達人賢才---破山禪師

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達人賢才---破山禪師

破山禪師（1597～1666），號海明。俗姓蹇，名棟宇,是明末清初我國一位著名的佛門巨匠、詩人、書法家，是明末清初重要禪宗大師，在蜀峨嵋地區的佛教活動中發揮了巨大的作用。破山海明一生弘法精進，廣收門徒，推動了清初的僧伽教育，他所撰寫的《伏虎寺開學業禪堂緣起》是其禪學教育思想的精闢總結。祖籍渝城（今重慶市），於明朝萬曆二十五年（1597）出生於竹陽（今四川大竹縣）。父名蹇宏（弘），母徐氏。《破山禪師年譜》說他「本渝州忠定公後裔」，蹇忠定公即明朝的重臣蹇義。破山海明禪師，臨濟宗第三十一世，是開法西南禪宗的領袖人物，對明末清初時期雲南、貴州、四川、重慶、湖北、湖南的禪宗，影響甚為卓越。雙桂堂的開山祖師，世有「小釋迦」之稱。

十九歲毅然在本地寺廟削髮出家，法名海明，號旭東。１６１６年出川。１６１９年來到湖北黃梅的佛教聖地四祖寺、東禪寺參禪，在破頭山結廬，清修苦行，閱讀大量佛經和高僧著述。因為有感於明代江山易主，山河破碎，自號破山。１６２２年，他曳杖東遊，受法於浙江鄞縣，天童寺高僧密雲禪師門下，由於他的學識淵博，頗得密雲禪師的厚愛。１６３２年，「大難七次」的破山，辭師西歸四川。先後在萬縣的廣濟寺，梁平的太平寺、萬年寺講經說法，刊刻經書，振興禪院，終於名聲大震。１６５３年，在梁平縣萬竹山始建雙桂堂。門徒眾多，雙桂堂被尊為西南各大叢林寺廟之首。名標《中國佛教》史冊。

傳說明末著名女將軍秦良玉是他皈依弟子。破山是當代書畫大師啟功最為敬佩之人。

破山不僅精通佛法，酷愛詩文，尤善書法，久享文壇盛譽。詩詞構思新穎別緻；他的手書《牧牛頌》等拓片，深受書法愛好者的喜愛。他的詩詞、語錄，經弟子搜集整理，彙集成《破山語錄》，流傳海內外。為研究我國明清時代風土人情、佛門教義的重要文獻。

家國不幸，生靈塗炭，破山禪師降生在一個天災人禍連綿不斷的歲月。就在他出生的那一年（1597），荷蘭殖民者首次闖入廣東沿海地區，大肆掠奪，創列強掠奪中華的先聲。明王朝卻極盡奢華，腐敗無能，上下官員貪婪無度，導致國家財政不濟，國庫空虛。為彌補財政赤字，加大盤剝稅收力度，陷人民於水深火熱的生活之中。農民承受不起大量稅收，只好出外逃亡度日，造成大量的土地無人耕種。天災人禍與強征暴斂，人民饑寒交迫，甚至揭竿而起，為生存而鬥爭，如萬曆二十七年（1599），農民出身的楊應龍率領民眾攻陷重慶綦江。綦江離破山禪師的家鄉大竹縣僅數日路程，年僅兩歲的破山禪師很可能就經歷了這場無情的戰爭。萬曆二十九年（1601），山東、山西、河南、陝西、四川等省發生嚴重的饑荒，導致餓殍遍野，白骨累累。出生在多事之秋，註定了他一生坎坷不平的命運。

破山四歲時「形貌端正，七處平滿，生含異質，幼挺奇標,只是終日不語，」有一天，他聽到隔壁的佛教居士在家裡誦《金剛經》，到「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」時，竟開口跟隨念誦起來。

破山八歲時，象其他少年子弟一樣，被送入鄉校接受傳統蒙學教育。在學校里，這位資質愚鈍而秉性異常的孩子，令父母操盡了心，老師教他臨摹書法（即描紅），他卻交出一篇寫滿「上」字的作業，令先生大為光火。雖嚴加訓導，破山卻是屢教不改。

