第三章 風水的基本形局
一． 從氣功「站樁」說起
既然風水研究的核心也不過是那個為天地母的氣，而這個氣在氣功、中醫中也都存在。那麼，為了方便大家對風水的理解，我們可以從氣功、中醫這種生活中較習見的、可理解的現象入手，引出風水的內在邏輯。我們先看下面這個「站樁」圖：
參照書中圖例
我們可以看到，「站樁」的基本構形是，面南背北站立，兩膝微曲，身體放鬆，微微含胸，兩手放於腹前做環抱狀，如同兩手輕輕地抱著一個球一樣。站樁時，因盡量選在環境清幽安靜無風的所在，內心排除雜念，調均呼吸，盡量將吸氣引至下腹，所謂氣沉丹心。站一會兒（大約七八分鐘）以後，你的兩手間會感到有一種氣感。兩手微微往裡壓，兩手間會有一點張力。時間長一點身體會微熱，腋下、前額可能會有微汗。這已經是得氣了，氣功站樁的初步效果出來了。風水的基本構形有類於此。
二．風水的基本環境模式
請看下面這個較簡單的風水聚氣模式圖
p76圖3----6
你看這個模式圖是否有些類似於人形呢？尤其它的上半部分，即主山加上左砂、右砂和外砂的構形，是不是也頗象一個人在雙腿微曲、雙臂微抱地呈站樁狀？其左右砂就如同雙腿，外砂就如同雙臂，而左右砂中間的那個小場子，在風水中就叫穴，它是整個構成中最聚氣的場所，人生活在這個場所，或葬於這個場所，就會自然地得天地之旺氣。大的穴地可於此建都會城邑，稍小一點的可建村落，很小的穴就可以用來建陰宅——墓地。
不過上面的模式圖還是一個很簡單的構形，我們再看下邊這個更完整的風水環境模式圖；
p88圖3__1 p137圖5__1
這個模式圖在基本的風水構成外有了豐富的背景及組合因素。如來龍、祖山、外護、朝案、水口等等，呈現出一個理想的有來龍去脈、背山面水、龍虎圍抱、水流環繞、水口關鎖、朝案呼應的風水格局。
我們來認識一下這個格局的組成成員
1. 昆崙山：群山之祖，龍脈之源。
2. 龍 脈：山川的走勢，連接太祖山、少祖山及父母山的脈絡之山。
3.太祖山：基址後面的為眾山之首的山，龍脈始發的山。
4. 少祖山：從太祖山分支，蜿蜒起伏再起星峰，介於太祖山和父母山之間的山。
5. 父母山：或稱主山、鎮山、坐山、來龍山等，從干龍或支龍而來，為龍脈的盡頭，也是龍脈的聚結處，其下既是脈氣的止聚處——龍穴。
6. 龍穴：父母山下龍脈的止息之處，龍脈生氣的凝聚之點。聚落的選址所在，或陰宅的最佳之點。
7. 明堂：或稱區穴、堂局，也即是龍脈盡頭的空曠之地，也是廣義的龍穴。狹義的龍穴則為明堂中最佳之點。明堂有內外之分，狹義的龍穴之前為內明堂，藏風聚氣最佳。離穴較遠的則稱為外明堂。
8. 抱 水：穴前呈半月或玉帶狀的河流或池塘。它可以界止生氣使生氣不至散泄。好的龍穴前必有水抱。
9. 青 龍：龍穴左邊的山丘，也有稱之為左輔、左肩等。
10.白 虎：龍穴右邊的山丘，或稱為右弼、右肩等。
青龍、白虎左右圍護，使穴地呈聚斂環抱之狀，起著完形藏風聚氣的作用。
11. 護 山：青龍、白虎以外起護衛作用的小山丘。
12. 水口山：水流在明堂前環繞而去，水去處的兩邊的山丘為水口山。隔水成對峙狀，一般成對的稱為獅山、象山，或稱為龜山、蛇山。
13. 案 山：穴前隔水與主山相對的如几案般的低矮山丘。
14. 朝 山：比案山更遠的主山的對景山峰。
雖然看山去名堂挺多，如果要再論起龍虎山外的山丘、水的具體形態、水口的砂山組合等名堂就更多，但總的說來其組合不外龍、穴、砂、水這四項要素，古人叫地理四科。由於在具體使用穴址時還要選準點，辨明朝向，那麼加上「向」這一具體使用時的要素就成為地理五訣。
