脫盡牽纏塵垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，餘二虛懸俱是偏。」

　　道家內功法術之研究，與內煉金丹術息息相關，「內煉成丹，外用成法」。外用者，主要是運用元神也，運用真炁乃是初級層次之法術。高級之內功法術，就是調煉元神和變神之法也。但出神必假於命基，命基不固，所出之神必然陰重於陽，不堪用。故修鍊法術，必重性命雙修之法，而偏重於煉性。但煉性之法中，由於調煉五臟以應外五行，故命功亦含於中。此乃正宗

功法中的主次分明，包容相間處也。

　　二、明 心 見 性 論

　　中國文字語言，內涵豐富，言簡意深。研讀丹經，必須注意其深刻的內涵，把握住陰陽學貫穿始終。道家學說始終將可見和不可見的物質囊括於一起論述，研究時切不可顧此失彼，只注意到可見之物，則丟失了高級的、根本的、實質性的不可見本原性物質。如果不注意掌握研究方法，則難得丹道和法術的神髓，理通法隨，不如此則難入修真之門。易曰：「窮理盡性，以致於命，是了性了命」。修真必需窮究性命之理，性命之理通徹，方能了得性命。若性命之理不明，認不得性是何物，而欲了性了命，豈不是盲修瞎煉。修真人必需以生死為大事，然後窮理性命之源根，若一毫道理窮究不徹，則一毫性命做不穩。知一分，做一分；知的十分，做的十分。

　　古來祖師大慈大悲，丹經於書千百比喻，流傳世間，欲人人成道，個個了真。其中藥物、火候、作用法則，無不俱備。可惜後世學人，或自作聰明，或糊塗冥頑，不自辨識，不費苦功修研，偶有一得，便大肆發揮，胡吹亂造，自創學說，害人誤己。亦有人自己吃不到葡萄，便說葡萄酸不可耐，自己沒有達到神修境界，便說別人都是假，古人全是非，要不就一頂封建迷信的大帽子同你罩來，看你能奈我何。如此種種可不悲乎？

　　縱觀當今知名人物中，窮理者眾乎？名噪一時的張香玉大師，以性功著稱於世，惜乎命功不足，無理論支撐，過言玄境，且斂財過重，必遭天譴而曇花一現，氣功熱潮亦進入低谷，令人感嘆。以山人觀之，目前出山於社會上傳道者中，窮理、盡性、了命者，唯嚴新一人耳。其性命雙修，位證金仙，真人封號亦不為過。其報告委婉曲折，千比萬喻，以授明心見性之玄機。惜乎外行看熱鬧，內行看門道，大部分人仍未參透其調心篇中的玄機。其人實為修真界一位奇才，因其性命雙修，自仙而仙．所以雖有攻訐者、毀謗者，均未能將其撼動。立志修真者，均應從其出山、進入社會的坷坎經歷中，悟到性命雙修的重要性。

　　窮理、盡性、了命，實乃修真之必由之正路和坦途。勸君勿滿足於一法一技之得，勿僅沉溺於功法之中，而應高瞻遠矚，高屋建瓴，窮理、盡性、了命，自握智珠，則不難進入修真之大門。吾願更多的有德有志有緣人步入修真之門，是以直書明心見性之說。

　　明心見性，是性命雙修的入門之訣，是修性的直解總訣。

　　明心者，明白、知曉、掌握心的含義也。正如南宗祖師張伯端《青華秘文·心為君論篇》中所云：「心者，神之舍也。心者，眾妙之理，而宰萬物，性在乎是，命在乎是。若夫學道之士，先須了得這一個字，其餘留後段事矣，故為之傳」。所謂心，它包含了兩個大的概念，此概念中又分小的概念。兩個大概念，就是指形質之心和有形無質之心。

　　心藏神，就是指識神和元神。識神也就是後天獲得的思維，也稱欲神、慾念、識心、主觀意識等等。元神是指先天獲得的本來面目，它的初級態稱為元性，元神實質上是元性、元氣、元精三種高級物質的聚合體。未修鍊之人只能稱之為元性，修鍊之士儘管功力深淺不同，但元精、元氣、已經開始與元性聚合，較常人的元性陽性成份增多，可以稱為元神。

　　修真理學認為，人將生時，元性始入。正陽真人云：「人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞，於太初之後而自太質，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈入體，與母分離。」此一點靈光就是指元性。元性含有其自身許多年代的信息，非肉眼所見之物

。

　　訣云：「凡人投胎時，元性居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。假如一日不食，心上便大不自在，以至聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩。腦為神腑，不見腦動而只聞心動。方寸中之真意，如何能動？到其動時，便不妙，然亦最妙。凡是人死時方動，此為不妙。最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣。」此千古不傳之秘也。修鍊中，在元神出竅離體之時，必然有心動、心悸、心憋悶之感覺，山人身旁之學生中大多數都有這種切身體驗，年青人表現出的徵象更突出和明顯，此訣之言不謬也。

　　人體血肉之心，乃識神所依，屬於陰火。儘管現代醫學認為，意識活動在大腦，但那畢竟是有形質之學說。據報載，非洲一男子用措心置換心臟，出院後不久即變得愛鑽垃圾桶，喜歡雙手著地爬行，喜歡吞食殘湯剩菜．完全表現出豬的習性，其本人亦不能自主和控制這些行為。醫學界認為此乃一新的研究課題。這一例子充分說明，無形體的奧妙所在和氣功、中醫理論的玄妙。

　　識心、主觀意識，乃是進入修真之門的最大障礙。所謂明心，就是要修真人明白這一點，並且修德積善、陶冶性情、修持煉己、滌去凡心、復見元神真性。祖師訣云：「蓋心者，君之位也。以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動者，慾念之性耳。有為者，日用之心；無為者，金丹之用心也。以有為返於無為，然後以無為而蒞正事，金丹之入門也。夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也。欲者，氣質之性也。元神者，先天之性也。將生之際，元性始入，父母以情而育我體，故氣質之性每遇物而生情焉。今則徐徐剷除，主於氣質盡，而本元始見，本元見，而後可以用事。學人但能護元神，則超生陰陽外，不在三界中，此見性方可，所謂本來面目也。修真之要訣，總綱在制服凡心、識神、主觀意識。綱舉目張，繼以靜之一字為敲門磚，能靜則金丹可坐致也。」此兩點實乃修真入門之要訣。精、炁、神之所以能為我所使用，是因為心靜極則生動，元精動時，海底自開，元精自升直入炁中，如一著意，則不升矣，鐵門開矣。元炁動時，其炁自運於天地之間，上不過心，下不過陰，愈久愈足，如一著意，其氣自伏，難覓難尋。元神動時，無需指揮，自由神炁穴中升至心竅，心中一悸，砰然衝出體外，初時不知其從何而出，從何而入，豈能著意用心乎。

　　「凡心一顆日夜磨，靜里覓真訣無多。如能參透此訣理，大羅金仙舍爾何。」明心之訣要全在此矣。常人急功好利，多求功法而不研求功埋，東究西參而自耗光陰，不識綱舉目張之道理，究小法而失大法，如黑夜登程，車奔西撞，何日才能覓著正途。吾有數言勸諸君：「參玄悟空，萬法歸宗。收心入靜，法在其中。」

　　何謂見性？祖師曰：「天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，惟元神真性，則超元會而上之，其精炁則隨天地而敗環矣，然有元神在，即無極也，生天生地，皆由此矣。」所謂性，就是指真性，就是元神，就是本來面目。若見元神，必須先見性光，此光乃真性之光，是見真性元神的基礎物質。元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升華顯露，無光則難覓真性元神。

　　性光，有采觀法、送聚法、回照法等方法凝鍊。采觀法，就是外采入內，見則觀之。光之不足送入太虛，聚取宇宙之靈能。亦為回光內照凝鍊五行，洗魂煉魄以培元神。丹道以精水、神火、意土為無上之寶。精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土則為中宮之地，也就是臍輪後面虛無一穴。修鍊即以精水為基本物質和基礎，以意土為體，以神火為用。回光照于丹田氣穴，則五行攢簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，腎所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的統一號令下，凝聚一團達到煉魂、制魄、斷識、全神的煉功效應。煉盡陰滓以返純乾，消魄全魂、消陰制魄則元神陽氣充足，易出竅矣。元神之出竅，光弱者難以自見，其陰重質量不純之故，光足而全者則歷歷分明，可內觀到元神在體內的形成、成長、出竅等全過程。必須注意的是元神並非聖嬰，亦不是金身，不可混為一談。

　　見性之法，有內煉法，也有符咒法。道家以內煉為主，符咒為輔。元神初出，與識神並不同步協調，難以控制，也不必控制，以觀為主，所見所到，一定要重德，注意篩選信息，也不必害怕，非此假死一場，則難入道門。

　　明心見性，必須明真我，真我即元神，元神一出，真可謂勝券在握，得訣實修，仙業可望矣。詩曰：「未煉還丹先煉性，末修大葯先修心，性定自然丹性至，心清然後葯苗生。」要達到明心見性，應先知收心法，再言煉靜功，定其心神，方可言修真。定則靜，靜則生，不但要靜中能靜，必須做到動中也能靜，「鬧處煉神，靜中煉炁」。

　　所謂心動，並非心真動，實質是意念動。所謂神弛，並非元神外馳，實指識神外馳。識神、意念乃一物，而損精耗氣。意念的慾望多，能去此賊，則真性圓明。不欲何貪，不貪無求，心如虛空，煩惱妄想皆不為累，再加鍊氣，則明心見性可致。白玉蟾宗師云：「參玄宗不難得手，難從性宗參入，如從此入便得淵源，倘行錯路徑，則如虛空尋跡，披水覓路。」白師乃南宗五祖之一，此一言切中性命雙修中由性入命的關節處，誰雲南宗修命不修性？！由性入命，心宜虛空，神宜安定，能使心不動，便可立丹基。以養心為主，心動神疲，心定神閑，疲則道隱，閑則道生，胸次浩浩，乃可載道。收心當知儉之道，儉於目可以養神，儉於言可以養炁，儉於事可以養心，儉於欲可以養精，儉於心可以出生死，是儉為萬化之柄。儉於心乃修真了道的大關鍵。

　　制心當明內外三關。內三關，性不遷情，氣不化精，神不外馳；外三關，耳不淫聽，目不妄視，口不欺心。修道之心應如金玉之堅，只有這樣始能度一切煩惱、一切困難，而全身心歸於大道。修真人應慈悲為本，修德、守德為基，道功為根，酒、色、財、氣均需戒絕。古人謂酒色財氣乃水火刀兵，是修道人的四大魔關，不能降此四魔，則勿需修仙。須知「房屋是量人的斗，嬌妻是渡客的船，財帛乃流通之物，兒女是眼前的冤。」修真者不可貪錢財，自足安貧知樂。

　　「性功深處道功全，福力圓時道力圓。解得真功歸上覺，世間法相總非玄。天心自與人心合，玄旨須從覺後參。四萬八千皆未法，無為妙有乃真詮。」天心即真性元神，無為妙有乃元神作功，識神同步修鍊。外煉、內煉皆依此做去，法術可靈金丹可得。較之有為修鍊，其時迅速，易進入自動修鍊狀態。

　　明心見性，前提是明心。明其概念，保持其光潔無塵，潔凈無塵垢，方可見性。見性者，先見其光，洗魂煉魄，繼見真我元神。元神培成，內外用功，性命雙修同步而進，修真可入門矣。

　　三、修德明道論

　　道的體性特徵是虛無、自然、純粹、樸素、簡單、平易、清靜、無為、柔弱、不爭等十種特點。這些體性特徵，從人身上體現出來就是上德。上德是道的人格化和倫理化，道體現於人謂之德。最高尚的德是自然的、無形的，無跡象可睹，無端倪可察。它是內在的、含蓄的，不顯山不露水，是無意的流露。道是什麼特徵，上德就是什麼特徵。

　　上德無心為德，下德有意為德，上德無為而無以為，下德有為而有以為。正如《清靜經》所云：「上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執著之者不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物則生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。」《道德經》云：「上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。失禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實，不居其華，故去彼取此。」

　　正如聖祖所云，所謂德，應當是唯道是從。沒有體悟到道的真境，沒有得道，失道而後德，才需要人們重德、修德、守德。失德而仁，失仁而後義，失義而後禮。人們沒有得道，沒有悟到道，才必須講究德心、德性、德行的修持。修德萬日，就是為了悟到道、得道。有了道，德不德已不用考慮了，因為心身合乎於大道，萬事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需執德，是為上德、真德。還沒有得道，那就必須日復一日，年復一年地重德修德、守德，直至得道。如果你連德也缺乏，那就要重視和修持仁、義、禮。道、德、仁、義、禮五者是修真者必須達到的修為。其最終目標是道，它是總綱，失德、缺德、無德者將永遠也達不到道的境界。德性、德心、德行缺乏者，則必須從禮、義、仁修持起，一步一個腳印，達到全德、有德、守德的狀態，繼而才能進入道之門。

　　聖祖《道德經》內容博大精深，包羅萬象，是道家哲學思想的基石和總綱。但是，其理最終可以概括為兩個字，即「道」和「德」。而最後高度概括，只有一個字「道」。千日修鍊，一日大徹大悟，這個大徹大悟就在於悟到道，並且得到道。在此境界，則一切繁文縟節都拋棄得乾乾淨淨，一切都透透徹徹，簡潔明了。宇宙萬物都是道之所生，道包容一切，得道則掌握了萬物的實質，「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」陰陽之分合、繁衍，萬象之變化，都是道的運行變化。人天相合，天之道即人之道，天下萬物皆是道的體現。得道則陰陽在乎手，變化由乎心。

　　明道、得道之唯一途徑，乃是明德、重德、修德、守德。何謂明德，明德就是要明白德的含意，德與道的內在聯繫，德與煉功的關係。不明此三者，則不能重視德性、德心、德行的修持。不重德，也就不可能很好地修德。不修德，也就無所謂守德。不明德、重德、修德、守德，則將終生只在鍊氣的境界，無法進入道門，無法進入氣功之「功」的境界。

　　德的含意是什麼？德就是真善，僅從字上解析，德乃眾人應該一心做到，或解為一心為眾人做到。十種善行，堅持四項行為準則。此十善，乃十心，就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人處世，則十善備矣。四項行為準則就是非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動、非禮勿行。有此十心四禮，而且修持不輟，則德可全，德全且備則心靜，「人能常清靜，天地悉皆歸」，大道可至矣。

　　忠孝心者，忠孝乃人立身處世之大節，萬善之根源，古聖前賢垂訓諄諄，載於典冊備至，究而研之，貫以今世新義，遵循行之可也。好善心者，見人之危，則扶持幫助；見物之危，則救活解脫。盡己之力而為，如不能為則委曲求其全，設法周旋，用善心滿足而後已，不僅僅是表現在施財好義上，謂之善也。慈悲心者，天下人心雖然不齊，好惡有別，但皆存元性，皆吾一體，禽獸昆蟲、草木亦同此生機，必須愛而護之，憐而惜之，不可損傷，所謂盡己性、盡人性、盡物性是也。宇宙萬物皆可為師，乃師其性、得其助也。平等心者，心中無富貴，眼中無貧賤，言行無勢利，一視同仁，平等待之，則世俗之濁氣消除殆盡，和氣周流身心矣。博愛心者，以博大心胸，愛護世人及萬物，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。尊老愛幼，仁愛廣施於人民和萬物，不以識心之好惡而區分是也。教化心者，見人之善行，則褒揚宣傳，倡其善行，揚其善心；見人之惡，則苦口婆心，規勸其改惡向善，以己之行代為化解，以遏其惡。成人之善，如成己之善；去人之惡，如去己之惡，豈可小視耶。忠恕心者，已所不欲，勿施於人，推已及人，視人如己，時時自省，以忠信寬恕之心待人處世。和藹心者，人無高低貴賤之分，四海之內皆兄弟也。待人皆要和藹親近，勿存親疏，一視同仁。勇猛心者，凡是當為者，應該自己立定主見，見義勇為，為人排憂解難，拔困扶危，一直做去，勿為他人所阻，不必等待觀望，是為勇猛心也。