破山生平第一次接觸到佛教，是在十歲的時候。一次，破山看到一個舉止安詳而儀態端莊的僧人，只見這位儀錶非凡的法師徐步而行，袈裟飛揚，在他幼小的心靈中留下了美好而崇高的印象。他雖然不懂得深奧的佛理，但眼前的境象讓他彷彿看到了博大精深的佛教文化。至此，他便留心佛教文化，生起了以出家人為處世典範的信心。

當時廣大農村地區流行童婚陋習，年僅十三歲的破山也不例外，在父母的操辦下，依當地的風俗習慣舉行了成婚禮。巴縣劉道開在《破山和尚塔銘》中說：「（師）生含明睿，質挺奇標，亦聚妻而生子，同耶輸與羅睺。」蹇宏期待兒子早日成家立業，繼承這萬年不熄的煙火，破山卻「人情世事，略不經心」，令父母深感不安。就在他婚後的第二年，父母竟在無情的饑荒歲月里相繼去逝，這對年輕的蹇棟宇來說，打擊是非常嚴重的。生活的艱辛及喪親的陣痛，令他倍感人生的無常與凄苦，才滿十八歲的破山，即「時常嬰病，自覺世間俱屬無常幻境」。為了排遣心中的不快，他遠涉名山大川，作逍遙遊。在遊歷的過程中，他見到寺宇巍峨，梵剎莊嚴，使他想起了幼年所遇到的僧人形象，歷歷在目，出塵之念油然而生。破山在《自述行實》中說：

見壁間有志公禪師勸世歌，予讀至「身世皆空」處，不覺墮淚如雨，將從前恩愛等事，一時冰解。至夜獲一夢，如四山相逼，中間只有一路，有一僧對予誦偈云：欲脫娑婆出苦緾，急欲精進莫貪眠，聲聲只把彌陀念，自有蓮花托上天。誦畢不見，山僧當夜醒來，自此一心念佛，志願出家。（《破山語錄》卷二十一）

破山產生出家念頭後，更是不經世事，遊歷佛寺古剎，甚至不顧兄長的反對，將妻子安置完畢，竟出家去了。他「聞姜家庵大持和尚，精嚴戒律，高志有德，慕禮為師」。（《自述行實》）破山拋卻塵念，依大竹縣姜家庵的大持律師出家了。

大持律師見破山慧根深厚，是可造就的人才，便為他取名海明，號旭東，意思是像東方的初日一般冉冉升起，照鑒天地萬物，以此寄託他將佛法的度世精神傳播到世界的每一個地方。因大持律師德高年邁，體力不支，難以教化新進學僧，就指派本寺的容光長老為剃度師。這時的破山剛滿十九歲。

十九歲的破山出家於大竹縣姜家庵，禮大持律師為師。大持律師以年事已高而難以承擔教化重任為由，讓他跟隨容光法師學習。在短短几個月後，大持長老竟然圓寂。因容光法師的見地及佛學修養均難以令破山滿意，他只有離開出家的姜家庵，另覓師承。

大竹縣姜家庵的大持師圓寂後，聽說鄰水縣延福寺有一位專弘《楞嚴經》的慧然法師，破山便欣然而往，跟隨慧然法師學習《楞嚴經》。

破山在家從寶志禪師所著的《勸世歌》明白了世事苦空無常的原理後，在出家修學的路上，首先深入學習屬於大乘教法的《楞嚴經》，這裡一切眾生皆有常住真心的思想，是眾生皆可成佛的依據，對破山的影響非常深遠。