其實，我們還可以再簡化一下，龍也好，砂也好，不過都是不同形態和作用的山。和山相互陰陽配合的是水，山水的圍合之地是謂風水學要利用的生氣凝聚之穴。這樣說來穴地的圍合要素不過山水而已。所以古人才說風水之學為山水之術，而風水家則自稱山水之士。多麼風雅的一門學門和事業啊！
不過,要介紹風水的構形和原理我們還得按地理五訣來展開。下面我們就具體介紹一下龍、穴、砂、水、向。
三．龍脈：
龍脈不同於青龍。青龍是穴地左邊的砂山，而龍脈是父母山後邊連綿起伏的山脈。由於山脈或百里或千里而來，有起有伏，蜿蜒奔走。如舞動的龍一樣，所以叫龍脈。古人說：「地脈之行止起伏曰龍」。
古人認為地表的連綿起伏，是地中生氣貫通起伏運動的外在表現。所以，穴地後邊父母山的來脈越遠越生動壯美有勢，則氣脈越好。到了父母山，山脈要止息跌落凝聚而成穴。如此說來穴地雖說不過幾里到幾十里，但氣脈卻是千里而來的。
所以，風水家都特別講究望勢尋龍，強調龍脈要來脈悠遠，生氣連貫，「來脈遠水流則長」，認為「勢遠形深者，氣之俯也」，「龍若真時穴便真，龍如不真少真穴。」
古人對龍脈的認識可以啟悟我們對大地山川的整體性認識。我們平時看山峰，大多應該都是孤立地看待的，未必把山脈看成連貫的整體。但是古人在易學整體觀的指導下，認為大地是有機的整體。「天地宇宙，一人之身也；六合之內一人之制也。」（《淮南子》）並對山川有這樣的比附「石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛。」
也許從對水的脈系的整體認識有助於我們對山脈的整體認識。我們知道，水的支流匯入幹流從而形成水系。如黃河水系、長江水系。古人對山脈的認識如同對水系的認識，認為山脈也應整體看待，有干脈有支脈，干脈、支脈共同構成一個山系。而伏於其中的是生氣。
這也有些象樹，或者說象人體。樹有樹根，有樹榦，有樹枝，然後有葉有果，構成一個有機的整體。人呢？也是由骨骼的主幹，如脊柱、髖骨、四肢，及其它支節性的骨骼而構成一個有機的骨架。難怪古人說：「石為山之骨，土為山之肉、、、」。風水的基本模式構形，其主山不就如同人的脊骨嗎？而青龍、白虎山不就如同人的四肢嗎？古人的整體觀、全息觀運用在了山川上，其哲學觀貫徹得多麼徹底！
既然看風水很講究望勢尋龍，也就是給穴地找到來脈根源，即認宗。那麼，在中國這片廣袤的大地上主要的龍脈是怎樣分布的呢？龍脈的總根源又在哪裡呢？
古人認為，龍脈審辨方法「以水源為定，故大幹龍則以大江大河夾送，小干龍則以大溪澗夾送，大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝洫夾送而已。觀水源長短而枝幹之大小見矣。」
中國的大江大河莫過於黃河長江，所以中國的山系分布也以長江、黃河兩大水係為界而分為北、中、南三大幹龍。其脈系大致為，北干自崑崙而天山山脈、祁連山脈、陰山山脈、太行山脈、燕山、長白山入東北、朝鮮。中干自崑崙而巴顏咯拉山脈、秦嶺山脈、大別山入東海。南干則自崑崙而唐古拉山脈、橫斷山脈、南嶺、武夷山脈，入彭湖、台灣。
無論北干、中干、南干，都從昆崙山起始，然後分別延伸入中華大地，遍布九州。所以，昆崙山在山川地理的分布上佔據的地位極為重要。古人稱之為「帝之下都」，「天之柱也」。所以昆崙山為風水家所崇尚，往往尋龍點穴追宗認脈都要與昆崙山產生聯繫，尋山必溯「三龍」，稱為「認宗」。由於昆崙山位於中國的西北，地勢最高，所以風水上將西北稱之為天門，東南稱之為地戶，而來龍、主山一般也都位於穴址的西方、北方，水流則大體自西北流向東南。否則有違大勢，難成吉地。