　　德與道的內在關係若何？德是道的人格化、倫理化，道體現於人體就謂之德，德是道的表現形式，德是道的一種可見、可觀、可觸及的具體表現形式。德是有形，道是無形。德是形，道是質，德是悟道、得道的基礎物質，無德、缺德則修真無法入門，鍊氣功無法進入「功」的境界。今人鍊氣功者，大都只重視功法，而不重視明德、重德、修德、守德，著書立說亦只片言敷敘，此乃不明理也。如此修鍊，當然只能永遠停在鍊氣的水平，而無法達到神修的境界。德是道之入門金鑰匙，願人人自握。牢握此匙，登堂入室也非難事。

　　德與煉功的關係。德厚功高，此至言也。人之主觀意識、思想，也稱識神，它是從後天客觀世界獲得，此識心被物慾所染，七情六慾所困。人之元性、元神，乃先天獲得，「人之初，性本善」，乃實指此也。《清靜經》云：「夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。」詩曰：「學道先從識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，始信凡心即道心。大道不遠在身中，萬物皆空心不空。（識）性若空時和氣注，氣歸元海壽無窮。欲得身中神（識）不出，莫向靈台留一物。物在身中神不清，耗散真精道難尋。一急動時皆是火，萬緣寂處即生真。」

　　人之七情六慾，是損德敗道之毒藥，是蒙蔽心性之霧瘴。修德就是去七情、斷六欲的根本大法，修德是鑄慧劍，憑此劍斬斷七情六慾，而達到靈台無一物的境界，則道可致矣。修德是去人心、立道心的法寶。許多人以為修德與煉功並無多大內在聯繫，實乃無知也。要想真正進入修真的大門，非修德不能進道。

　　修德的效應表現在兩個方面。其內在效應，能去六欲斷七情，使靈台清凈，煉功易於入靜，心猿易鎖，意馬易拴。識心清凈，則真性易現，主觀意識和下意識之間才能和諧、統一和同步，才能真正體會到如何調心、調神。識神和元神之間，也是一個太極模式圖，識神為陰，元神為陽。吾有詩云：「說陰陽、道陰陽，陰陽中間隔堵牆。欲見真性化陰陽，需憑德器折此牆。修真明得此中理，九天下詔接仙郎。」

　　修德的外在效應，正應一句俗語；「得道者多助」。修真人在未得道之前，就必須信守「重德、修德、守德多助」的格言，積善為德，以德入道。這個多助是表現在多方面的，有空間信息界的幫助，也有物質世界人、事物的幫助。要取得三界所有的幫助，就必須廣結善緣，廣種佛田，對人如此，對動物、植物、事物亦應如此。你才能為自己修真製造一個良好的外在環境，古代亦稱之為修「外功」。很多人積德求報，而且希望現報，此乃執德，執德是無德的表現。修德者並非無報，其報在天，其報在道，報之於無形也。修鍊至調神境界時，這其間的因果關係就會逐步知曉。所以很多師傅說，功夫的提高，並不完生在「煉功」這二個字上，而在於修德上。

　　修鍊二字，修是根本大法，煉是基礎之方。上乘境界乃修持所得。修為和堅持、行持乃進入上乘的根本之法。很多人鍊氣功多年，真氣頗足，但總感到功不上升，難入佳境，只以為是功法不理想。其實，法無定法，萬法歸宗，它歸宗在煉功的基本原則上。這個原則就是明心見性、修德明道。只要我們掌握了原則的要領，就可獲得最佳的修鍊方法。

　　調神的稍高層次買際上就不是靠煉的，而關鍵是在修德工，當你進主下意識狀態後，你自己才會明自。當你遇到特殊的情況，而出現了微妙或者奇妙的變化，或者化險為夷，逢凶轉吉，解決了一個又一個的難題，出現了一個又一個的奇妙故事時，你仔細體悟，回憶自己所做過的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就會明白「得道多助」的內在玄妙。修德的善行越多、越大，那麼你的心靈就越易凈化，元神就越活躍，主觀意識和元神之間的通道就越暢通，太極弦就會敞開，識神與元神之間就容易同步作功。修德明道的人，會在自己的周圍環境中形成一個有形和無形的強場，獲得有形和無形的幫助，特別是無形仙師們的幫助和各種信息的支持和扶助。

　　修德是修真的重要原則，也是修真的重要功法，特別是修性、明心見性的重要技術方法。古人用修真一詞而不用「煉真」之語，其玄奧也在於斯。修德之大法，非此不能入室，非此不能進門。從前將此稱之為外功。經云：「太上曰：欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。」此乃修真至言，非虛說也。修習內功雖然可以延己之命，祛疾增壽，以安享天年，但不能感格空間的上、中、下三界的各層次信息，獲得無形幫助有形的效應。只有內外兼修，性命雙修，內煉金丹，外積善德，才能感格天地而動鬼神，內外齊修，雙功並進，直趨修真之門庭，繼而登堂入室，完成修真大業。

　　四、修真的基本要求

　　一）樹立大志

　　入道修真和鍊氣功，都必須樹雄心立大志。人人均應樹立起超凡入聖的遠大志向，高瞻遠矚，不甘於小成。前賢不畏後賢，後來者應有居上之志。

　　要立志，使志向高尚遠大，首先要了解修真的妙諦，了解和掌握修真的基本理論，了解其方法，了解其層次，窮究其理，通曉修持法門。對這些了解得越多越透徹，才能真正樹立大志向。否則如盲人騎瞎馬，修鍊很容易半途而廢，修鍊過程中也無法逐步提高，不易發現和掌握修鍊中的妙境，也得不到兩界師父們的接引和幫助。

　　志向大小、高低的確立，是依據各人思想對修真認識的深度和廣度而確立的，所以也應依據思想認識的提高，不斷修正提高志向。超凡入聖遠大志向的確立，還必須遵循下述幾點要求，才能確保志向的遠大和可行性。

　　 1 、正確對待世俗。前人認為，世界乃是一個積情的大場所，世間人皆被七情所困。七情六慾都是造生孽因的根源，凡人自食其苦果而不自知。是故情濃於妻子，則畢世牛馬；情熾乎名利，則終身為韁鎖羈困。古者達人高士，都視世俗如仇。今日煉功者，大都混跡世俗，處身於社會之中，七情六慾之干擾尤為劇烈，其身心無時無刻不被後天的物慾所熏陶，受到侵蝕和污染。

　　先師云：「大隱隱於市，小隱隱於山。」這裡的「大」，就是指大志向、大抱負、大定力。隱於朝市之中修鍊是對修真者的一種嚴峻考驗。正確對待世俗就是一項嚴肅的課題。沒有超凡入聖的遠大志向，堅定不移的修真毅力，就無法出淤泥而不染，就無法抗拒世俗情慾的干擾。就很可能隨波逐流，被世俗濁流所淹沒，將苦苦修為毀於一旦。修真者要達到和保持心清靜、意清靜、身清靜，進入真正的氣功狀態，就必須正確對待世俗，不斷地滌去人心、欲心、識心、凡心，使心如止水，心如明鏡，經常拂拭，勿使沾上塵埃，通過主觀的努力逐步達到「無鏡亦無台，何處惹塵埃」的上層境界。

　　修真者要學習蓮藕荷花的風骨。蓮藕晶瑩潔白如玉，深植污泥之中而不染，荷花出自於污泥中，但一枝獨秀，清香沁人心脾，潔白無瑕，毫無嬌柔造作之痕迹。它們雖處於污泥之中，但不被污泥所污染，反而從污泥中提取營養，為己所用。蓮藕荷花的這些特性，誠為修真者的楷模。許多功法中取蓮花用為功法，其意義是很深長的。觀音坐蓮台，實質上是功法，蓮台象徵著千古佳話，象徵千古以來的道德精華部分。人要出污泥而不染，樸實無華，要盡量使自己的身心保持清靜狀態，盡量凈化自己的靈魂，不是一時一事．而是保持一生一世。在每天二十四小時之中，始終象蓮花那樣，生於污泥之中，卻長出潔白如玉之藕。藕雖有節，心空而不染污泥。修真人始終要注意保持荷藕的風範，我們身邊隨時隨地都有污泥濁水影響，隨時隨地都有一些矛盾和困難牽制。但是自己不要為外界所動，不為世俗的表象所引誘，也不為世俗的邪惡壓力所動搖。盡量地在自身的環境中，站穩自己的腳跟，明白自己的事業。有節氣但心空不染俗塵，不為環境所左右，不為他人所干擾，不為酒色財氣、名利是非所干擾，正直無邪，無私無欲，一心修持，才能腳踏實地地達到大志向所定之目標。

　　 2 、尋訪明師。俗語云：「良鳥擇木而棲，擇之不精，必下喬人谷。」修真之學，是一門博大精深的學問，其修持以性命雙修為正途。「性靠悟，命靠傳」，入門修持必須明師指導，才能節節應手，步步順利，一步一個腳印完成修持程序。

　　明師，是指明白、通曉修鍊步驟、過程、方法、訣竅的老師，並且其自身經過切身實踐體驗能夠解惑、釋疑者。道家學說，三千六百門，內容龐大複雜，千門自派，各有所長，各有其短，並非唯此一家獨好，唯我獨尊。自我標榜者，並不足取。初入門問道者，應當勇於探道，就正高賢，參稽載籍，執中而不失其權，才能訪得明師。

　　窮理、盡性、了命，如無明師教誨指導，任你百般聰明，也難通透其中玄奧，一紙之隔如隔千山。無明師指導則理難盡義，性難明真，命難漏盡，修業很難達到上乘境界。師尋徒易，徒尋師難，有心向道，蓄德為先。尋師是難，但世間並非無師，空間之師則更多。樹立大志和重德、修德是尋到明師的關鍵所在。必須有德、有志、有探道之勇氣，才能水到渠成，機緣際會，尋到明師接引。

　　關於真師、假師，前人有訣云：「真師者，觀其形，道貌岸然，形瘦神灼，足捷身輕，雙眸炯秀，內蘊光明，巍峨頂骨，鶴髮童顏，舉止瀟洒，言語清新，叩問玄旨，對答紛紛，非本直論，即據丹經，聲聲三品，神與氣精，如斯內外，所遇乃真。假師者，面黑神昏，頭無鶴頂，眼帶蛇紋，劂口如蜜，語涉旁門，烹黃煮白，御女采陰，或施小法，攝物招魂，與談玄奧，莫測高深，倘失其察，玷污清名，有心證道，慎勿相親。」擇師者，上訣可以參考行之。

　　修真人尋師，一方面要尋訪明師，一方面要注重萬事萬物皆可為師。萬物皆有道，德無常師，特別是煉性功，如不掌握萬事萬物皆可為師的奧妙，則元神的能量難凝聚，難以取得物質世界和空間世界的幫助，難以收集、採集信息能量，難以發現師父，錯過良好機會。

　　明師的指導，是修真者順利完成修業的重要前提，是實現修真大志向的保證。修真者均應以修德為先，尋找和發現明師，才能修習有成。

　　 3 、交良友尋伴侶。修真者必須交結同心修習之良友為道侶，孔子曰：「德不孤，必有鄰。」修真之道友在修鍊實踐過程中非常重要。《敲爻歌》云：「尋烈士，覓賢才，同安爐鼎化凡胎。」。修真者的窮理、盡性、了命過程中，道友同心則能奇文共嘗析，疑義同參詳，互相切磋、觀摩、交流心得體會，相互取長補短，互相體貼關懷，共勉同進。修真是性命之圖存，非同兒戲，擇友要求極為謹慎。必須是能以性命相托者，必須是互相能推心置腹者，絲毫不能爾虞我詐，勾心鬥角、心懷嫉妒。

　　上陽子云：「求財求侶煉金丹，財不難兮侶卻難。得財得侶多外護，做仙何必到深山。」龍眉子云：「輔弼同聲不可無，三人一志互相扶。魁罡坐鎮當先主，籌鼎鋪模責次徒。審定鼎弦龍虎躍，精調火候武文俱。中間首尾須明取，全仗籌徒仔細呼。」鍾離祖曰：「塵中難得修真侶，財不難兮侶卻難。」

　　如何擇友而交，全靠察其言，觀其形。言為心聲，大言不慚，談吐無忌者，衣飾艷麗，注重修飾者，既傲且狂目無餘子者，問及切要，不懂裝懂，左支古吾者，捫舌不談，故作深藏不露、意顯神秘者，均為包藏禍心之輩不可交也。古曰：「大智若愚、性情中人必然相貌渾凝，誠信溢於言表，雖不肯輕談玄奧，但胸中道氣正氣流露於面顏，印堂與鼻端，紅黃而潤澤，舉止穩重，言談謹慎，態度謙虛，行為檢點」，此乃可交之人也。

　　 4 、學而不倦。修真的理、法、功、術內容極為豐富，古往今來修真之典籍汗牛充棟，船載車拉亦難盡也，可謂洋洋大觀。窮畢生之精力亦難遍參普研，但亦不可不學。窮理才能盡性，盡性才能了命。理論是指導實踐的基石，不可不明。窮研大道之理，不斷豐富識神的閱歷，才能心胸開闊，志向遠大，意志堅定，修持有的放矢。理越窮致，主觀意識和下意識之間，識神與元神之間才能更和諧、同步、統一。識神主動與元神協調，有利於元神的生成、成長和出殼做功。

　　學而不倦的重點，必須是放在道理的研究上，其次才是法、功、術，切不可本末倒置。舍本求未則功夫永難達到上乘境界，登高而立才會「一覽眾山小」。修鍊如同登山，選擇直線捷徑直超高峰之巔，既省力又省時。這條捷徑就是至理之法。舍此法而修，就象爬遍眾小山始登主峰，耗時費力，甚至迷途難返。學而不倦的方法，應該是通曉古今。古者，要學習古代丹訣之精要，前輩修鍊之心得，摘其精華，搜集整理要訣，溫故而知新，全面和深刻地了解前輩們的經歷和理論闡述，將使自己眼界和心胸更開闊，修真之信念更堅決。

　　古之丹籍，由於歷史原因，有粗有精，有淺有深，有顯有隱，學習研究時關鍵在辨其異，統其同，摘其要，明其理，才能舉一反三，明白心法訣竅所在。丹籍不可死啃，還應學習古代中醫理論、學習古今有關特異功能方面的傳說、神話、小說。《封神演義》、《西遊記》、《聊齋志異》、《神仙傳》等，這些小說中包含了很多修習的奧秘。近代小說中，值得一讀的有《蜀山劍俠傳》、《綠野仙蹤》，這些小說中自覺或不自覺地描述了許多修鍊的參考知識，有利於我輩吸收古代傳統功理。披閱神話小說的竅門，是要透過太極弦站在三維以上空間去理解，才能獲得較佳效應。

　　通白曉今，承前才能啟後，對前輩們的修鍊經驗和心得，修真者都應儘可能地繼承，學而不倦，整理挖掘史料，多拜訪師傅問道，不斷豐富和完善識神之庫藏。通古的同時還應明曉社會當今的各學科知識，在哲學、社會科學、自然科學各領域中均應涉獵和研究。這樣才能古為今用，識神對玄理越透，元神才越活躍，智慧就能充分開發，發現和發揮功能。

　　二）悔過遷善

　　對於悔過遷善，許多鍊氣功者以為這只是道家、佛家的一種說教，還沒有悟到這是一門功法，而且是一門學問極深的高級功法。許多人在煉功時將其忽略，因而功力難以提高。三字經云：「人之初，牲本善……苟不教，性乃遷。」人心所蒙之塵垢，大都系後天所染。其陳舊之污垢，不以悔過遷善法滌去，則難以明心見性。不使用此大法，則難以進入真正清靜的境界。

　　古代用符咒治病療疾，都有一個共同的儀規，這就是發病人叩頭思過，然後才施用符水進行治療。這看起來不過是一種簡單的治病程序，勸人同善。其實這種解釋，並沒有點到實質上。「思過」實質上是令患者通過這一方法抹去心靈上的污垢，使元性發現，俗稱「良心發現」。只有良心發現，才能調動其本身的內在信號系統，才能使病因諒解饒恕，才能與符咒的信息發生同步共振效應，而產生治療效果。