「常住真心」即人人本具的自性清凈之心，因妄想執著及無明所覆，此常住真心不能顯現，故有輪迴六道的緣生業果。破山熟讀十卷《楞嚴經》，當他見到「七處征心，八還辨見」一文後，恍然間悟到了心、境的真妄不二之理。從《楞嚴經》的「七處征心、八還辯見」中感悟到真妄不二之理後，慧然法師又為破山開示了禪宗直指人心、見性成佛的頓悟法門：剛剛接觸到頓悟法門，破山感到教外別傳的意旨幽微玄妙，不得其門而入，就登堂入室，請教慧然法師。慧然法師以「因緣譬喻，種種開示」，但始終沒有打破破山心中的疑情。破山狂心頓起，不能自止，既然慧然法師不能讓他的狂心得到安歇，他便生起了遠遊江南參訪明師的念頭。

破山強調，他是為了解脫生死大事而出家，不願在理論上大量花費有限的時光。於是，破山辭別了給予他佛學啟蒙的慧然法師，悄然出蜀，去參訪江南善知識去了。

破山離開故鄉熱土，一路風餐露宿，開始了行腳的雲水生涯。途經荊南，抵達蘄水吳王廟時[24]，因水土不服及傷風感冒，他患上了嚴重的痢疾。孤身在外的破山無依無靠，眼看即將拋屍荒野，「有居士張稜溪者，見師雖病，眼光射人，遂延至家中，以葯調理。三月余病癒，乃辭謝」。（《破山年譜》）

古人疑情大發而住山修行的事例，令他神往不已。年僅二十三歲的破山也想效法前輩先賢，「誓願住山」。於是破山來到位於湖北黃梅縣西北的破頭山（又稱破額山），但見雙峰疊翠，泉石幽深，為潛修之佳境。昔日釋迦太子坐金剛寶座，說不證菩提則不起此座，破山效仿釋迦的悟道精神，在破頭山上，也發誓「若不明此事，終世不落山」。（破山《自述行實》）

他來到雙峰山的萬丈懸岩上立定，給自己立下了死令狀：「悟不悟，性命在今日了。」他從辰時開始，立到未時之際，「眼前惟有一平世界，更無坑坎堆阜」，感到意境超然深遠。正在恍忽間，「舉意欲經行，不覺墮落岩下」。從懸崖墜下的破山非常幸運，他只是「將足損了一損」。當破山在夜裡遭受腳痛折磨而輾轉反側時，忽然一陣鑽心的疼痛，令他暫時忘卻了久久蘊結在胸，令他放心不下的種種疑問。這一瞬間因腳痛引發的輕鬆與清涼令破山興奮不已，「密舉從前所疑所礙者，如獲故物，方放身命，睡到天明」。天亮後，他心中不再為疑雲所礙，一片豁然開朗，他興奮地大叫起來。有一居士以為他腳痛難忍，就來好言相慰，破山卻對他說：「非公境界！」（破山《自述行實》）意思是此時此刻，我如何能將內心生起的喜悅傳達與你呢。破山開悟後，在破頭山養傷百日，便下山開始了雲遊四方、行腳求學的生涯。破山從二十八歲始參學圓悟大師，到三十三歲在嘉興東塔寺傳法，其間除一年在浙江海鹽天寧寺參湛然大師外，一直跟隨圓悟大師學習，最終得到圓悟大師的印可，並授以「曹溪正脈」，取得了臨濟正宗的傳法資格。

破山接受密雲圓悟禪師的傳承後，明崇禎二年（1629）八月一日，開始傳法於浙江嘉禾東塔廣福禪寺，古叢林清規規定，一般十方叢林的方丈經公眾推舉，三年一任。破山在東塔廣福禪寺三年期滿後，受巴蜀僧俗的迎請，回到他闊別的故里，大弘佛法。這時的巴蜀一帶正值烽火連年，破山不懼權勢，不計個人得失，致力弘揚佛法，歷主岊岳、大峨(大峨寺)、萬峰、中慶、鳳山、棲靈、祥符、無際、蟠龍(銀杏堂)、佛恩、雙桂(雙桂堂)等佛寺，在巴蜀輾轉弘法三十餘年，歷興寺庵十四處，傳法弟子八十七人，使西南地區的佛教在明末清初的戰亂時期再度勃興。最為難得的是破山以出世的身份，斡旋於明末殘餘勢力、農民起義軍及嘯聚山林的匪徒和清軍等各派武裝力量之間，積極引導這些手握生殺大權的強梁們體恤民情，尊重生靈，盡量少給人民帶來戰爭的血腥，甚而度化他們皈依佛教，使億萬生靈免遭塗炭。