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山脈有不同的形態，於是風水也就把龍脈分成不同的種類，有分為九種的（《管氏地理指蒙》），它們是：回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、卧龍、隱龍、騰龍、領群龍。有分為「五勢」的（《博山篇》），它們是：正勢、側勢、逆勢、順勢、回勢。無論分為幾種，風水家將山脈做出不同的區分，是為了利於尋龍點穴，以定吉凶。因為「人法地、地法天」，人天相應，人地相應，山脈的形勢的美惡會給生活於其中的人帶來不同的氣質稟賦和吉凶。不過，本書不對龍脈的種類作過細的介紹，因為我們現代人沒有那麼多的龍脈可辨認可選擇。且每個專題都探討得過細，本書也容納不下。本書要給你一個整體的風水概念邏輯，並在現代人實用的部分多做一些介紹。基本理論這部分內容，重在基本概念邏輯，從而導入到實用部分。
前述還是形法派對山脈的區分，而理氣派則要對山脈辨明陰陽五行性質，其中一種為「五星說」，是將山脈按形態分為金、木、水、火、土五類。其中金形頭圓而足闊，木形頭圓而身直，水形頭平而生浪，火形頭圓而足闊，土形頭平而體厚。另一種「九星說」，分別為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，是從洛書九宮來的，後邊九宮飛星將會詳細介紹它們的五行性質。
四．對穴的認識
風水環境模式的核心就是要點穴，要利用穴地的生氣。那麼這個穴的本質是什麼？命之為穴又有何深意呢？
古人說，穴「猶人身之穴，取義至精」。人身之穴怎麼理解？廣義理解，就是中醫講的人身的穴位。狹義呢？則特指男女第一性徵那個「穴」。
「天地一大天地，人身一小天地，」「天人相類」，「萬物歸一」。人做為地球產生的一個生命，人與大地有全息對應相諧的關係，人是有生命的，大地也是整體有機的，有網路的。不僅「石為山之骨，土為山之肉------」而且與人體之穴位相對應，大地山川也有它的「穴位」，它是大地上陰陽交媾生氣凝聚之地，生生之根本，所以，古人說「穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鍾處也，」穴如此，那麼龍脈也就如人身之經絡了。
至於狹義的穴更好理解。人類孕育生命的地方不就是那個「穴」嗎？那麼人體上還有比這個「穴」生氣更強更有生命力的地方嗎？人體的全部的「精」之所在不就在那裡嗎？正因為「穴」有這個深意，所以，有的風水著作上風水的環境模式圖就像那個「穴」一樣。
如圖，文化 34 環境140
如此，你是否對風水的合理性，科學性有了深一步的理解？
那麼，如何找到和確定穴地呢？從龍脈的角度講，古人認為首先龍脈要真，所謂真龍必結真穴。其次，風水學認為，主幹龍是不結穴的，只有分枝才結穴。這就象樹，樹榦是不長果子的，樹枝樹梢才結果實。穴雖紮根大幹龍，吐露精華卻要在支龍。再次，要看龍脈的行止，山脈有奔走之勢，附近的大地就不會結穴，一直到山脈止息，山勢跌落下來，山下才是結穴之處，
穴地內在的生氣和穴址的山水構形，有統一相諧的關係。也就是外在形式與內在本質有統一相成的關係，古人懂得「有諸內必形諸外，」所以可以通過觀察外在構形確定和選擇有生氣的穴地。風水上說「內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。」「內氣萌生，言穴暖而生萬物也，外氣成形，言山川融結而成形象也，生氣萌於內，形象成於外，實相乘以也。」乘是利用的意思，就是氣與形相輔相成。
穴有大小，故穴有大聚、中聚、小聚之別。在書上的風水模式圖中，穴地看上去是一個點，實則大的風水格局穴地是一個區，所以才又稱之為區穴、明堂、堂局等。既有明堂之稱，則穴址必「以潔凈為德，」「惟貴乎寬平」。「堂局最廣闊舒暢者，為藩鎮省城，次者為大郡大州----方圓四五十里，小者亦二三十里------最小者亦必數里」。