　　修道者，首在修心、治心。煉功者大都是起步較晚的，在世俗中混跡多年，七情六慾之干擾，名利之誘惑，難免作出一些或大或小的錯事蠢事，這些都是自身的一些罪惡，它們都是心性的沉重負荷。你要從此脫離慾海情波，割斷名韁利鎖，僅從現在做起是不夠的。如果將罪惡藏於心靈深處，祛之不勇敢、不徹底，認為往事不堪回首，且不回首而姑息養奸，那麼它們必將成為正修之累，你自己為自己在修鍊的前進路上伏下了嚴重的危機。蓄隱毒，懷狡憤，如胸中藏利刃，在修真的緊要關頭，往往無法遏制其猖狂賓士之勢，而毀於一旦，不是廢功則是成魔。

　　正心先悔過，刮垢務磨光。心靈的陳舊污垢，只有通過悔過法才能清除，才能卸去其沉重的負荷，輕裝上陣去修鍊。悔過法好同刮垢，一定要深而廣，乾淨和徹底。而且即使全部都深翻除盡了，也要經常反覆地再進行，勿使其重又染上塵垢。僅從現在開始做起，注重修德的煉功方法是不易進入神修境界的，無法明心見姓。心存陳垢，何以明心，何以見性。蒙垢只能由刮滌而潔，霧斂雲消才會天高海闊。山人的學生中，有的煉功多年，難入靜定之境，授以悔過遷善法，僅數日便漸入佳境，元神動矣。所以悔過遷善法，是一大法，是一既簡單又高深的功法。立志修真者噹噹牢牢把握，每天將此法貫注於功法修鍊之中。

　　遷善者，立志向善之意也。只有侮才能愧，既有慚愧之心，才會立志向善，才會在今後的言行之中警惕，而諸惡莫作，諸善為之。善者，前已敘之，自究可矣。修真者大志向的確立，行為品行的端正，向善行善之心的確立，無一不基於悔過和改過，若無此法，則是假學道士一個。每個立志修真者，均應勇於解剖自己，從前的，前世的雖然均已成為過去。但依此法都可追悔改過，只有此法才是「明心」的利器。吾有詩云：「慧劍常除心靈垢，意帚勤掃靈台塵。悟道修真行悔過，明心見性驗日程。」

　　修真的基本要求頗多，山人僅就重要的、目前尚未見人闡述的，而且與明心見性休戚相關的先論述兩點，供大家研究驗證。其它的要求可參閱常見丹籍和氣功書籍，自行體悟驗證，必有獨到見解和收穫。只要你在研究中把握住無形和有形兩種物質的太極圖理論，則一切研究就掌握了竅要。自悟所得者真，「聖人行不言之教」，悟也。

　　五、築 基 煉 己 論

　　築基煉己，是金丹之訣，也是正法修鍊之訣。

　　在築基之前，尚有清地平基之法。所謂清地平基，是指動以煉精。人之入道修鍊，大都因七情六慾的干擾，身體元精元氣均已損耗，身體或大或小，或重或輕，患有一定程度的疾病。身體欠健康，則無法修真。清地平基，就是清理身體上的疾患，疏通經絡，以保持身體健康處於動態平衡狀態，社會上流傳的大多數功法，人為編排之套路，按摩導引，吐納呵噓，修服草藥之類均可歸納為清地平基法的範疇。清地平基之法，世所流傳之法頗多。這些方法對於維持健康，祛病延年是非常有益的，對於提高人民體質素質功不可沒，也應大力推廣普及。沒有下里巴人，也就無所謂陽春白雪。吾在此就不多介紹，初入門者可擇一適合自己的流傳功法習煉即可，這些方法大都是有為之法，不宜朝秦暮楚，頻頻改變，不然就如同讀小學，頻頻轉學，不見其升入中學矣。

　　築基煉己之法，實分兩步功法。前者築基，乃構築、建築、修築人身之基本精華物質。此乃修鍊金丹的基礎也。築基，當明上藥三品、精、炁、神。不僅要明自可見、可觀之精、炁、神，更主要和重要的是由表入里，牢牢把握住非肉眼可見可觀之高級物質態的精、炁、神，此乃元精、元炁、元神。

　　元精，乃是先天之精，其質清而虛，後天之精濁而實。元精是後天精之本，元精在人處於十四、五歲之前，因知識未開，氤氳內結，無形無象，它貫藏於全身四肢骨節之間，等到情緣一起，嗜欲之念萌生，則團聚於兩臂，一點真精變化為後天之液，念起精起，念伏精伏，因心而化，偕元氣以盈虛，合元神為藥物，修真金丹之物質由此元精而成。築基之精實乃築先天之精，築元精也。濁精不漏，善於采煉，元精亦在其中。

　　元炁，是指先天祖炁，無形無象，無臭無聲。元炁氣藏於炁海之中，乃息之本，在夾脊關下第三節之中。炁伏以踵，乃足之後跟處。筋骨無元炁則不可能松活靈便，血脈沒有元炁就不可能周流身心。太過則喘，不及則促。元炁與呼吸在人身共存，修命即是煉炁，築基乃築真炁元炁，元炁當於胎息中求之。能伏息於炁中而不動，元炁才內含，才會不泄漏。意到則炁到，意停則炁停，只有從胎息中得之，元炁才真，才能為煉丹採藥所用，故有調息法。元精亦在胎息中求之。

　　元神，居於心之上，藏諸真宰，秉於先天，其基本物質乃元性，煉之而為元神，斂則寂然不動，放則一息千里，可以飛形入石，入水不溺，入火不焚。識神主事則其被困且耗，識神靜則其活潑靈動。築基者，築先天之元神，凝神之法是焉。築基在神不足時，勤修德、悔過遷善，戒多言，戒多視，戒多聽，戒多思。內攢簇五行，則神凝，神凝而調之，曰調心（神）。築基之第一步功效，要求達到精固，炁足、神凝三項基本要求，才合法度。其修鍊之功法亦有多種，效果各有千秋，應根據其理、法，較之優劣以及自己個體之特性，擇而修之。持之以恆，自有效驗。煉己，煉己是修真的關鍵所在，極為重要。上陽子曰：「金丹之道，先須煉己，使神全氣盛也，七情不動，五賊不亂，六根大定，精難動搖，方可從事丹道之事。」

　　煉已與築基相輔相成，是修真採藥的先決條件。己的意思，就是靜中的真性，動中的真意，也就是元神，元神在元氣，元精這三元之中，是總持，是綱要。古云：「未煉還丹先煉性，未修大葯且修心。」許多鍊氣功者尚不明白這一至理，則修鍊難以進入佳境。

　　煉己的重要關竅，就是實現明心見性，煉己的初功就在於寂滅一切情緣，掃除一切雜念。以一念代替萬念就是方法之一，由此而全面展開煉己的程序。正如《天仙正理》所云：「煉己者，所謂苦行其當行之事日煉，熟行其當行之事日煉，禁絕其不當為之事日煉，精進勵志而求必成日煉，割絕貪愛而不留余愛日煉，禁止舊習而全不染俗習日煉。」煉己的目標，要達到能對境忘情，對境無心，識神無偏無塵，元神活躍方合乎標準。還丹容易，煉己最難，其難就在於對境忘情。識神對一切外境如死灰一般，才能採藥。

　　去色慾，絕恩愛，輕財物，慎德行這四項是煉己的重點所在。去掉了色慾，精氣才能保全，採藥時才能降龍伏虎。從根本上說不僅要求去掉，更深的要求是完全忘掉，不僅是「坐懷不亂」，標準的要求是「坐懷無亂」，方合法度。昔年長生劉真人優遊洛陽三年，穿花街走柳巷，就是煉己也；泥丸翁陳祖，酒肆淫房戲歷遍，就是煉己也。文人墨客世俗之人，以為他們是逞風流快活，而胡編亂造出許多故事，實乃井蛙之見。修真之人必需有大志大勇的定力，既要在順境中煉，也要自覺地在逆境中煉，「不入虎穴，焉得虎子」。煉己日久，淘汰惰性，自然達到忘無可忘，視色如盲。

　　絕恩愛的念意是因為恩愛起於、產生於對境，意識一著境則恩生，恩一產主則愛欲立起，能對境忘境，則六賊不擾而元神主事。只有達到此境界才能採藥。先天元精或元氣的採藥，非元神完成不可，動念即是後天之物，不堪為藥物。《脈望》曰：「煉己之要，首要與之相忘，色慾之念始絕。次要降伏彼心，恩愛之情可免。三要法財相濟，庶得歡悅之意。四要勤修德行，乃致神明之佑。四者具備，晨夕不怠，三年純熟，對境無心，精神完固，方可入室下功，以采先天一氣。」此論可以說是對修鍊還丹大法煉己的具體闡述了。

　　煉己是採藥的準備功，是基礎。其目的是採藥。然而什麼是葯，許多人並不明白其中的真實含意，或者只是一知半解。吾青龍山人知訣不敢自秘，雖不能盡泄於冊，但為了點醒夢中人，以待有緣，還是點出精要，研之不難自明。

　　金丹一學，歷來有清修和雙修之說。

　　清修者，獨修也，也就是以自身為陰陽，以自身的元精為藥物。采這後天中的先天為藥物進行修鍊，自卵自孕。自身的元精，也有清濁之分，採取火候極為重要，煉己也是基礎。元精的採取火候．首要是胎息中出現的陽舉才真，陽舉而識心全無慾念，此時藥物才純。這兩點是採取自身藥物的重要火候標準，無此指標的葯均帶濁性，不堪為葯，只宜作還精補腦之用。胎息中出現了陽舉，但仍有情慾者，系身中水火未能既濟，真水不能制火，沒有達到平衡狀態，此葯不純，如作藥物使有，日後恐有玉柱雙垂之危，不可不慎。此乃清修採藥之天機，吾今發泄於此，願同道珍惜共研。

　　關於雙修，張三丰宗師云：「采後天，築基煉己，盜先天，成聖成仙。逆成仙，龍吞虎髓，順生人，虎奪龍涎。」此訣是雙修法總解，不難理解。此訣字字珠璣，采後天者，乃指採取自身這一後天中的先天藥物元精。這一過程是築基煉己之事。

　《脈望》亦云：「采後天中先天物，延年益壽。」盜者，此字用得極妙，非己之物，取為己用曰盜。當然實際行持中，並非強取豪奪，實乃以財帛動其心而自願，並經教習主動歡悅才行。先天者，彼之先天真氣也。《脈望》亦云：「采先天中先天，作佛成仙。」這句訣中的兩個先天乃是指己之先天元精和彼之先天真氣也。龍吞虎髓。髓字極妙，乃我取彼之元氣也。虎奪龍涎彼奪我之精也。涎乃濁精，精中有元精。煉己方可求鉛，雙修之采外葯，並非下三乘之房中秘術，順逆之間，天地懸隔，只要逆用陰陽，自然成就，並非邪徑旁門。煉己下手詩云：「體隔神交理甚詳，分明下手兩相當，安爐立鼎尋真種，對境忘情認本鄉。拿任龍頭收紫霧，鑿開虎尾露金光。真鉛一點吞歸腹，萬物生輝壽命長。」其實乃元神之用。先天元氣的攝取，全靠元神完成。識神只是暗示配合而已。

　　關於雙修之法，吾雖將三降三關，九琴九劍，藥材法器，火候符章等全套法竅密訣研究體會心得均筆之於冊，以待有緣。但傳之甚難，無煉己純熟者，不可傳。煉己純熟而無財者，亦不可傳，此兩者均具備而客觀條件限制，還是難傳。可見傳大道之難也。青年、中年人道而修者，不必研究此法由清修而入足已，老年入道用添油接命法可也。

　　本講義只研究內功法術，而法術之修鍊都只在築基煉己這一範疇內即可修成，所以下手采外葯等事，留待將來。該云：「內葯者，在自己身中而產。內葯是精，外葯是氣，內葯養性，外葯立命，性命雙修，方合神仙之道。」然法術之修鍊，乃運用元神，故重採取內葯，煉性可矣，願諸君腳踏實地而進。欲修金丹，尚待機緣，不必好高鶩遠，急求冒進。吾在此透露數訣，乃望諸同道勿為異說所迷爾。

 

通靈法的分類

　　通靈之法，從理論上分析是一種技術方法，它是指如何接近、溝通、突破太極圖中的太極弦的各種技術方法。按照近代理論言之，就是各種間接或直接地把三維空間同多維空間聯繫起來的技術方法。俗話說：「陰陽相隔，天高地遠。」幾千年來人們千萬百計地探索未知世界，尋求一條直觀的捷徑，然而時至科學昌明的今天，無論東方還是西方，都未能造出一具能直接窺視三維以上空間的萬花筒，供人們直觀地探索另一時空的奧秘。外求法迄至目前尚未取得突破性的進展。對太極弦另一側的探索，對三維以上空間的研究，迄至目前仍然只能依靠萬物之靈的人，依靠祖先流傳給我們的內求法。

　　道家、佛家以及世界各國均有通靈者，通靈的方法可以說是形形色色，方法各異，各有千秋。僅就道家的方法而言，三千六百門，各門各派都有其獨特之處，難以備述。但是歸納起來，就技術方法而論，不外乎幾大類。萬法千術雖然令人目不暇接，難以窮通，但是其總目標都是千方百計地接近和突破太極弦，以獲得洞察陰陽的效應。研究者牢記此訣，就能自握智珠，在萬法干門的迷海中頭腦清醒，自由翱翔，不迷方向。

　　通靈法既是技術方法就有層次高低之分，由低至高大約分有五種，這就是祈祭法、誦經法、奇門遁甲法、符咒法、內煉法等五個大的法門。法分五類技有三乘，在這五大類之中，最常見最普遍的方法是祈祭法和誦經法，這兩種初乘方法也是五法中最簡單易學的方法，而且力量最小最弱，屬於諸法之末流。在理論上講只是接近太極弦，間接突破空間障礙來表達術者意願的方法。這兩類方法簡單易學，但條件設備要求較多，純為有為之法。這兩種方法屬於科儀派的範疇，常見於民間、道家觀宇、佛家寺廟之中。

　　奇門遁甲法，是一種難學而確有效驗的法門，古有研究奇門遁甲「十個九個瘋」的評語，它是運用有為通達無為，從而突破太極弦的技術方法，法有三乘，進入中上乘境界者極少，有研究多年而才只具有入門水準者。世間所傳奇門之書籍頗多，都是前輩們將可記之內容記載流傳，如無師父釋疑破惑很難窮通，因為關鍵之處大都隱而不述之故。它也包含了符咒類的一些內容在其中，符咒是使研究者進入奇門遁甲真髓領域的重要技術方法。研究奇門遁甲術如果僅從有形入手，純用「識修」萬難成功。

　　符咒法類，這一法雖具有簡單易學的特點，但也不是輕而易舉的事，入門容易進步難。符咒術有八步成就法、九步成就法、十步成就法等等系列技術方法，如果全盤掌握某一成就法，人間有師父釋疑解惑，空間有恩師呵護接引修真了道，也是至簡之事矣。真正的完整的一套符籙學其實也是一部修真學，只是當今之人罕見全盤掌握者，世間流傳之符咒法門都只是此法的初乘之品，一紙之隔如隔千山，如無良好的德性、德心和福緣則很難登堂入室。

　　吾的學生之中有一位在內煉有一定基礎後，並且順利通過了幾次德性的考驗，一日夜間，他睡覺前焚香默祝，求師夢中傳法。入睡後恍惚之中空間恩師降臨傳功授法，給他一道入門之符水吞服，並授以十步成就法全套法訣，授功完畢頓然驚醒，當時記得清清楚楚，對「十步成就法」—一回憶，甚為興奮。惜乎青年人懶性末除，未及時筆錄全套法訣，又鼾然睡去，天明醒後再回憶只記得前半部分，具體方法步驟忘得一乾二淨，後悔不已。從而失去了識神元神同步修的機緣，單只是元神修法，較之識神元神同步而煉又差一大層次，豈不可惜。