在這個兵荒馬亂的年代裡，擁兵自重的地方武裝，一般在名義上歸屬南明政權，實際不受任何人的節制。他們不但是農民起義軍的打擊對象，也同樣要遭受到清軍的鎮壓。他們為了保護自己的家園，被迫聯合當地民眾抗拒來犯的各路兵馬，或根據戰事的發展，有時與農民軍聯手抗清，有時與其他地方武裝聯手抵抗農民起義軍甚至還互相仇殺等等。如曾經庇護過破山禪師的明末清初巾幗英雄秦良玉，落腳於石柱銀杏堂，在永貞和尚的協助下，一面抗拒清軍的圍剿，一面抵抗多次犯境的張獻忠部將，竭力保衛一方百姓的安寧。

破山禪師身處亂世，歷經「七次大難」不死，卻不顧個人安危，甚至為了保全人民的生命，駐錫兵營，力勸權貴以民為重，以上蒼好生之德而止殺戒殺，使數以萬計的生靈得救。值得我們深思的是破山禪師不僅僅是一方權貴所重，不管是農民起義軍及地方武裝，還是滿清政權及南明政權，大家都想藉助破山禪師的宗教影響力，達到籠絡民心控制時局的目的。因此，破山禪師始終是各派武裝力量的座上賓，甚至各路人馬的頭目紛紛拜他為師，參禪悟道，畢恭畢敬。

康熙三年（1664）秋季，破山禪師年屆68歲，「巫山已定，楚蜀道通」，這時戰亂才基本得到平息。然而只過了二年的太平日子，破山禪師就圓寂了。可以說，破山禪師的一生都生活在戰亂與災荒年間。他在亂世中不辭艱辛，舍已為人地弘法利生，使多少苦難的人民在宗教的關懷和庇護中看到了生存的希望。他在弘法雙桂堂期間，曾收留難民達萬餘人，真正體現了大乘菩薩利他的情懷。

破山強調宇宙間每一個生命都存在解脫成佛的可能性，我們不能放棄或輕視任何眾生。這種成佛的潛能，即人人本有的佛性，有時也稱之為心性、真如、如來藏等。本有的心性清凈無染，在聖不增，在凡不減。

破山認為真如覺性是不能用言語表達的，只能在內心親自體驗。因而他以為不管是「即心即佛」、「非心非佛」還是「不是心、不是佛、不是物」，都是為了度生的方便法門，只要對其中任何一項生起絲毫的執著，都是「頭上安頭」，應該即刻放下，不為名相概念所困。對心性一體觀的證悟，必然是親身實證，而不是「高唱無為，口念南無」可以實現的。破山提出以「無生」的智慧來體悟一心法。無生智是了知一切法無生，也是滅盡一切煩惱，遠離生滅變化的終極智慧。在理體上，遍知四諦法而知苦、斷集、修道、證滅，斷盡欲、有、無明等三漏，結縛、隨眠等煩惱不再生起，所以稱之為無生智。

"怖生死心」為禪修者的精神原動力.破山所說的「怖生死心」，即立足於充滿苦痛與煩惱的現實世間，正視、面對生活而不是逃避生活。知道六道輪迴的苦楚，對現實的五濁惡世生起強烈的厭離心，生起了生脫死的願望。以「怖生死心」為禪修者的精神原動力，精進修行，以期得到崇高而永恆的終極生命。破山認為怖生死心是把握迷悟的關鍵.