穴有不同的構形，按其局部地形的差異，一般分為窩穴、鉗穴、乳穴、突穴四種。
如圖 環境114頁
窩穴形如燕窩，以高山為常見。鉗穴兩腳叉開如鉗，高山平地都有。乳穴，穴星開臂，中間如同生乳，也是高山平地都可見到，突穴，穴星平中起突，又名泡穴，以平地為常見。這種區分，在陰宅下葬選點時有特別的意義。
穴還有上中下不同的位置。模擬人形，《雪心賦正解》中說：「上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即上頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。」我們看下面的以人體之「竅」為原型的風水穴點陣圖，則上中下三種穴形象而示，一目了解。
環境114
當然真正的藏風聚氣之穴是陰囊部位的下聚之空，這個穴才是真正的陰陽交媾的地方，「生生之根本」。
另一種觀點認為點穴時風水師要根據不同的山勢，及砂水組合確定生氣聚結的高低位置。生氣聚集在上部的，叫天穴；生氣聚集在下部的，叫地穴；生氣如果聚集在中間，則叫人穴。這其實都要根據不同的山水形勢，因地制宜。
穴不是隨便點的，古人說：「穴不虛立，必有所倚。」也就是點穴要有根據，要說明為什麼這裡是真穴、有真氣？說起來點穴的佐證有很多，如以龍脈證穴，以砂證穴，以水證穴，以土證穴，明堂證穴，朝山證穴，龍虎證穴，纏護證穴等等。以龍證穴前面略有所述，至於以砂證穴，則要砂山不逼不壓，重頭俯伏，層之護衛，內傾有情。以水證穴，則要不見水來，不見水去，堂前環抱，水流柔緩。以土證穴，則土要細而不松，潤而不燥，明而不暗，土重為吉------其它不一一詳述。
五．砂
砂是環抱穴地的小山，砂與主山相伴，共同圍合穴地，使穴地周圍形成一個相對封閉的避風的環境。
不過，砂比來龍要低小，與龍呈隸從關係。古人的觀點認為龍為君道，砂為臣道，臣道自然不可高昂而超過君道。再以人為喻，則龍如軀幹，砂如四肢，甚至手指、足趾，所以砂又有別名為護山、從山等。
砂的主要作用就是與來龍共同圍合穴址，使圍合的環境之內構成一個相對獨立的單位，使區內形成一個獨立的氣場，有砂護衛區穴，則可以使區內不致風吹，起到擋風聚氣的效果。站樁也是同樣的道理，你雙腿微曲，雙臂平舉微抱，這就使胸前形成一個相對獨立的氣場，於是氣形成一個相對閉合的單位，並有序化。
砂在不同的位置有不同的作用。由於砂又講究層層護衛，於是砂這個家族在風水裡邊也就最龐大、最複雜、名頭最多。
以其不同的作用，《博山篇．論砂》中對砂這樣分類，「兩邊鵠立，命曰侍砂，能遮惡風，最為有力；從龍擁抱，命曰衛砂，外御凹風，內增氣勢；繞抱穴後，命曰迎砂，平低似揖，拜參之職；面前侍立，命曰朝砂，不論遠近，特來為貴。「古人的這種比擬，把風水模式說得有點象個「朝庭」。
這個「朝庭」裡邊最重要的護砂是什麼？當然就是一左一右兩邊待立的青龍和白虎，青龍又叫上砂，白虎又叫下砂。這裡邊自然有以青龍為尊的含義。不過，青龍應高大一些，還是白虎應高大一些，應該看來龍在什麼方位，如來龍坐西，自然應該青龍高大一些，以擋北風。如來龍坐北，則白虎應高大一些，以擋西北風。當然白虎高大一些，也要講究有馴服的姿態，這是由白虎的性質決定的，「白虎不能抬頭。」
其次,案山和朝山也很重要，是砂山的主要成員。因為堂前不可開敞而無收，否則穴地則流於曠盪。案山是穴前低矮的小山，其作用一則可收龍穴之氣，一則可擋沖射之水。穴前有案，則穴無散氣之虞。