　　余還遇到外地一青年人，其空間恩師在其功態下授以太極八卦門符籙大法，他收功後雖然將符號均描記下來，但仍不知各式符號名稱及用法，他自己由於不能出神去拜師就教於恩師座前，人間也無明師釋疑解惑，只能靜等下次機緣。其實其恩師隱居於某一雲霧大山之中，有一圓形接送台，登上此台即可直趨洞府，惜乎此年青人未得神修內煉之訣，只能坐等。

　　這樣的例子還有不少，可見掌握一門大法的全貌是頗為不易的。尤其對德、志、行的要求頗高，也要把握好機緣。世間傳流之符咒法雖可通靈，但大都只是皮毛之學，是符咒學中的下乘，一般流傳稍高層次一點的也只是外源性之術，必須假手於收伏的信息體來間接突破太極弦障礙，未脫此術下品的範疇。

　　內煉法，內煉法門是五術中的上品之法，通靈五法中的上乘之法。概括起來此法之中又分為神道門、丹道門、氣道門三種，這三門之中在古代井無明顯分界，只是由於因材施教，得訣多寡而參差不齊，後來逐步形成的差別，加上各自豐富充實內容而形成數個大的門類和種種派別。

　　這三門之中，氣道門並不能直接突破太極弦的障礙，它必須與其它技術方法相結合才能完成這一突破。但是，氣道門的內煉法與其它技術結合後就可以大大提高其效驗，能更順利地突破空間層次障礙。例如氣道與奇門遁甲法相合，或與符咒法相結合等等，較之單純有為法中的科儀性修鍊之法，其效應就不同同日而語。

　　丹道門重視內修，其中又分層次，有的門派偏重於有為性內煉，費時日久而成功不易。這一種門派大都是兼修其它方法來通靈，並不是直接突破太極弦。因為其內煉方法以修命為主，沒有跳出自身這一小宇宙，所以不算上乘之法。

　　神道門實際是丹道門的上乘法門，它的方法是性命雙修、道德雙修。它是一種提綱摯領性的上乘法門，它囊括了形修、精修、氣修、丹修諸門之法，自煉元神而神，煉內丹與培煉元神相結合，由性入命而兼修，由有為入無為至無不為。在道家千門百法之中，此法最得自然之妙諦，是萬法之冠。神修之法，由於性命雙修，修持者屹立於太極弦之上，元神自由馳騁於三維空間和多維空間之間。修命則能獲取兩界間的大量精華物質回補於身，以利金丹早成。修性則直超仙師座前聆聽教誨獲取真知。修德則積玄德於無形，以利超升。修法則能獲取諸法之精髓，直入佳境。在通靈諸法之中，唯有此法是精華中的上品，就山人所知，諸多方法中無出其右者。此法乃道家法門中的天人大秘密。

　　通靈的法門雖然眾多，歸納起來這五類基本可以概括。這種分類法只是為了便於大家理解而如此歸納，在實際情況中，各法又是互相滲透交融的，並不能斷然割裂開進行實踐，研究者要時時把握道家學說「最重整體性」的基本特性。例如神修法在有為階段的過程中就包容了祈祭法、誦經法、符咒法等等方法中的一些內容和技術特性。理通法隨，進行分類扼要闡述，山人認為還是有此必要的。掌握了各類通靈方法技術的理論，才能有的放矢地擇法而修，不至於盲修瞎煉，故簡敷此章，供諸君參詳。

合炁法

　　合炁法乃炁功中的中乘之法，它既是功法又是一種法術，其層次屬中乘之術。合炁法是雷法中的秘術，不著文字。它是一種內煉和符咒相結合的技術方法。合炁符雖然散見於各種版本的書籍之中，但是大部分只提及它的一部分作用，而對於它的功理、功法、修習方法、效驗卻閉口不談，常人難以知曉這一功法的底蘊。合炁法是正功正法中的一術，道家在收入門人後，常將此法相授，令其修習此術發揮其既內煉真炁又同時掌握一門符咒技術的作用。

　　探討功理對修習任何功和法都具有指導意義，掌握功理修習者才能在修持中得心應手有的放矢。合炁法不同於一般功法的特點就在於它適應了符號，以合炁符這一符圖作為煉功者同客體間的中間媒介，發揮聯繫、溝通、傳輸、和合、調節等作用。

　　「炁」是萬物中、多維空間中的一種物質形態，萬物皆有炁，只是其質量的高低和數量多寡存在著明顯的差異。人身有三寶「精炁神」，炁是精的升華物質，炁是命的基礎物質之一，炁是神的基礎物質之一。如何獲得更多的真炁甚至是元炁來培補身體，補充損耗，使煉功者真炁充沛，這就是煉功的基礎目標之一。

　　為了達到這一目標，我們的祖先設計了許許多多的技術方案，近代的一些炁功師們也創編了眾多的采炁方法，這些方法大都是行之有效的，在炁功的推廣普及之中發揮和產生了巨大的作用。

　　目前流傳的眾多采炁法的重要共同特點是，主體與客體之間，也就是煉功者同被采炁物體之間，缺少中間媒介，是純靠意識發揮作用作為媒介的，然而意識仍然是三維空間之物質，意念力只有修持很長時間才有突破太極弦的作用，陰陽兩者之間缺少一種媒介。這就如同一個進山採藥者忘記帶葯鋤，見到靈藥只好用手刨了。

　　我們的祖先在長期修鍊實踐中，早已發現這一問題，並運用大智慧創造出多種方法，讓這些方法具有中間媒介作用，作為工具使用，更高效率地完成采精、采炁收聚各種高能量物質的任務。合炁法就是眾多方法中的一例，長期秘密流傳，作為修真者在煉炁階段的法寶之一。

　　古代的修鍊者，在煉炁階段許多門派就是靠符號打通太極弦，突破這一障礙，更高效率地發揮采聚靈炁效應的。到了神修階段才以元神為中間媒介穿梭於太極弦兩側，自由往來於三維空間和多維空間之間，攝取更多更佳的高能量物質，

　　一位煉功者剛出元神不久，坐功時讓其元神到樹林中采炁，元神繞樹林數圈，將林木之炁幾乎收盡。此時面前突然出現一白髮蒼蒼、形如樹葉狀的老人，瞪眼斥之曰：「何處狂徒，竟敢將吾子孫之精收劫一空！」其人一聞此言忙在心中對答說：「老前輩在上，晚輩無知魯莽，太對不起了，今後一定改正。」老人一聽此言，顏色頓轉溫和說：「這娃兒不錯，懂禮貌又知改錯，這樣吧，我老頭子送一點給你好了，今後別找我的子孫們了。」說畢將前胸象開門一樣打開，只見一股碧綠色濃度如槳狀之物，直灌入其體內，全身無比舒暢。趕忙叩謝稱師，老人說別叫師父，我乃綠色之王，有緣再會罷，言畢消失。

　　練功者收功睜眼一看，大吃一驚，只見草木之炁如姻如雲，樹木的場態狀況和信號形狀歷歷分明。這才知道獲得了極高的能量，由此也悟出了數種玄理。大家能從此例中也悟一悟，必會也有收穫的。

　　運用符號雖不及元神之效應，但畢竟是煉炁階段的一種高級技術方法，修真入門應當掌握和運用，這對提高功力是極有益處的。

　　合炁法之妙，還在於一個「合」字，取和合之意，互利互惠而不巧取豪奪，於德無損。因為在煉炁階段者，天目未開，純用意念力采炁，萬物有靈，如果念力過強，損傷了對方而不知就會無形中樹敵，對功夫上進會造成影響。運用了合炁符後就在修鍊者與客體之間加入了調和之劑，使雙方各取所需，互為補充，對雙方均有益處。

　　以上簡略地分析了合炁活的功理，相信再經過大家自行體悟，就能較好地掌握這一功法並運用於修持之中。

　　合炁符圖介紹：

　　書寫之順序為先右後左，先內後外。符內右側一大圓帶三個小圓者，是在其左上方下筆，順時針方向書向右側至書畫右側上中下三個小園圈，然後仍向下向左再向左上，與落筆之處重合，右側即書完。

　　書三個小圓圈時有講究，一般情況下，特別是煉功時是邊畫圈邊默想天、地、人三個字在其中以合聚宇宙三寶之靈炁。緊接著在左上方落筆書畫一橫，沿筆畫順序從上至下拐折三次，畫至左下、左上、右上、右下、左下，然後直上穿過三折至上方，然後再在右側折下穿過先畫之圈，將左右陰陽串連在一起，直貫而下後又向左一折直上挑起。

　　符圖下方六個帶鬼字結構的：「離、旨、火、天、尊、勝」，實際上應當按順序畫寫在一個字的位置上。當臨空書寫時可以疊寫在前述的符體結構上，當寫在紙上時，則應寫在符體的下方。先寫帶鬼之離字，然後仍在這一字的相同位置上疊寫其餘五個字，六個字全部重合在一起。這六個字是合炁符的符膽，是全符的靈魂，不應漏寫。寫完六個符膽字後，再在字體中間下筆，由內向外，由小而大順時針方向畫圈，把符膽包住，如在紙上就蓋住了字體形成墨團。

　　每畫一圈心中默想一句真言：「一合人，二合地，三合天，四合道，五合自然。」共畫五圈，最後在正下方正中向上方（乾方）挑出，如用毛筆畫此結構，就形成一圓，墨團正上方一筆狀似蝌蚪之尾。至此整合炁符圖形結構就書畫完成。

　　合炁符始於漢代之前，屬於先天符類型，所以沒有符頭、符腳等結構，研究者不應自行添加筆畫，影響效驗。

　　合炁符的應用範圍：

　　合炁符的應用基本分為兩大類，這就是用於采聚高能量物體之靈炁和運用於治療疾病。

　　在應用於採補修鍊時，要配合採光聚炁法（聚靈法）共同配合使用，兩者結合在一起施為。一般均選擇靈炁充足之物為煉此功，例如面對太空、太陽、月亮、星星、大山、湖泊、江河，大的樹木等等，也可根據五行選擇煉功，依次選取水、木、火、土、金。也可根據自己的體質狀況選擇對煉功，例如相火旺者可選月亮、湖泊等偏陰性物質為煉功，虛寒體質者則反之。

　　第二類就是用於治療疾病。運用此法治療疾病時，同上法有原則上的區別。運用此術治他人之病，純是采聚外界靈炁來克制疾病之炁或信號，所以要先辨別病炁的陰陽或者五行屬性，再取能剋制它的靈炁來通過符號貫入病人體內，達到驅邪療疾的作用，虛則補之，實則克之。合炁符治療疾病的範圍極廣，只要遵循上述原則，大多數常見病均可使用。

　　劍指訣和配合訣：

　　劍指訣是修鍊合炁法和運用合炁符的重要訣目。合炁符雖然可以用筆書寫，但這種方式只適於治療。運用劍指訣則既可運用對物修鍊又可以用於治療。

　　劍指訣共有兩種，一種常用的訣是：右手食指、中指伸直併攏，無名指、小指屈向掌心，大拇指第一節的指腹在掌心將無名指和小指背的指甲殼壓住即是。此劍訣煉合炁法時使用。

　　另一種又稱為「三官訣」的劍指訣，是專用於以炁書符號時使用。方法是：右手中指伸直，無名指拗過中指背側，食指再又將無名指扣住，大拇指指腹再將中指第二節點按住，不讓中指彎曲，小指自然曲向掌心。至此即構成中指獨伸，無名指食指在中指背側屈曲勾搭，大拇指在掌側抵住中指的狀態，此劍訣即成。

　　配合訣，是指左手所指的訣目，例如對著樹木煉合炁法時，左手可掐木訣配合；對著太陽煉時可掐日君訣配合等等，隨不同而掐不同訣目，靈活運用。

　　修鍊合炁法的方法：

　　選擇合炁的，例如選擇樹木為時，應先確定樹種，因為樹種本身也有五行狀態存在，不同種類之樹其炁的五行屬性也不同，如松樹，其炁色紅入心經，女貞子則入腎經。一般說來選擇四季長青之樹較好，樹齡越大越佳，其靈炁充足，獲得的能量就充沛。

　　選好樹木為合炁後，就可距樹榦一至三米自然站立，雙腳尖微外展，平肩寬，膝微曲，右手劍訣（第一種）左手掐木訣。然後身心按松、靜、自然調整，調整完畢後即按聚靈法行持。先存想自己額骨敞開，整個樹冠（樹頂部）之光炁隨著自己深、長、細、勻的吸炁進入顱內，過泥丸、穿玉枕、度夾脊、命門、尾閻直達海底，稍停片刻，靈炁大部分留在體內，一部分沿任脈上升到膻中，進入石胸右臂至劍掐訣的中指、食指尖，同時抬起手臂，臨空正對樹榦急書合炁符圖，同時緩緩呼炁。睜眼或閉眼修鍊均可，早期以閉眼為佳。

　　一次符圖書完，可稍調整身形和呼吸片刻，再按上法行持，書完一次符為一次，每次煉功可煉習 24

個符圖或36個，最多不超過49個符圖，時間、次數應根據自己的實際情況靈活掌握。

　　合炁符有調和陰陽之妙用，如此對樹木煉習，采樹木之靈炁儲在體內一部分，一部分以合炁符為載體仍反饋給樹木，對雙方都有益處。正式修此法時，還可對樹木的原身祝告打個招呼，再開始練習此法。少數元神活躍的人很能在煉此法的過程中直接進入樹體中，直接與樹木原身打交道，特別是高齡之樹，或經常在某一樹前煉此法時，均易出現這一現象不要奇怪，注意禮貌，尊重它即可。個中玄妙應在重德的基礎上自行體悟。

　　合炁法可選擇多種高能量物體修鍊，例如朝陽、圓月、湖泊等等，修習書可根據自己的需求靈活選擇，但不宜每天頻頻改變，每選擇一種應練習七天以上，才能發現或掌握其中妙理和獲得較佳效應。練習合炁法，手指尖的井穴也必然洞開，這樣也就為書符號打下了基礎，為研究中乘符咒術技術準備了條件。修持合炁法的收功與一般收功方法相同，每次修習此法後均應收功，以保證自身靈炁不散失於體外。

 

白水符號術

道家法術研習者必須牢記「功力深、符完整、法齊備、心誠敬、意專一」這十五個字和其全部內涵，才能使法力顯現，逐步提高，隨著功力的不斷加深和提高，有形束縛將逐步減少。例如用符水治病，俗稱「白水符」，就是容書符，祝水、噴水治病，運符於一體，省去了筆墨紙張、焚香等過程，既經濟又可在一定程度上避免「迷信」之嫌，簡稱之為「信息水」而同樣發揮靈驗效應。

「白水符」的方法介紹如下，研習者在自信功力可勝任的熟練掌握了法門之後不妨試用。這種方法有利於推廣普及法術而避免被扣帽子。所以特作介紹。希望和建議法術研習者，在研習初級階段不要輕率將符紙施於臨床治療和社會人群中。最好潛心默修，熟練掌握一般的全過程和不斷提高功力。當自信能省繁就簡，在親屬和功友中施法有靈有驗後，才直接用「信息水」方法與技術應世、濟世，積德助道，那麼就容易被人接受承認和省去大量不必要的麻煩。欲速則不達，可謂是至理名言，修習法者更應謹慎持重，斷絕名利之心

「白水符」的基本物質是水，水中有道，水是下三界萬物的生命之源，萬物之生機賴水以存，西方洗禮用水，稱為「聖水」；密宗傳功用水，道家吞符用水，白水符方法妙用在用水。[道德經]云：「水善利萬物而不爭」。水是一種極佳的信息載體，潤物而無聲。余在靜定中曾蒙觀音菩薩隆恩加被，恩賜白玉凈水法瓶和無字天書三卷。吾願菩薩的甘霖灑遍天下，有緣之道友均沾。我願筆之於冊，與天下有志之道友共參。