不拘一格而契悟本性是解脫生死的根本.破山認為學佛一定要以解脫生死大事為目標，而解脫的關鍵在於迷悟之間，「迷則為凡，悟則成聖」，因此，迷之與悟，是解脫生死的根本。迷悟一途只在一念之間，沒有凡之與聖、智之與愚、勞之與逸、生之與死等分別之心。迷也迷此心，悟也悟此心，以無分別心，打斷無始以來的妄想執著，當下見性成佛。迷悟之事人人平等，無論在家與出家，在感悟真理解脫生死的修行路上，不管生命形態的高低貴賤一律平等。破山認為，出家不是形式上的，而是重在心地的出家（解脫）。因此出家有三種之分，「一曰出兩扇大門之家，二曰出無明家，三曰出三界火宅家」。（《破山語錄》卷六）這三種出家，一是形式上的出家，即出兩扇大門之家；二是在精神上感受出家的法樂，即去除無明，出生死煩惱之家；三是超越時空的限量，即跳出三界輪迴之家。學習佛法的目的是解脫生死輪迴，是出生死煩惱之家，是出三界輪迴之家。勿論在家出家，勿論富貴貧賤，都能平等地從心地上感受出家的快樂。

參究佛道的重點在於心性的悟入，沒有時空或形式的限定。雖然叢林里流行結制解制的參禪形式，那隻不過是契悟佛道的方便而已。不拘泥於傳統或形式主義，才能真正領會參禪悟道的核心精神.

不執著也不排斥打坐、住山、行腳等修行方式.禪宗靜心修持的方式多種多樣，初下手時，或禮佛誦經，或拜佛懺悔，或為眾作務等，總以制心一處、磨礪心志為要。等到心地純和、願力深廣而漸入佛道之時，即可以打坐參禪，以專修為務。本來參禪可以不拘泥於行住坐卧等形式，但初入靜時，心地染凈相依，必須一心一意，就像放牛一樣，當它犯人稼苗之時，就猛力拽它回頭。因此，在行住坐卧諸法門中，當以打坐為基礎。破山說：行住坐卧四威儀中，以坐為上，但並不是要執於死坐。

生逢亂世的破山眼看大家流行逃禪，揀擇僻靜的空山獨善其身，忘卻了大乘利他度世的菩薩道精神，就常常勉勵學人要有承當如來家業的勇氣，敢於面對現實社會，而不是逃避現實。對於出世法的修習，應該放下個人的得失，像火中紅蓮一樣，要有凌雲衝天的意氣，「最難行而行之，最難斷而斷之，最難忍而忍之，最難棄而棄之，最難捨而舍之」。作為出家的佛教徒，以弘揚佛法為已任，應該具有「純鋼肩頭，生鐵肝膽」，荷擔化導世間的使命。（《破山語錄》卷九）破山可謂言行一致，在生靈塗炭，戰事頻仍的年代裡，他毅然住錫軍營，勸導將士們慈心愛物，甚至不惜破戒止殺，留下千古佳話。

破山認為潛心修持是整個修行生活的重要組成部分，屬於佛陀教導的「自覺」階段。對於已經契悟本來的明白人來說，住山是因為「自揣力薄，不能接物利生」的獨善其身的小乘行為，當他一旦有能力應機接物時，就應該回小向大，轉而面向芸芸眾生，以傳播佛法為事業。

破山強調開悟者同樣是大自然的一份子，也是芸芸眾生中的一員，不能因為自己開悟而高高在上，甚至遠離眾生。因此，開悟者有義務以自覺的真理覺悟他人。他以從睡眠中醒來比喻開悟的境界，他認為「先醒者，非獨自醒，逐個教之令醒」，逐個教之令醒即在自覺之後，不能只顧自己享受內證的法樂，應該將覺悟的真理傳播給芸芸眾生，令所有的生命都能從中受益。雖然度生之事充滿了坎坷，需要大智慧大願心，但為利益眾生故，也要勇於承擔弘法利生的責任。所以，作為擔負著傳播佛教責任的出家佛弟子，開悟後的首要任務是弘法利生的大事業。