朝山也在穴前，但比之案山遠而且高。案是几案，而朝的意思則是說遠山如臣子一樣向穴地和主山朝拜。所以，這個山一定要有向主山回頭之勢才好，這就是朝山對我有情，如臣子進見皇上，賓客拜見主人一般，如此賓主互應，穴地才是真正的寶地。
還有一個很重要的砂就是水口砂，水口砂就是水流經穴前後，流出之地兩岸或水流中間的小山丘。它們好象衛兵一樣把著水口，重重關鎖，就象不讓水流走一樣。如此其地則吉，其民則富。因為水主財嘛！水如果直接流走而不關鎖，其意象則如財直接流走了一樣。水口砂關鎖越多越好，且形式不一，主要的水口砂有：
捍門：水口間兩山對峙。
華表：鎮居水口，巍峨挺峻如高聳的華表。
羅星：水口關攔的小丘、頑石，居羅城之外，故名羅星。
北辰：水口間陡峭的山崖、石山，聳然挺立。
其它的砂山還有下關砂、官星、曜星、鬼星、禽星等等。
水去之一邊又叫做下關，或下手、下臂，該方逆水之砂山，就叫下關砂 。
官星就是生於案山後邊那些蘊含著龍脈餘氣的小山。
曜星就是來龍的生氣旺盛，結穴以後又向外發泄而形成的小山丘。如龍虎砂的肘後面，龍身的枝腳前後，以及明堂水口間隨帶的小山、巨石等。
鬼星是龍穴後面斜抗支撐的山脈，只有橫龍結穴，才會有鬼星。如果來龍接背結成地穴，就沒有鬼星了。
禽星就是水口的山石，比水口砂還要小些。
無論什麼作用的砂，也無論大砂小砂，由於砂屬臣道，所以砂對穴總要不逼不壓，對龍總要垂首俯伏，且要微向為傾，看似有情，層層護衛，這樣砂才是真正盡了臣道，穴地也才能美善。
且砂的外觀形態還要美觀才好，美觀的、看起來舒服的砂證明穴地吉、貴，如果砂看上去粗陋，讓人感覺不舒服，則地有不吉之氣。
最後，審砂還要參看來龍。風水學認為，砂隨龍以定吉凶，龍貴砂賤，賤而化貴，龍賤砂貴，貴而化賤。
六．水
水對於風水寶地的形成有著特別的重要性。古人說「吉地不可無水」，「來看山時先看水，有山無水休尋地」。又說「只見山峰不見水，名為孤寡不成胎，」「見水之法得水為上」。
古人為什麼如此強調水對於吉地的重要性呢？
首先，山水間有著特別的伴生關係，觀水是鑒別來龍的重要佐證，「水來處是發龍，水盡處龍亦盡」，也就是說，知道了水的源頭，也就知道了山的發脈，知道了水的盡頭，也就知道了龍的落脈。
其次，水和生氣息息相關。古人說：「山之血脈乃為水」，山之骨肉皮毛即石土草木「皆血脈之貫通也」，又說「水者，地之血氣」，即是說山有了水才能蔭地脈、養真氣，造就自然鍾靈毓秀，生氣發越，這就象人一樣，人氣血充足，精氣神也就健旺；人氣血不足，精氣神也就都沒了。
第三、水也是鑒別穴地真假的重要標誌，風水家說：「大江大河一二十里而來，不見回頭環顧，中間雖有個屈曲，決不結穴，直至環轉回顧之處，方是龍脈止聚（之地）」，又有人說「水飛走則生氣散，水融注則內氣聚」，也就是說水緩流有融注之情狀如湖如溪，和水迴流環轉的地方，則能聚生氣，結真穴。
第四，水有界氣的作用，《葬書》上說「氣乘見則散，界水則止」。所以，穴前有水就可以納氣蓄氣。
第五，山水相交，陰陽相抱，才能使穴地陰陽平衡，穴地才能成為吉地。因為山主靜，水主動，山為陰，水為陽。如果山水交會，動靜相濟，陰陽合和，則其地自然生氣發越，生機盎然。
即使從現代科學的觀點，我們也知道，如果沒有水，地球上也就沒有生命了。而從周易的觀點來看，先天八卦是乾坤相對的，而後天八卦是離坎相對的。這個卦形變化表達的思想是說乾道創造了萬物，而坤道成就了萬物，而成就了以後呢？水和火來調劑萬物的生長變化，火是天之用，水是地之用，則水火相濟（有卦水以既濟）陰陽調和，萬物自可生機無限。
水雖然如此重要，但不同的水作用是不同的，所以要講水的質地，就象現代科學利用水要講水質一樣，但風水講水的質地除了現代意義的水質外，還要講水的動靜，水的深淺，水的快慢，水的形態，等等，諸般不同，則吉凶有別。