白水符的用水，以泉水，井水，自來水為佳，污穢之水不可用，特別是死塘之水混濁不堪，污物洗滌之水忌用。

每日清晨取凈水一盅，用玻璃缸亦可，容量應足夠一天的需要。凈水盅放在靜室的方桌上，另備一小碗，供臨時取凈水使用。

先凈手凈口，整衣，進入靜室，依次念凈身咒凈口咒，焚香三柱於爐，向列位祖師宗師默祝，請求向凈水施加信息，祝詞可以自己預先編寫，形成固定格式。然後念凈水咒，咒畢，手托凈水盅，向祖師和宗師行稽首禮（右手豎掌在胸前微鞠躬），再將凈水盅在香爐的香煙上繞圈三匝，然後將凈水盅放在神案前的方桌上，雙手合掌立於胸前，恭敬默念[九鳳破穢神咒]。咒曰：「謹請九鳳破穢，精邪滅亡，天使神吏，徑下雲罡，星移斗轉，瀲灧三光，上應九天，下應九地，雷公霹靂，電母搖鍾，風雲際會，布滿天空，乾坤定位，鬼哭神工，萬神翊衛，法則成功。急急如律令。」此咒念三遍。

然後右手持劍訣，既右手食指中指伸直並擾，無名指小指微曲，大拇指腹壓於無名指小指甲殼之上的指訣法。

緊接著按照前面已經介紹的聚氣運氣書符方法，左手掐訣目配合，日君訣在食指上節指腹腔處，用拇指尖掐之。右手以劍指作筆，運氣於指，在水面上虛寫一個「 」字，念力將此字透過水麵溶入水中。口中再念密咒：「，軍吒娑訶，謹請日宮太陽郁儀帝君，降布真氣入神水。」念一次即可。「是太陽星主符式，可以增光明除邪氛。（密咒讀音：安，咐獲羅軍渣利沙呵。」

接著仍按前法運氣於指，左手掐月君配合，再在水面上虛寫一個「」字，意念觀想此字透過水麵溶入水中。口中再念密咒：「明缽奴娑訶，謹請月府太陰結遴皇君，降布真氣入神水。」此咒念一次。「」字是太陰主符式，可增智慧益神志。（密咒讀者：安，咐明羅波羅努利沙呵。遴：鄰）

接著仍按前法，運氣於劍指，左手掐天罡訣配合。在水面上虛寫一個「 」字，念力將此字透過水麵溶入水中，口中再念密咒：「 ，，軍吒娑訶，謹請天罡紫微星君，降布真氣入神水」。此咒念一次。「」字是天罡星主符式，可扶正祛邪。「密咒讀音：安，轟轟軍渣利沙呵。」

接著仍按前法，運氣於劍指，左手掐煞紋訣配合，在水面上虛寫一個「」字，念力將此字透過水麵溶入水中。口中再念密咒：「天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、時煞、陽煞、陰煞，一切妖邪鬼崇，逢煞日煞。」此咒密念一次。

鬆開訣指，雙手合掌念咒曰：「九鳳翱翔，破穢十方，仙人導引，出入華房，上朝金闕，親見玉皇，一切污穢，速離遠方。」

至此，法水的準備工作就基本完成了。這盅法水，經過這番歷煉，凝聚了上師、日、月、星等靈力真氣和自身的真氣等多種信息，已經具有非同小可的作用。

例如煉功的靜室內，為了防止或驅除低級信息闖入盤踞，只要用此法水，以右手拇指和環指尖相觸，沾法水彈灑室內四周，同是念真言：「凈天天清，凈地地寧，凈人長生，凈鬼滅亡。」靜室即刻會邪氛退盡，成為清凈的修真之所。

其它諸如一般房屋中從前有人凶死，冤魂長居室中不散，或建房者施術於房屋；或惡法師驅鬼入室作崇，等等，均可彈灑此水於室中，惡信息自然消退無蹤。這主要是此水中含有太陽星君、太陰星君、紫微星君的信息，三光降布邪氛自退，實乃妙不可言，這種大法可謂千金難求之法。

修鍊者自飲此法水，可增長功力，開慧增智，身心變得清凈寧靜；可以預防低級穩態意識體的干擾；可以幫助消除自己前世的業障；可以幫助消除七情六慾類妄想，而加速自己功修的進境。

符上噴此法水，可以大大增強符的靈力功效，使符更具有光明的力量，而發揮充分的多種效應。

用此法水給病人治病，不加專用符也可發揮治療作用，病輕者立刻痊癒，重者亦可減輕癥狀如果加上專用的對症治療符，那就如同錦上添花療效更好。

我所介紹的白水符，就是用些法水，取一小碗按前述方法運氣於劍指，書對症的符入水中給病人飲用，進行所謂的「信息水」療法治療。這樣做不顯山不露水，比起書符於紙的方法，來得高明，在現階段此法是可取的。有關的治療對症符號，我將在[祝由科指歸]中重點詳細介紹，這裡只講白水符的方法。

白水符所用之水，一定要乾淨新鮮，每日更換不可久置後使用，功力欠足階段用白涼開水代替亦可。功力高深時使用井水、泉水、自來水細菌全可抑制和殺滅，不會發生付作用，這點應注意為妥。空間隱態意識體上師門均極講清潔，故污濁之水不可用，否則信息難入水中，難以發揮天人合一的妙用。吾雖素食持齋，記得空間恩師第一次降臨加功授功時，竟側首用拂塵加功，近距離竟不能正視，可見肉身之濁氣衝天，令恩師側首。由此亦見潔凈之重要性。

白水符由於實用價值較高，故特作較為詳細的介紹，希望大家珍惜這一傳統法術，使其發揚光大，造福人群。

三、金光修鍊法

金光修鍊法

金光法，是一種修身、辟邪、占揚，方便煉功和修法的方法，這一功法有利於保護修真者的身心，所需的時間短，每日靜坐或站功時均可修習。所以介紹給道友們。

每日煉功前先凈手洗口，念凈口咒，凈身咒，上坐或開始煉功時先悔過，自我反省過失，樹立大志向。正式修鍊的前七日，每天都應對前生的罪孽，雖然你不知具體內容，但要概括性地反省自責悔過。然後對今世從記事起的言行表現一一回憶，嚴要求地對錯誤和過失進行反省，悔過檢討自己。悔過法對入靜極有幫助，對錯誤挖掘得，越深越徹底，就越容易進入靜的氣功態，這不僅是一種技術方法，也是很好的一種識神、元神同步統一調整法。

如果認真修習此法，元神就較容易調動，仙師也願意加力、授功，煉功和煉法都容易成功。這七天內，如此回憶悔過，只要認真誠心，就會一天比一天深入，細緻，纖塵不漏，全部卸去元神和心理上的罪孽負荷，而有利於達到身清靜，心清靜的境界。七天之後，每次煉功前就可以只回憶和反省當天的行為和思想，進行反思檢討。如七天不足，可每半月至一個月再大深翻一至二次。

道家修真修法重道德，重道德是修鍊的大原則。以重德為本，有德為基，守德為階。只有重德為本的人，才會有德行，有德才會注重守德。可以說重德是打開修真修法大門的寶匙，不重德的人絕不會有仙師幫助，無法溝通信息渠道。有德是功力提高的物質基礎，德是功力精進的階梯。所以重德、有德、守德，悔過是大訣竅。

悔過反省過程完成後，就是立志，傳統上稱之為盟誓，立志盟誓是修真修法入門的一個重要思想基礎，志向不遠大高尚，就不容易發現師傅，不容易發覺微妙的氣功現象，不容易長功和攀登修真煉法的高深境界。

誓詞每個修真修法者都可以根據自己的具體思想境界，預先擬定，形成格式，修鍊時默祝即可。並根據對氣功對法術思想認識的加深，適時修改補充完善。

現舉一例供參考：弟子某某，虔誠焚香祝告祖師，宗師、恩師：弟子誠心向道，終身不渝，以悟道、證道為目標，以生死為念，以天下蒼生為念。不求名不求利，以解脫天下眾生疾苦為已任。願意永遠跟隨祖師、宗師、恩師，永不叛師，竭誠完成各位師父的意願，懇請各位恩師給弟子授功傳法，指點迷津。弟子再拜叩首。……」

立志盟誓後，進入調身，調心，調息的松，靜，自然三階段。

松，是指思想放鬆，精神放鬆，情緒放鬆，身體——皮肉放鬆。骨骼放鬆，內臟放鬆。全身的內外，形體和精神無處不松。松是入靜的基礎，。修習者要認真的去體悟。

靜，包含三個方面的內容，心性清凈，形體清凈，環境安靜，三者缺一不可，不然就難以達到真靜，靈靜的境界。

自然，是指修鍊時由有為階段進入無為階段的調整，是指武火煉後的文火階段，要求呼吸自然，思想自然，形體自然，順其自然，自然而然，這樣才能充分解脫識神的束縛，進入識神和元神同步修鍊的佳境。

進行松靜自然的調整後，接著修鍊金光法，雙手抬起在胸前相對，握『金光指訣』。雙手中指和無名指屈收於掌心，大指屈壓在中指無名指第二節指背，食指和小指自然伸直，雙手食指小指尖微微相觸，雙掌心向上。

握好金光指訣，閉目反觀內視心臟如一輪朝陽，金光萬道，照遍內臟，觀想3——5分鐘，將紅日移至膻中穴內，從正中下降至臍後一寸三分的氣穴停住，萬道金光不斷擴大充滿全身透過全身毛孔擴展，充滿整個房間或身體周圍一至二丈的範圍，擴場時應呈圓球形向四周擴大，觀想要歷歷分明，同時心中默念金光真言一遍，真言：『天地玄宗，萬氣本根，廣修萬劫，證吾神通，三界內外，唯道獨尊，身有金光，罩護吾身，視之不見，聽之不聞，包羅天地，養育群生，受持一遍，身有光明，三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，役使雷霆，鬼妖喪膽，精怪亡形，內有霹靂，雷神隱鳴，通慧交徹，五氣騰騰，金光速現，覆護真人。』

咒畢，仍詳細默觀金光罩體，歷歷分明片刻，鬆開所握之訣目按常規修鍊其他功法即可，此法陽氣頗足，每日修1——2次即可，熱力過足時應縮短時間調控好火候。

修習金光法時，部分人可能形體突然擴大，頂天立地，此時不必驚慌失措，這是好現象，說明元神調動。他在變化，應該順其自然，順應其擴大趨勢，讓其繼續擴大充滿宇宙空間，，同時仔細，認真的體察其中的微妙變化和現象，發現玄妙的東西，爭取達到奇妙的境界，然後緩緩收縮，復歸於體，這種變化最小的收穫也可獲得大量宇宙信息和真氣，如果把握的好，掌握『妙妙妙』則獲益非淺也。

金光法還有符號配合，如同時使用效果更好，符號附後，每天服用一次，功前服用為好可以用法水，將此符書於法水中飲用則更佳。

金光法每日修鍊，貫穿於任何功法中，持咒萬遍，一般七至二十一天就能體生金光，日久功深金光圈外產生紫光輝，諸邪不侵，甚至防兵器傷害，修鍊時大家都能觀察到，而且感知能力大大提高，即使在睡眠狀態也能感知附近的情況和動靜。舊社會遊方各地，往往籍此趨吉避凶，預先知警，不論社會上還是空間界的干擾，可以先避之。其中妙用，修鍊日久自知。

 

四、靜坐通靈法

靜坐通靈法

窮理才能盡性，盡性才能了命。修真之法，不循此順序修持，則難以入道，難以有所成就。吾前述之修真之理，願有志於修真習法者，窮究深研之，弄通弄懂後再著手修習和研究此功法，只有如此才能得心應手。吾亦不畏諸同道橫挑鼻子豎挑眼，可來信共同切磋，互相取長補短，吾德寡功淺，才疏識薄，願以人人為師，同勉共進。

關於功法的修持，前輩雲；「功夫下手，不可執於有為，有為都是後天，今之道門，多流此弊，故世間罕見全真，亦不可著於無為，無為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少見佛子。此道之不行，由於道之不明也。」功法的修持，必須了解和掌握有為無為兩者之間的辨證關係，總體把握，不可偏執偏廢，方得煉功方法的精髓，是以在此先行提出。諸君要牢記此訣，並將此訣落實貫徹在整個修持階段和每次煉功之中，方為得訣知竅。

靜坐通靈法，是修鍊元神之法，是明心見性之法，此法集固以采元精，調胎息以聚元氣，凝神以煉元神於一爐，以調煉元神為綱，法雖簡，但功效頗佳，吾所授之老幼學修之士均可以佐證。如明究其理，按法修習，如同智珠在握，無偏可出。本法包容了築基煉已的大部分內容，只要具有誠信之心，毅力與恆心，修德與煉功並重，則能順利完成築基煉已過程，修習法術亦能得心應手。古云：「一點靈光便是符，時人枉費墨和斡，上士得之勤秘守，飛仙也只在功夫。」五雷大法訣云：「法者，以道為體，以法為用，而內修之可以斬滅已身之屍鬼，使已之身心勘合玄機，攢簇五行，合和四象，水火既濟，金木交並，日煉月烹胎脫神化為高上之仙。外而用之，則的除妖孽，勘合雷霆，呼吸五氣之精，混合百神，以我元命之神，召彼虛無之神，以我本身之氣，合彼虛無之氣。加之步罡、訣目、秘咒、靈符動化機，若合符契，則可運雷霆於掌上，包天地於身中。欲晴則晴，欲雨則雨，故感應速如應響。此乃法和道之妙用也，凡求真慕道之士，不煉內丹，形還滅壞，不施符水，不達三天，不積陰功，道果難成。」

內修和重要性，此訣已經說得極為明白，研究者當細讀之，則內煉之心可堅決矣。

1、元神的機理

一真真外更無真，祖氣通靈具此身，道一生三生妙用，元精、元氣與元神。無精、元氣與元神，三者無形亦有形，運用得傳真可見，光明無極是分明。

關於元神的概念，前面談到一些，這裡詳泄數千年不筆之於紙的機理，有志修真者讀此理明此機，修行則有的放矢，成功有望矣。

許多人以為元神就是丹經中所說的嬰兒和金身，這是一個錯誤的觀念，是未得真傳之故。元神和金身是兩個不同層次的真我，其間存在著質的區別。金身是元神質的飛躍，元神是修鍊金身的物質基礎。二者不可混為一談。由於元神的修鍊法門歷代都是口口相傳，不著於冊，故鮮為人知。今吾青龍山人秉空間恩師聖祖之意，憐世人肓修瞎煉之苦衷，代為發微，筆之於冊，願有緣之士均沐聖祖之恩。凡志向高遠、悔過遷善、重德修德之士。均可從卷中提取內在信息，獲得修真未詳訣要。

如前面關章節所述，人之神，有元神和欲神之分別。元神是先天獲得的一點靈光——元性的升華物質，是元精、元氣、元性的聚合，是攜帶歷代幾世、數十世先天知識和真知的高級能量物質。是大腦深層、除大腦淺表組織外所有的巨大面積、體積腦組織精華的總匯。

欲神是主觀意識，是後天獲得的氣質之性，是人出生後在成長生活中逐步積累、形成的後天知識與經驗的物質質態。是大腦表層，相對於深層只佔極少面積的物質存在形態。它對元神，對大腦深層物質具有復蓋、封鎖、閉合的作用。

元神是屬於先天的一種活潑靈動的高級物質。人將生之際，元性才進入體內。人具有形體之後天，氣質之性才逐步形式和具備，也就是主觀意識才形成。只有返本還原和逆修返樸，才能拆除、揭掉復蓋、清除封鎖，敞開閉合狀態，元性始存，元神才現。

人的肉身，是父母以情而育而養。所以氣質之性、主觀意識見物則生情，情動性遷，欲神為用。修鍊之人，修持道要在於徐徐剷除氣質之性，洗滌人心，復見天心。氣質盡而本元始見。發現和看到了元神，而後就可以用元神做功用事。方可真正進入修真之門。常人所用都是主觀意識，這樣氣質之性就壓抑了本元之性。修真之士通過收心養氣，煉魂洗魄，返修逆煉，本元之性逐漸勝於氣質之性，逐步統一、同步、同化、此乃得先天以制後天，而為之用也。