不立文字而不離文字的語言觀破山認為，真實的道體不能用語言文字或符號來表述，只有通過自己親身的體證方知。破山強調參禪悟道應當不立文字，要超越語言的局限性，但又不能離開世間法，為了宣揚大乘佛教的終極精神而不離語言文字。比如以道之一字來表示內證境界，破山認為也只是為度生方便而強立其名。大乘中觀正道是諸法無所得的，道即非道，因言論道，言亦非言，不能執著道體或語言本身。

破山海明的圓融統一思想破山提倡禪凈教戒的統一，認為佛法本質無二，然而諸宗派根據學人的慧根不同而設施有異。破山胸襟坦蕩，超然於各種意識形態之上，不僅反對各宗派自設藩籬，甚至連儒釋道三教之間也應該互相包容。

什麼是真正的持戒呢？破山說出三個方面：一、莫造業，生命輪迴六道，不外受善惡無記的業力牽引。若能防微杜漸，讓身口意三業清凈純和，不受煩惱等染著，就是不造業的階段。二、知因果，即深信三世輪迴的學說，明白自己必須對自己的行為負責。三、明罪福，即行五逆十惡等為罪業，會招感痛苦的報應。修五戒十善等為福業，能得到快樂的果報。

著名的「破山吃肉」公案，講的是在戰亂年間，破山在夔東十三家之一的李立陽營中度日，因為李立陽嗜殺成性，破山為了救度一方生靈，要求李一陽戒除不必要的殺業。李立陽見破山嚴持戒律，不食酒肉，當時就對說：「你只要吃肉，我就不殺人了。」破山就馬上與李立陽訂約，不惜大開酒肉之戒，使許多人得已全活下來，一時傳為美談。破山以後常以酒肉公案表明戒律的方便性及禪戒的統一性，甚至在飲酒吃肉之中，也充滿了活潑的禪機。破山說：「遠公沽酒延陶令，佛印燒豬待子瞻。此是一賓一主作用。固然，要且未徹向上關捩，只是大費力生。」當別人問起雙桂堂有何禪法時，破山乾脆說：「老僧門下，終日朝酒暮肉，不用造作安排，隨家豐儉，聽其自然。」當時破山居處有醉佛樓的稱謂，說明他超越常規的特殊傳禪方法，令諸山長老刮目相看。

身為禪門宗匠的破山，不僅圓融地看待禪凈法門，在日常宗教事務中，也會帶領弟子為信眾念佛迴向，以期超拔亡靈而往生蓮邦.

指導弟子在日常生活中參禪悟道參禪悟道並不是一件神秘難測的事，或是虛無縹緲的空花水月，它是每一個學佛者的必然生活方式。通常所說的修行或修持活動，即是參禪悟道。簡單地說，修行就是修正自己的思維、語言和行為，以使自己的身心變得更加輕安與穩健。破山指導弟子在修行過程中，要落實在日常生活中，一切時，一切處，動靜忙閑里，都是用功的好時光。

對於在家的佛弟子，破山強調應該在盡人倫、持家務中參悟佛道。在家女弟子當以「盡禮」為參禪悟道的關鍵。盡禮的內容，即對丈夫要溫柔體貼，盡一個做妻子的責任；要憐憫子女，盡一個慈母之道；平日善於迎賓待客，操持家務等，這些都是修行因緣。要學會在日常的繁瑣工作中參悟，而不是逃避現實的責任，去追尋水月空花的幻境。

在家弟子應當於資生事業中實踐佛法，而出家人的情況又是怎麼樣呢？出家人作為專業的修道者及佛教傳播者，是佛教信仰的核心，荷擔著如來度世的責任，當以自利利他的菩提心，行廣大行，在出家修行、弘法利生事業中踐行佛道。對於初到寺院發心出家的人，寺院先要求做一些服務大眾等苦力，以考驗他出家的毅力，這個階段一般稱為行童。破山教導行童應該在寺院的清苦生涯中磨練心性，在掃地烹茗的事務中體驗禪道。佛法雖然是自性宗通，破山強調老師在修行中非常重要，因為他們經驗豐富，在參悟佛道的歷程中需要他們的指點，因而要尊重師承，依止師承。