人生之初，一靈真性既落於乾宮，就分為魂魄。魂在天心，屬陽，輕清之氣煉而為光。它乃是從太虛中得來，與原始同形。魄屬陰、乃沉濁之氣，附於有形之凡體。魂好生，魄望死，一切好色動氣，皆魄之所為，即識神，識神之中又分為魔識和善識，魔識中亦有其精華一點，可為元神所用。

主宰天地者，日月也；人身之主宰者，魂魄也。日月是天地的魂魄，魂魄就是身中的日月也。心為神舍，神即魂神，心賴肝木相生，則魂晝寓於目，夜舍於肝，所以訣雲龍從火里出。月乃水也，魄亦屬水，而腎為氣海，氣賴肺金相生，則魄氣依之，魄居於肺。所以訣云：「虎向水中生」。聖人千經萬論，沒有不教人收心養氣的，實質上根本上是教人拘制魂魄，學人煉盡陰魄，即為純陽，這才是修真的關鍵所在，法竅所在，不可不明。

魂即是神，寓於目而視，舍於肝而夢，元性居方寸，方寸中元性難以調動，全憑攢簇五行，和合四象調動元精，元氣，消魄全魂，煉魂洗魄，保神斷識。神中陰性信號消退，陽性之質增強，與元性同步，合而為一，扭結為元神，則能靈動，而入修真之門矣。

元神的修鍊方法，首先必備的基礎是在理論認識他，承認他並且了解他的形成過程和機理，法法皆心法，心通法亦通。主觀意識主動與其同步，才能調動他，功法上主動培煉他，才能加速其形成。理通才能心明，心明方可見性。欲入修真之門，不可不明此理。

元神的形成機理和過程，首先是精，神，魂，魄，意（腎，心，肝，肺，脾）五氣的調動和聚合。存陽去陰，雖起於氣，但不能泥於氣，元神是氣的升華，是以光態為主，五色之光乃元神形成的標誌，初時無光也應窮想，無中生有，不可不知。。

元神的培育，要明了三個重要穴竅，腦為神府，大腦額區的上丹田（明堂，洞房），心為神髒心後方寸竅。神氣混煉之竅，神氣穴。此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精，臍後一寸三分是也。

元神的顯現，是在臍水平面的小腹中萌現的。靈光充足者往往可以觀察到元嬰到元神的全部培育，生長，成型的過程。男性修鍊者，往往可內視到腹內有一女性形象，不久出現男性形象，即而前述男女形象消失，出現一嬰形象，雙手握固，沉浮嬉戲於一片水中，逐漸成長，狀約比自己目前年齡小8——16歲摸樣，此元神即修鍊培育成功。這一元神稱之為本命元神。元神培育成功後經中線上升至胸至腦，由顱頂外出，被空間師父接去烹煉，本明元神出殼之初時，一般均有空間恩師呵護在側，用某種物器（因師父的法寶不同而各異）將修持者頭部或者全身罩住，進行保護。元神出時一般都有外魔窺伺，妄圖吞食。有師保護則可無恙，本命元神在師父呵護下調熟進出軀體後，就立即被空間恩師接去烹煉，然後很快分出一個植年元神回歸體內，主持軀殼的修持。

在元神被師接走和值年元神剛入體的一階段內，修持者內觀和外觀均見不到玄界境況，這是由於元神主天眼，元神離殼，天眼自閉，初分出的值年元神因尚幼稚，能量不足，商不足主持天眼。這階段應絕對秘密修持不可用功，耗功，不可談玄。否則將大量耗散真元，輕則神疲貪睡或生病，重則耗盡值年元神之能量損功敗道。在培育元神和出神的一段時間內，修持者因為大量能量向高級的新生命體元神身上凝集，而出現貪睡這又屬正常反映期，需要加強采聚和靜培溫養。

總之元神的培養出殼等玄界現象，不宜過多介紹，只宜大概介紹基本情況，其過程也不宜完整描述，依各人天目開啟的程度，見光的強弱不同而感受大同小異。大部分人都是在明理的基礎上，不知不覺中而培育成功的，並不見得每個人都能觀察到全過程。

在明理的基礎上，培育元神，其形成時間的長短和成功與否，其關鍵是隱態恩師的接引加功，舍此別無他途。所以修鍊中主動立大志，求師授功，悔過遷善，日常重德修德是基礎中的基礎。

元神，它並未超出陰陽的制約，仍在八卦，五行的時空之中。它也不是一個形體就能長存於空間，它維持長存的方法是分神化氣，元神在恩師的呵護下，可以不停的分化，其中許多微妙，玄妙，奇妙的現象，難注筆下，實修者可自證自驗。

元神培育成功能離軀體後，修鍊基本上就進入了半自動狀態。主觀意識一定要掌握順其自然的妙諦，不可任其自然，功法上掌握內煉五行，八卦，外煉五行，八卦，不斷積蓄能量，提高質量，主觀意識不斷加強與其統一。協調，同化，煉盡體內之陰魄，采煉先天元精，元氣，內煉成丹，培育聖胎，養育真人。外用成法，宇宙在乎手，萬化生乎身。

聖胎之培，聖嬰之養，丹經備述，大葯不計斤，是在自然狀態下育成，山人在此就不多述，其內容也超出本講義範圍，其中大有玄機，故留代後敘。

修鍊元神的根本是重德修德，基礎是掌握機理，關鍵是隱態或明師的授功加功。這三個條件必須具備缺一不可，凡實修者均應掌握明了這三個關鍵條件，如能依山人所敘逐步去做，元神必觀，道門可入，正法可修矣。

2、釋攢蔟五行，和合四象

攢蔟五行，和合四象是培育元神修鍊金丹的功法，這一功法的基礎是去六欲斷七情，刮除陳垢勿染新塵，以恢復天性，去掉魔識，存增善識。天性就是人之初性本善，在腎為智，在肝為仁，在心為禮，在脾為信，在肺為義。通過立大志求師，悔過遷善，修德守德，凈化身心，才能真正進行攢蔟五行，和合四象.

攢蔟，乃集中凝合之意。五行，乃水，木，火，土，金。水為腎號玄武，其信號成分為智。木為肝號青龍，其信號成分為魂。火為心號朱雀。其信號成分為神。土為脾號黃婆，其信號成分為意。金為肺號白虎，其信號成分為魄。四象，就是指玄武，青龍，朱雀，白虎。

攢蔟五行，和合四象，首先就是要使上述五髒的真氣融為一體，由黃婆的指揮調度，將青龍，白虎，朱雀，玄武凝集為一體。修鍊元神，就是不僅抓住五行之真氣，同時也抓住其信號系統，在中央脾土意的統馭之下，使北方腎水所藏之志，東方肝木所藏之魂，南方心火所藏之神，西方肺金所藏之魄，攢蔟和合一個信號系統構成的真我——元神。依法培育凝練，神，志，魂，魄，意融為一體，則元神可育可培。訣雲；『神志魂魄意，攢蔟歸坤位，靜極天心觀，自有神明至。』即為此意也。詩曰；『四家會時玄體就，五行全處紫金明，脫胎入口通身聖，無限神龍盡失驚。』

修鍊攢蔟五行和合四象這一功法的先決條件，就是立志求師，悔過遷善，積善為德。男子從十六歲起，陽體一破，下因遺精而喪失命寶，上因眼耳鼻舌身為世俗所浸淫而耗其性。這種上耗其性，下損其命的現象如不堵塞住，則攢蔟五行和合四象的效益不能保持，難以功成果圓。自覺斷絕七情六慾是前提。要使自身的六根不為外界六塵所染，見境不遷情，則六根無漏，身心清凈。心中垢濁俗氣蕩然不存，五行自然攢蔟，四象自然和合。要想步入修鍊的高層次，就必須自覺的運用各種適於自己的有為方法，進行補漏，堵漏，做到少漏或者完全上下均不漏。這樣才能加速和確保成功。

3、內功四大關鍵竅穴

（1）陰蹺（爐）

陰蹺一竅，其位置在會陰穴之內，是丹爐設立之地。它的生理解剖位置實際是指前列腺體，並非皮膚淺表部位，如不明此而妄守淺層，易招致『底漏』之患。

此竅為先天大道之根，一氣之祖。此竅又稱為鐵壁關，在有為狀態下無法開啟，只有在元神主事時才開。此處一動，八脈皆通。此處又稱為下玄關，一旦開啟便稱下玄竅，此竅雖然位置在會陰穴內，但是上經中脈而通湧泉。丹經書中的桃泉，虛無穴，復命關，死生根等名稱，都是此竅的異名。

丹法修持將此列為秘竅，前列腺體形如板栗，其內是精液和尿道的三岔路口，房事或遺精時，精液一旦衝過此陽關，則全身疲憊，四肢酸軟，此乃元精泄漏必然現象，能封固此竅，慧劍插在三江口，則可令原精不瀉元氣不漏逆煉為丹。此竅與現代生理解剖學頗為吻合，前列腺所分泌的激素稱為前列腺素，是一種青春激素，功用極為廣泛，對維持生命機體的平衡狀態舉足輕重，它所分泌的液體與精蟲混合稱之為精液，是順行生人的物質基礎。老年人此腺體大都萎縮或者肥大性改變，必須將其重新激活恢復生機。

丹法以元精為基本藥材，此竅是爐，此竅是產葯的基地，掌握此竅，則明丹爐所在，葯源所出。此地乃生葯的秘竅，青春活力萌動之處，產生元精攝取元精的源頭，補虧損堵泄漏的機樞。張紫陽宗師的八脈經，評論此竅雲；『八脈者，先天大道之根，一氣之祖，采之唯在陰蹺為先，此脈才動，諸脈皆通，次督，任，中三脈，總為經脈造化之源。』這段話中的一個『采』和『先』實際泄盡了此竅的全部天機，唯人不識爾。

陰蹺是以前列腺這一位置為體，作為丹爐，以生精採藥為妙用，封住濁精之泄漏，攝取先天元精為丹材。此竅在築基階段的作用是生精補虧損，在煉精化氣階段的作用是採取丹藥收取元精，精之區分有清濁，濁精之提煉，因先天後天混溶，只宜做還精補腦之用，其提取方法以捉，貼，閉，吸四字訣這一有為方法為總樞。先天元精（清），純為先天，非有為之作用，機至其竅自開，一股陽和真氣自循中脈上升下降於前列腺和臍後神氣穴之間，稍一著意，其竅自閉。元精的產生髮動，其樞機是胎息。在丹法中，此竅在內葯外葯會合而成大葯之後，精化盡凈，其作用就基本完成而消失。

陰蹺一竅的把握，是在動態之中掌握，隨機而動，不必死守，進火退火，抽添運用屆需臨爐機動施為。修持時均先以武火烹煉，既而以文火溫養。所謂武火實指運用意識有為的呼吸方法而言，其目的在於採光採氣於大宇宙之中，納回體內小宇宙中烹煉，補充和激發體內之元精元氣或用此有為之法勾引起體內元精元氣萌動。再則籍此滌除意識中的雜念，以利進入靜的境界。文火實指不管呼吸，似守非守，元神調守的昏昏默默，寂然照之的狀態。

爐中要有火，火的實質是心意，心意又分意念和真意，武火以識神的意念為用，文火以元神的真意為用。點火就是以意念內視關注，文火需借風助才猛烈，有氣才燃燒。風就是指呼吸之氣，武火要有風助，文火要有氣，此氣指真氣，最妙者為胎息之氣，純在無為之中獲得。武火實指呼吸隨意念上下，吸氣時送入吹燃爐中之火，文火貴在之而不守，無為而為。

火候抽添之法；火烈則抽，火烈指意念太過於專註或武火呼吸未依術數而行持，過量而言。抽即指調整之意。火寒則添，火寒指意念散漫，雜念蜂起，心猿脫鎖，意馬離栓。添指再運用武火呼吸方法，烹除雜念，重鎖心猿，再栓意馬。使意不散亂，神不外馳。一有動機（雜念），就運用武火退此陰符，雜念一除，仍用文火靜養默照。此乃掌握火候之秘法。吾介紹的採光聚氣法（聚靈法）對掌握火候要求較高。要靈活掌握，掌握妥當可避免頭昏，過熱等現象發生。

（2）丹田 （鼎）

丹田有上中下的區別，這裡所論乃下丹田。下丹田的部位各派學說不一，部位略有差

異, 但不出下腹部範圍。實質上，下丹田的座標所在是臍後約一寸三分處，臍與命門上前三後七之地。正如丹經所云；『前對臍輪後對腎，中間有個黃金鼎。』《脈望》亦云『丹田在臍下一寸三分處，蓋仰面而取之也。』但是為什麼近代很多學者解釋不一呢？

這是因為大多數人都沒有從事『煉外丹』的實踐活動，不明內丹理論即外丹理論的體內化移，所以解說不清。山人現簡單介紹一下升汞（輕粉）的提煉過程，大家就很容易明白這其中的道理了。輕粉的提煉是以水銀為母材，將水銀注入坩鍋之中，坩堝口覆蓋一底部粗糙的陶碗，四周用泥封固，然後在坩堝下以武火文火反覆烹煉，火候適當，則坩堝內的水銀升華。精華全部凝結覆蓋在坩堝口上的陶碗底部，結成霜狀物此乃輕粉，可作為藥物用於治療疾病等，將其喻為人體，則會陰內的前列腺為爐，恥骨平面以上的一片小腹區域為坩堝，因為人體腹部側面觀為半圓形，所以形似半邊鍋狀，丹經雲；『半邊鍋內煮江山』。即指此意。而臍後一寸三分處的神氣穴，就正相當於覆蓋在坩堝上的陶碗之內頂底部，鼎者，頂也。這個字的諧音何其玄妙！若無師指恐怕終生難悟其真意。

此乃精氣神精華凝結之所在，下丹田的秘密就在於此，一舉此例，其理自明，不必輕信人言矣。

丹田這一名稱，一方面是因為臍腹腰圓周走向之帶脈，在字型上構成田字之外廓，而中脈與臍和命門之連線構成十字，其狀似田字，故名為田。此處乃結丹之地，所以稱為丹田。

丹田又名神氣穴，神為性寶，氣為命根。它的前面是臍輪，人之有臍如天之北辰，故名天樞，又名神闕。臍通五臟，修持到一定層次，臍就是元神往來出入的門戶，臍亦可稱為神門。它的後面正對命門，腰部之命門實乃人身了命的關鍵所在，人身最薄弱之處也在於此地，其中有的關竅穴極不宜修通，此地乃了命之門戶，故稱之為命門。

內煉之時，神藏於丹田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前連後貫。精養靈根氣養神，此真之外更無真。符錄學中雲；『畫符不知竅，惹的鬼神笑。』此竅實指詞丹田一竅也。丹法中築基在此，得葯在此，育神在此，培嬰在此，此竅實乃修真人的最大秘密關竅也，不可不知，不可不識。

《悟真篇》雲；咽津納氣是人行，有葯才能造化生，鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。這裡所說的葯和真種子，就是指陰蹺關這一鐵門打開時自然上升的元精之氣，鐺就是指坩堝。修鍊的初級階段，鍋內難有真葯所以運用外采之光氣和金津玉液代之，籍此步驟勾引出真葯，吾將介紹的採光聚氣法（聚靈法）等武火烹煉方法施用中，必然腎氣心液上化津液於口中，依法咽入，滴注鐺中，以做藥物而培煉，則無空鐺煮壞之憂。

（3）玄關秘竅

玄關一竅，眾說紛紜，莫衷一是，其解說大都偏執於體和位置，這是錯誤的。玄關其實並無定處，玄者杳冥之象，非肉眼可見乃通玄之處，關者，未開為關，即開則為竅。修鍊的高層次，處處是玄竅，千手觀音就是此例。

玄關一竅，無體而有用，丹經雲；「此竅非心非腎，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也，夫此一竅亦無邊傍，更無內外，乃神氣之根，虛無之谷，應在本身求之，不可求於它也，所以無體可尋，尋則著相。」玄關之地，以識神去找是找不到的，它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中，自然發動開啟而顯現的，古代丹經千比萬喻未曾明說，吾今開示之，玄關一竅，由玄關變為玄竅是有檢驗指標的，一種就是氣現，一種就是光現，顯現的先決條件是下意識狀態，恍惚杳冥之中，某處忽然開啟，衝出真氣或者呈現色彩光明，那麼此處即玄竅，把握微妙，即能通玄。

丹功特別重視下玄關的顯現，因為這是產葯的重要徵象，所以丹經中論述較多，近代許多人偏執於此而解釋，這是種偏見。關於下玄關一竅，南宗二祖石杏林講的比較直接。其詩云；「一孔玄關竅，三關要路頭，忽然輕運動，神水自然流。」下玄關竅的出現是伴隨活子時而出現的，開啟時必有陽舉，所以明代李虛庵詩云；「一陽初動即玄關，不必生疑不必難，正好臨爐依口訣，自然有路透泥丸。」一陽初動的正意並非陽舉，而是陰蹺初開之意。

總而言之，玄關一竅的顯現，氣動是修命的重要物質基礎，光現是修性的重要物質基礎。玄關一竅的展現必須很好的把握和運用，才能進入性命雙修的廟境。

（4）上丹田

上丹田位於兩眉之間的顱腦之內，相當於天目穴後約一寸三分處。天目穴現代人強釋為祖竅或者直稱為玄竅，頗有牽強附會之意。

丹法中將天目穴至泥丸的區域分為三部分，分別為明堂，洞房和泥丸。上丹田即指明堂，洞房這一區域，這一部分的腦組織正好是大腦額區，現代醫學尚未揭開此區域大腦皮層的生理機能，大腦深層的功能就更不知曉了。對於修真者來說，此區域卻玄妙無窮。五眼功能的開發全彙集於大腦額區四周，古稱此地為玄宮，如果大葯落於此處，則稱為玄宮丹。（附註：大葯落於神氣穴名為九宮丹，大葯落於掌心的就稱為掌心丹，張三丰宗師的大葯落於陰蹺，稱之為九陰丹）。

人的頭部為百陽之會，俗稱六陽魁首，全身的陽經均彙集於頭部，尤其是額部可稱為陽中之陽，人體最不畏寒處為額部，最畏寒處為臍部，此兩部位的陰陽特性可以說是涇渭分明。

由於額區陽氣凝集，所以此處最易見光，玄關一竅也較容易開啟。所以丹法中很多門派將此處作為修持的重要門徑。

腦為神腑，此處也是五期朝元彙集之地，五色彩光最易在此翕聚，性光較易顯現。由性入命的修持功法大都在此見光，打開此玄關一竅，然後迴光返照於內，「太陽栽在明月中」。收歸氣穴凝聚元神或擊開鐵門採藥煉丹，實現性命雙修的功程。我國古代前輩們多用「目前」，「眼前」來暗示此玄竅的性光，如呂祖云：「目前咫尺長生路，多少愚人不醒悟」。陳泥丸祖云：「終日相隨在目前。」修真者若能識此得此，就可從見性入手，必能盡性以至了命。

吾介紹的聚靈之法，就是以上丹田為倉庫，凝集大宇宙和自身小宇宙的靈性光氣。激發性光的產生，玄關一竅的開啟，是由性入命的上乘修習之法。

以上僅就丹功和法術中重要的四個秘竅介紹給大家，明此四秘竅的部位，功能對修真具有極其重要的指導作用，必須很好的掌握並在修持中加以運用。

六調神調息調形

1、調神：

調神目前大都改稱為調心，山人認為還是以調神一詞較為準確，容易理解和掌握，故在此仍沿用它。

調神是指調整修鍊的識神和元神，調神的目的是化人心為道心，制服識神，培育調整出元神。

調神的中心環節是栓心猿鎖意馬，訓練和凈化識神。在練功的過程中把自己的識神，也就是主觀意識，思想，情緒與功法的要求高度統一起來，協調一致，進入靜的境界，從而培育元神調整出元神。

調神的方法，關鍵在於心止念，收心包括收伏識神和收集元神的物質成分兩個部分。收伏識神是指將意識集中於體內的丹田，陰蹺或其他一些穴竅部位中，收集是指將魂魄意志神等信號凝集於一處，例如收集於丹田氣穴中，而且這是兩個收的關鍵，止念，僅指意識的外向性思維活動，要求做到心不外想，目不外視，耳不外聽，三心歸一，歸到功法所要求的特殊竅穴部位處，例如下丹田或上丹田。

能夠收心止念後，即而要求制識，對於練功中出現的動機（雜念），及時用深呼吸的武火方法，將其除去，或用聽息數息法將其制伏，控制下來。

識神收伏被控制後，要及時鬆弛，不可過於緊張，經云：「知而不守是正功。」這就是要求達到恍恍惚惚，似有似無，似意非意，似守非守的渺茫狀態，只有將識神保持在這一狀態，元神信號才能凝集，培育成功。才能充分解脫識神對元神的錮禁，使元神解脫出來做功

調神用神，當你充分控制了識神後，就要盡量將元神調出來，使它變化無窮，首先要在體內調煉，天目穴是大多數人調煉元神的首要部位，當你能看到光線，圖象，景物時，這實際是元神的初級效應，要很好的把握住，在見光階段，這一技術稱為控光。控光之法是當光彩明顯後，先在體外調控純熟，放收自如。所謂放是指先將光用意念送遠，當送出自身這一小宇宙生物場之外後就比較易於調控，然後又拉近，再送遠反覆調控，然後定位它收入下丹田等處，不要讓元神的能量丟失。煉功有素者均知道，當元神被師父收走調整後，自己是什麼玄境也看不到的。

用神，要使元神能聽你識神的使喚，必須的大前提是你的意識要有志，有德。其次應明白它是獨立於肉體的一個特殊形體，有別於肉身和主觀意識，它比識神聰明千百倍，你必須用心培養它，不可得罪它，相敬如賓，謹慎小心對待，只要你用於修德修身，一般都是易於指揮的。

元神在初期很可能因你的意念存想物象不同而變化成不同形狀，例如各種圖象形，爐形，火球形，荷花形等等，它們實質是元神所變化，不要疑惑。

元神的內用，一般先應收在下丹田之中培養，然後可讓它擴大至全身，或在五臟依生克關係運動內煉五臟，或沿小周天線路運轉，或沿身體大周天運行，要有意識的家意念指揮，也要注意順其自然，不可偏執一端，使它與識神充分同步統一，不要瞎指揮開玩笑，以尊師的態度待之，但也不應放任自流，兩者之間的關係是辨證統一的，要準確的把握。

元神的外用，元神不僅能在體內運煉自如，還可以運行於體外在太極弦兩側自由穿行，在三維空間和多維空間運行，可以採氣，拜師學功，能量達到一定層次，就可穿山入石，入水不溺，入火不焚，為他人它物療疾去病，解厄消災，積玄德於無形。

元神在體外的活動，主觀意識不要完全控制它，要把握順其自然，宏觀上控制就行了。在初期，由近處活動做功到遠處活動採氣，可以運用意識的讓它到很遠的地方去採氣，或很近的地方採氣。可以暗示它，依照外五行的次序採氣，或進入地，水，火，風，空，星，月，日這些物體中，一寶一寶的去采煉精華，回聚於身中，這樣能量就會不斷提高，聚集更多的丹材。

元神在體外，如果遇到高功師父，意識要暗示他尊師重道，謙虛謹慎，恭敬謙和，勿存門派觀念，禮貌周到，學之不倦。如能信守上述要求，所見均是有緣，必獲恩贈物品或加功授法，獲益非淺，較之採氣的能量又不知勝過幾殊矣。願煉到此層次者，把握機緣，千萬不可當面錯過。道，德，仁，義，禮是福緣機緣的基礎，全靠平時一貫行持，滴水穿石，逐步積累，所以培養德心，德行是修真的基石，功夫進入中，高層次後，其作用就愈明朗化矣，

調神修到調煉元神的層次後，才是把握了調神的真諦，這點在修真中特別重要。煉功調整到元神出來了，才能說真正進入了修真之門或氣功之門，這一點也是檢驗是否入門的標準和試金石。元神調出後才能揮灑自如的調整識神，如意的調心。

就法術而論，正法就是運用自身的元神施法做功，因為他能千變萬化，變化由心，不神而神，正法的關鍵所在，也就是變神。元神乃四維空間以上的生命體，在高層次空間中，他來去自如，掌握法術後，其活動範圍將更廣泛，請師相助可直趨洞府門庭，召神請將不露痕迹，不假於符，不泥於咒，符圖均是先天大道之符。其中奧妙實難表述，身歷其境者，自能體會。有志修法者，何不悟此正法光明大道而屈就於低級信息體，仰其鼻息，僅滿足於小法小術等旁門豈不可悲可憐？望諸君三思而後奪。

2、調息

調息是修真功法的一個重要組成部分，必須很好的理解，掌握和在修鍊中加以運用。調息也是調神的重要輔助手段，故並簡述之

調息分為兩個層次，一是調整呼吸之氣，此為後天之息，這是手段不是目的。目的是調出先天之息，真息，自心之息，胎息，這才是目的。

調後天之息，在丹法中稱為武火，是將意念同呼吸配合在一起調整的方法，其功用有兩點，一是以此功法怯除雜念，達到入靜的目的。二是籍呼吸之力將意念力所調動搜集的能量送到相應的部位，達到調整身心之目的。

調煉先天之息，在丹法中稱為文火，是僅以默照之法，心息相依，物我兩忘，逐漸趨於無後天之呼吸，先天之息萌發，真息顯現胎息產生。此乃無為之法，恍惚之中出現全身毛孔呼吸或臍部呼吸，鼻吸似有若無或完全停止。

調息的方法有多種，難以備述。僅就與吾所介紹的功法有關的給予介紹。

間歇呼吸法，此法是武火呼吸法，是用於採光聚氣法和胎息勾引法之中，用於靜坐剛開始時或靜坐中雜念叢生時。

此法呼吸的頻率要求細，慢，深，長，呼吸的模式是吸——停——呼的節律。呼吸節律的長短，要求循序漸進，不可急於求成。修習的第一周按照吸氣四秒鐘，閉氣三秒鐘，呼氣四秒鐘的節律進行，第二周按吸氣五秒，閉氣四秒，呼氣五秒的節律練習，第三周按吸氣六秒，閉氣六秒，呼氣六秒的節律練習。以後逐漸增加吸氣和閉氣的時間以延長閉氣時間為主。每星期只可調整1——2秒鐘左右，萬勿操之過急以免產生憋氣和耳鳴，眩暈，出汗，大便糖稀等現象。循序漸進的調煉，調整至每分鐘只呼吸一次即算功成。

此法對外氣的引入或內氣的儲存調動都有較好的效果，但一定要掌握好進度。每次練習應控制在半小時至四十五分鐘，不宜操練時間過長，短則數分鐘，再靜坐過程使用尤其如此。專門練習時可稍長一點時間。自行靈活掌握和調整，不急不燥，循序漸進。

此法運用時使用逆腹式呼吸法，既吸氣時腹部肌肉緩緩收縮腹部下陷，胸腔充分擴張。呼氣時腹部肌肉緩緩放鬆。

此法吸氣時會陰部肌肉應微微收縮，如忍大便狀，使會陰三角區獲得氣機調整，產生內熱，有助於屆時下玄關的開啟。呼氣時緩緩放鬆。

此法是一種行之有效的方法，對於調神和勾引胎息，真息具有確鑿效驗，只要掌握要求和注意事項，依法行持，必獲效應。呼吸中的意念活動配合請參看後面章節。它是採光聚氣法的呼吸方法，兩者和煉修持。

3、調形

調形是指身體形態的調整，包括全身運動系統，內臟系統，五官百骸的全面調整。

調形實際上應分為兩個層次，在元神未調動前和元神調動後，以元神是否調出為界線。前者的調形是有為而為之，是為後者奠定基礎。後者是無為自然而為之，是最理想的調形。前者調形的原則是交通陰陽，保護自身磁場生物場。例如雙腿交叉或接近，雙手重疊或接近等姿勢，使姿勢符合功法的需要。後者是以元神為主而調形，原則是順其自然而又不任其自然，以什麼姿勢最自感舒服自然為原則。

調形總的原則要求是，輕合雙唇，舌尖抵上齶，齒勿咬合，垂簾微留一線之光，沉肩垂肘，雙肩宜鬆弛，微張雙腋，以利氣機運行通過腋下，雙肘下垂如墜，這樣上肢易充分放鬆，頸部肌肉鬆弛，下頜微收，以利鼻尖對臍，含胸拔背，胸部微微內含，腰部要求松而直。

練功的姿勢很多，僅就介紹的功法要求，講三種，供大家參考。

站式：雙腳平行分開站立，足尖向前，與雙肩距離等寬，雙膝關節自然松屈，微墜臀部，腰背松而直，胸稍內含，松頸微收下頜，雙手鬆肩垂肘，雙腋微展，兩手在腹前平行相對如抱球狀，十指自然屈曲，兩手間距約十公分左右，雙目垂簾，舌輕抵上齶，唇微閉，在此總要求下，調整全身內外自然放鬆即可。

坐式：自然盤坐，兩腿交叉盤起，臀下可稍墊高寸許，雙腿左上右下或右上左下均可。上身自然端直，頭正頸直，微含胸松雙肩，雙手懸空疊放於小腹前，掌心向上，左上右下，兩拇指微微相接觸。此坐式較易堅持一定時間，有利於入靜，無基礎者不必追求單盤，雙盤這些有難度的形態，調形原則上是為調神，調息服務的，以維持一定時間，利於入靜為目的。不要因為追求形式而舍本求末。

盤坐由於雙腿交叉而使下肢陰經和陽經交通，形成氣機閉合迴路，並且促使氣血上行，使軀幹，內臟和腦部的氣血有效循環量增強，有利於上部形體的放鬆和思維入靜，是一種較好而又易於持久的一種坐姿。靜坐通靈法用此坐式。

卧式：選仰卧式，此式是一種自然舒展，鬆弛安詳的姿勢，可以作為睡前的練功姿勢。基本要求是：全身面朝上平卧於床上，頭自然正直，輕閉目和口唇，雙手重疊放在小腹上，左上右下或右上左下均可。兩腳跟背部交叉重疊，即左足跟棵處置於右足棵背部或反之亦可。此式最利於神遊。但煉完功應側卧入睡，因為仰卧式最易被陰奪而發聲走陽，這點請大家注意。側卧以向右側卧為佳，右下肢伸直，左下肢屈曲左足背趾置於右小腿部，左手放於下陰部，右手置右耳部前。此式利於保精溫陽。

總之，三調是任何功法的總旨，三調中又以挑神為綱領最重要，調息為輔，調形為用，三者要總體把握，有機的融合於一體。

七、啟靈陪神.

1、聚靈法

聚靈法

採光聚炁法

修真了道訣無多，立志求師莫蹉跎；

悔過遷善遠世俗，修德守德鏡勤磨；

窮理盡性了己命，道術相扶逍遙樂；

人若窮得此至理，萬法歸宗趨大羅。

1）功理介紹：

「採光聚氣法」，傳統功法中稱之為：「聚靈法」。也可稱為「採光聚炁法」。這部功法是傳統修真功法中的高級有為功法，是天元神修丹法中啟靈法的重要基礎法門，是教外別傳的秘法，是三口不言六耳不傳的寶典，不見諸丹經史籍，歷史上多為口傳面授。本功法是一獨立的功法。也可與悔過遷善法、啟師立志法、金光法等法合煉。

此功法是典型的性命雙修之法，溶修性修命於一爐，集補虧損采宇宙光氣，調動體內靈氣於一體。本法高屋建瓴的抓住了修「光」的法竅，修真所修乃三元物質，元性的生命能源是元質性物質，「光」是高級的元質生命能，就如形體中的血液。「光」是炁的高級質性表現，把握住「光」，「炁」也就在其中了。「炁是命之本，光是神之基」。

「氣」的基礎形式有純有雜，仍在三維空間世界，大都與顯態物質結合為用，大都沒有超越有形物質的束縛，所以僅修氣難入「功」之境。「光」則是具有四維空間以上的物質特性，能獨立長存於空間，此光乃神光，雖強名光，仍難以用文字表述，而且這種光也是具備質的等級區分的，尚有更高級的「光」態物質。

性體的培育，特異功能的顯現，都只有在此光的形態下才能完成。可以說無「光」則無氣功之功，無「光」則無修真之真也。抓住了「光」的修鍊則可達到綱舉目張之效應，「修習者不可不識於此」。本法關鍵的大秘密是「光炁」的循行路線，此法的順行路線方法不見經傳不著竹帛，近代學人難知其秘。一般人只知逆修為仙，卻不知先要順修為人之道。丹經：「順成人，逆為仙」。這裡的「成人」實際有雙重含意，其一，生子生孫，其二，指通過修鍊達到和恢復到十四歲左右的生理指標，使人趨於乾健狀態。

人生在世，七情六慾困擾，上耗性下損命，進道之時身體這一本錢早已虧損不堪。練功下手時不順勢而動，補虧損反而妄想逆修，哪有此本錢？哪有逆勢而動之力乎？那樣修持只不過空轉轆轤而已，修持也頗費時日。

探道者均熟知「鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺」的名句，豈識「打開天門納先天，聚得天寶先為炊。」人身之氣血受地磁引力控制，受制於地必法於地，才能因勢利導，只有法於地才可能法於天。常人之陽氣是經督脈而降，陰中之陽循任脈而升。近代解剖生理學也證實了大腦內的腦脊液這一高級物質就是經脊髓在椎管內下降至腰骶部的終池而循環，供給脊髓和脊神經營養物質。

神經系統又是全身的重要主宰之一。本功法順應自然法則，契合人身之生理，順勢而動，節省念力，豈不妙乎！！本法順應自然之力和人身氣血運行規則，采聚大宇宙之靈光真氣，回補於內，其運行路線完全符合神經系統的傳導路線，最利於調整和補充各器官各系統的虧損。神經系統在人身分布極廣無處不在，而且傳導迅速，最易見功效，最易順勢疏通後三關。

本法順勢而行的路徑上，順行經過大腦額葉、松果腺、腦垂體、夾脊內尚不知名的一腺體、腎上腺、前列腺、胸腺、甲狀腺、扁桃體腺、等幾乎全身的重要腺體。

人體的各種腺體分泌著多種不同的激素，對維持人體的健康狀態，保持青春活力起著決定性的作用。很多重要腺體隨著年齡的增長，大都出現萎縮，鈣化而消失功能，修鍊上乘功夫則必須將其重新激活，令其恢復功能。例如松果腺與天目的開啟有密切關係，但在六歲後就開始鈣化了。胸腺對人的發育和保持青春起著重要作用，但十四歲左右就萎縮了。腦垂體和腎上腺以及前列腺等，對維持人體精力和延緩衰老，都有極重要作用，恢復起活力對於修真者來說，勢在必行。

本法之妙，就在於以外激內，順勢而行，通過了所有這些重要而又關鍵的腺體，運用外采入內的靈光真氣對這些腺體進行衝擊，按摩、滋潤、補充、激活，令它們全部調動起來，恢復青春活力，達到補虧損之目的。分析至此，難道你不因此而為我們的祖先驕傲嗎？

採光聚氣法，是以有為之呼吸為開關，意念為動力，光氣為運用，上丹田為倉庫的上乘妙法。此法集補虧損、設爐鼎、聚性光為一體，性命雙修，諸法並蓄。實屬功法中的上佳之法，分析其原理，可令人拍案叫絕。

以上丹田為倉庫的原理，就在於修真乃上乘之法，「貴在神修」，培神必聚靈「光」，無「光」則難以培煉性體，大腦額葉乃玄府之地，通玄就必須開發此地，用大宇宙中所采之靈光真氣與體內靈氣渾然一體，儲存於此最易培育靈光，打開天目穴這一玄關之竅。

萬物之變化規律都是遵循陰動為先，陽變隨後的規律，腦為神腑，其中精華乃離中陰爻，陰陽相乘，最易陪神，抓住了腦部的修變也就打開了神修之門。

本功法從前是秘傳的一部獨立功法，它也是添油接命法的第一步功，中、老年中的修真者應很好地牢牢把握住本功法和添油接命法相結合逐步遞進之修鍊。

本功法的修鍊，每日午前子後或酉時均可勤加修持，有條件時在花木茂盛，空氣清新之地煉習，不必拘泥於坐式。站式、卧式、甚至行式均可。但以站式和坐式最佳。掌握功理功法自行安排修習計劃。

在聚靈法的修鍊過程中。特別是在站式修鍊時，很可能「靈動形隨」而發生自發動（靈動），這是本功法的效應之一，是正常現象，不必奇怪驚慌，應把握好是否進入靈動的火侯。這個火侯在第一階段是指自身功底基礎而言，初習氣功者、無功底基礎者、身有疾病者、初習氣功的婦女等，由於這一類實修者體內陽氣不足，陰性物質較多，體內陰性全息體能量尚盛，女性是因為其生理特性是外陰內陽等因素，這一類實修者的個體生物場不宜過早開放，以免心魔應外魔侵擾，所以就不宜任其自然進入靈動，而是要及時將站式改為坐式，仍然堅持聚靈法的修習或加強金光法的修習，以求儘快地增陽滌陰，形成陽強陰弱之個體生物場，加上洗心、清心去欲斷妄，以求安全順利地進行修真。

有功底基礎者，在完成本功法修習基礎要求的基礎上可以進入靈動狀態，也就是順其自然，外動內靜，不要加意念控制和干擾它。女性修鍊者和體質陰盛陽弱者，暫時不要修持靈動功（自發動）。

初期的形動（靈動），說明你身體隱態生理組織結構中部分經絡阻滯，氣機受阻，自身之神（初期為陰神）這位高級醫生在進行自我調整、疏通和治療。這一階段，識神要自覺地主動地與自身之神配合，如果能掌握好此中配合的默契，則能大大加速功力上升的進程，獲得事半功倍的效果。這一階段要注意加強煉功，每次煉功都要安采、動、靜的程序進行。采是補充、激發；（靈）動是調整，疏通；靜（坐）是消化、培育、提高，這三個環節不可偏執偏廢，一定要有機地結合在一起。

2） 功法介紹

1 .準備

本功法之修習，應正心誠意，有條件時先清潔口、手然後依法修鍊。初習本法者，以盤腳坐姿修習為佳，可單盤、左右單盤或自然散盤。初習本法不宜用站式修習，因本功法從宇宙中攝取較強能量源，直瀉而下灌於身體之內。身體內經絡、八脈未疏通與外界通道未敞開前，在高能量衝擊震蕩之下，容易產生明顯的靈動，而影響修習的功時，故初期以坐勢較妥。修習本功法較久，已渡過靈動期者，或具備一定功力基礎者，可以試用站式修習本法。站、坐二式配合修習，其效更佳。

在未正式進入本功法之前，可雙手掌心朝下，輕按於雙膝之上（坐式）。站式可先自然下垂，掌心朝向身體站立。以此作為預備式。

預備姿式擺好後，先進行三調，調至身姿正確，呼吸平穩，心情平靜。此程序按松、靜、自然的原則進行調整。

松，是指兩個方面的放鬆. 其一為主觀意識放鬆，這是主要的放鬆環節。意識的放鬆是指：思想放鬆、精神放鬆、情緒放鬆，要求心不外想，眼不外視，耳不外聽。其二為形體放鬆，形體的放鬆有利於意識的放鬆，意識和形體的放鬆有利於人體本體全息系統和隱態生理組織系統以及質元類物質的調動。形體放鬆是指：身體的毛髮、皮膚、肌肉、筋腱放鬆、血管、神經放鬆、骨骼塊塊放鬆、五臟六腑放鬆。後天松，先天動，後天松，易行功。應做到全身內外，形體和精神無處不松。松是入靜的基礎，修習者要認真去體悟。

靜，包括三方面的內容，心性清靜，形體清靜，環境安靜。三者缺一不可，不然就難以達到真靜、靈靜的境界。後天靜，先天萌，真靜境，性靈通。

自然，是指修鍊時由有為階段進入無為階段的調整，是指武火修鍊後的文火階段，要求呼吸自然，思想自然，形體自然，順其自然，自然而然，這樣才能充分解脫識神的束縛，進入識神和性體同步修鍊的佳境。

2 .開功

開功手印：雙手在小腹前懸空，結成混極手印，左手掌心朝上，五指伸直，但手指微微自然彎曲，右手姿勢與左手相同，雙手相疊，男性右掌心向上相疊於左手掌背部，這種疊合應很鬆弛。左右大拇指尖微微相觸，雙側腋下注意懸空。

意念存想自己的整個前額骨頭揭掉，目前虛懸一輪圓月，光芒四射，存想片刻景象分明後，雙目微閉神光內視，引此圓月，透過上丹田，過泥丸穿玉枕而下，沿脊柱的髓腔下降，至尾閭繞過肛門而到達會陰穴內的前列腺體處（註：女性無此器官，但是子宮功能是一大關鍵，此處存想火焰大致相同，只是位置較男性升高數公分即可。女性在煉過有為功法後，應在靜坐時默照膻中穴內有一荷花開放合攏，荷梗下通子宮處，久久行持，然後再降至下丹田收功。還有一法是：存想之竅在膻中穴內一寸三分之地，並應存想雙乳氣化入此竅之中，抓住鍊形（雙乳）這一關鍵。古經云：子宮上一點，天目外一竅，這是女丹功之關鍵。）停住，存想在圓月光明中將此爐中之火點燃。

存想此地一堆火焰閃閃灼灼，熱力炙人。存想片刻，復存想恥骨上臍水平線下的小腹區內有一耐高溫的坩鍋，暫時不存想鍋蓋。

存想分明後，意念和目力復視頭顱的前額缺如之景象，存想分明。上述過程運用自然呼吸，意念不必注意呼吸。

接上述方法，意念存想九霄之上，兜率天上樓閣靈山五色（紅、綠、白、黑、黃）之光氣燦然，存想分明後，隨著緩、慢、深、長、細的吸氣，意念存想五色光炁有太空直瀉而下，進入前額區和雙鼻孔之內穿過上丹田。過泥丸，到玉枕處分為三股，額部之一股包裹脊柱內外整體而下，左側鼻孔之氣順脊柱左側而降，右側鼻孔之氣沿脊柱右側而降。三股光氣過玉枕穿夾脊經命門渡尾閭，在此合為一股，又分成兩股，從兩側繞過肛門（此時肛門應是提肛狀態），包裹和吹焰爐中之火，火焰熊熊按要求閉氣片刻，同時存想光炁瀰漫鍋的四周，充滿小腹腔區，一部分進入空鍋內如雲霧狀，凝聚鍋內。

觀想清楚和閉氣數足，隨著呼氣存想鍋外四周之光氣聚為一氣柱，沿任脈的深層向上過臍部、膻中處、經氣管深層上升至咽喉，上升至咽部入泥丸，注入上丹田中。

然後，再按上述過程從九霄之兜率天處存想，呼吸采聚光炁於體內，如此反覆修持，二十四次呼吸為一組，修持1-----3組。如果煉靜坐時修習此法也同時修習其他功法時，則可以口中津液滿口，吞咽滴注鍋中為度，不必再接煉此法，根據自身功底基礎和效果靈活掌握調節。

二十四次為生髮興旺之數，修習時不要分精神去記數，只要求暗示自己按此數行持，有此概念即可，如感覺似乎數足即轉下一組就行了，時間長短和次數的調節，以不疲勞為度，應循序漸進，不要因貪功冒進反而弄巧成拙。此乃武火，不可過烈，避免損傷和副作用，當頭暈和頭部過熱難受時就說明火烈，應縮短時間、次數。

按此法行持，必然口中金津玉液逐漸充滿口腔，侯其滿口急需下咽時，停止武火采煉，存想胸部和腹部相接處的橫隔變為鍋蓋，呈穹隆狀，中央有一孔，孔中一管直通咽喉。存想分明後，將口中唾液分三次緩緩咽下，注滿管腔，然後緩緩經蓋頂的孔隙，一滴滴，歷歷分明地滴入鍋中，與鍋中氤氳光氣混溶一體。管腔中之液應分三十六滴，滴注於鍋中，存想其過程有聲有色。滴注畢，隨著呼氣存想鍋蓋下降，嚴密地蓋在鍋口之上，鍋頂部正在丹田神穴處，管狀物消失，頂部僅有一個小圓孔，再存想自己心臟內移出赤紅色珠丸一顆，經膻中下降，正好嵌合於鍋頂小孔上，將其孔封閉。

聚靈法至此為一次，如單煉此法，靜坐片刻後仍可接上法行持數次。也可以在滴注後暫不降下鍋蓋封鍋，而接著繼續進行采聚之法，如接煉其它功法則應在封鍋後觀爐察火片刻再接下步功法。也可轉入收功。

3.收功：

鬆開所結之手印訣目，雙手掌在胸前合攏，成合掌式，指尖朝前上方，心頌默念真言曰：

叩謝師恩，助我修真，靈光元神，

速歸吾身，神歸炁穴，五臟玄明。

此口訣在心中默頌三次，然後接行下面收功動作：

頌畢，存想自己在無邊無崖的大圓形靈氣場中央，此球包容了太陽系甚至銀河系。存想此球隨著深吸氣，迅速收縮變小向下丹田之中縮聚，與此同時，雙手向兩側上方伸展開來，掌心斜向內上相對，如舉手狀。隨著深吸氣和光氣的聚合而緩緩向胸前合攏，下降，最後合掌於胸前成合掌十字手。如此向下丹田反覆收聚靈光真氣7次或9次，女性收聚6次或8次，呼氣時丹田大放光明。繼而雙手擦掌至有熱感後乾洗面部、揉擦雙耳、風池、大椎，再以雙手握成空拳，用手背擦兩腎區，接著雙手在腹部臍門處疊放，男左手在內，右手在外捫住肚臍（女性相反），睜開眼睛，收功過程完畢。

附註：採光聚炁法是用「間歇呼吸法」，是武火呼吸法，「間歇呼吸法」也可用於胎息、真息勾引法之中，用於靜坐剛開始時或靜坐中雜念叢生時。

此呼吸法呼吸的頻率要求細、勻、慢、深、長，呼吸的模式是吸---停----呼的節律。呼吸節律的長短要求，循序漸進，不可急於求成。

練習的第一周按照吸氣四秒鐘，閉氣三秒鐘，呼氣三秒鐘的節律進行；第二周按吸氣五秒，閉氣四秒，呼氣三秒的節律練習,第三周按吸氣六秒,閉氣六秒,呼氣四秒的節律練習。

以後逐漸增加吸氣和閉氣的時間,達到入多出少,以延長閉氣時間為主.每星期只可調整1---2秒鐘左右,萬勿操之過急以免產生憋氣和耳鳴,眩暈、出汗、大便溏稀等現象。循序漸進地調煉，調整至每分鐘只呼吸一次即算功成。

此呼吸法對外氣的引入或內氣的儲存調動都有較好的效果，但由於這一方法是後天有為之法，如何使它符合自身內環境和科學地掌握進度，使它高效率地發揮作用，就一定要根據自身的客觀實際情況，掌握好進度和火侯。每次練習應控制在半小時至四十五分鐘，不宜操練世間過長，短則數分鐘，在靜坐的清除雜念過程中使用時尤其如此。專門練習此法時可稍長一點時間。自行靈活掌握和調整，不急不躁，不松不馳，循序漸進。

此呼吸法運用時使用逆腹式呼吸法，即吸氣時腹部肌肉緩緩收縮腹部下陷，胸腔充分擴張。呼氣時腹部肌肉緩緩放鬆。

此呼吸法吸氣時會陰部肌肉應微微收縮，如忍大便狀，使會陰三角區獲得氣機調整，產生內熱，有助於屆時下玄關的開啟。呼氣是緩緩放鬆。這一點非常關鍵和重要，要有機地結合在一起行持才能產生整體效應。初習聚靈法者可先不要一下手就存想意念活動，而是在熟練此呼吸法的基礎上再加入上面的意念活動兩法融合在一起發揮最佳效果。

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