總的說，古人認為：「左水為美，要詳四喜，一喜環彎，二喜歸聚，三喜明凈，四喜平和，」這都是就水的外在形態來說的。
而對水質有什麼要求呢？水質要「其色碧，其味甘，其氣香」，則「主上貴」。
水既如血，那麼水足則氣旺，所以還要論水的動靜、深淺、聚散。古人說「水本動，妙在靜」。靜才能養氣，所以，「水飛走則生氣散，水融注則內氣聚」。因水主財，故古人又認為：「水深處民多富，淺處民多貧」，「聚處民多稠，散處民多離」，水散則財散，財散人怎麼不離？
水必有來處，有去處。水來處，風水上謂之天門，水去處則謂之地戶。水來處要講究寬闊悠遠不見水際，如此則叫做天門開。水去處則要講究重重關鎖不見水去，這叫做地戶閉，戶閉財問不絕，約富貴之地。
水在穴前有不同的情狀，形法派將穴前之水區分為五大局，即朝水局、橫水局、聚水局、順水局和旱龍局。朝水局，水如當面而來，向穴前朝拜。橫水局則穴前之水橫過堂前而去。聚水局又叫注水局，指明堂前臨湖泊、深潭、池水，「一潭深水注穴前」。順水局即是穴前之水隨明堂之勢而去，不見關鎖。旱龍局則指前不見流水，即無水局。
而理氣派則又要將水按不同形態區分為金、木、水、火、土五種水城，這五種水城的不同形態是，金城之形抱身彎曲，木城之形峻急直流，水城之形屈曲之玄，火城之形破碎尖斜，土城之形方正橫平。
無論什麼樣的形局或水城，水也總以克盡臣道為吉，要如臣如賓與主山相呼應，要潺潺流水，緩流環繞，對主山和穴城有回顧之情，如此則其水可基本確定為吉水。
七．再說說土
元論是地理四科，還是地理五決，都沒有把土當做重要的一員，這似乎是前人的一大疏忽，別忘了相地點穴直接要使用的就是土。點穴雖然本質上在於利用生氣，但生氣也要通過穴地的土才能有所栽，有所依呀！
萬物無土不生，穴地土質的優劣直接關係到萬物的生長繁育，自然也和人的生活息息相關。所以龍穴砂水最終都應歸到土質上，土質的優劣直接關係到穴地的吉凶。更何況古人認為人為裸蟲之首，五行屬土，從這個角度說，人和土就更有本質的聯繫了。
古代的風水家知道土的重要性，所以有人又稱觀風水為「相土嘗水」，那麼相土怎麼相呢？常用的方法有如下幾種，一是挖土來察看，也就是在天心十道處，或穴位上開挖探井，又叫金井，來察看土的質地，以「土細而不松，油潤而不燥，鮮明而不暗」為好土，稱「生氣之土」。
二是稱量。《相宅經纂》載有兩種稱法「取土一塊,四面方一寸稱之，重九兩以上為吉地，五、七兩為中吉，三、四兩凶地。或用斗量土，土擊碎量平鬥口，稱之，每斗以十斤為上等，八九斤中等，七八斤下等。」
三是驗證土的凝聚力。由於好的土的質地鮮潤堅細，放在手裡捻可以捻成丸子狀，這就是好土。如果土捻不成團，而是散開，那麼這裡的土質就非「生氣之土「了。
四是篩土還坑看土的變化，也就是在基址中挖一個一尺二寸立方的土坑，把挖出的土篩細，然而再添回土坑平滿為止，不踩不按，第二天早上再看土是拱起還是凹下，拱起說明土之氣旺，凹下說明土質氣衰不可用。
還可以看土的顏色。穴地的土顏色因地而異。以五行之氣行於地中而有不同的顏色變化。風水學認為黃紅土為上，青白為次，粉白粉黃近虛，黑色不吉。同時再看土是否鮮明、潤澤、潔凈。顏色好，再符合這些要求就是吉地之土。
據《溫州付志》載，溫州的地址就是東晉大風水宗師郭璞相土而後才動土興建。史裁說他「初謀城於江北，郭璞取土稱之，土輕，乃過江」。後再驗江南之土，江南土吉，於是定址建城。溫州人為感謝他的恩德，於是立祠紀念他。據說現代地質勘探者曾檢驗過，現溫州城地質情況確優於江北，說明史裁不虛，風水驗土之法也不虛。
八．山向
通過來龍、砂水及土質擇定區穴以後還有一項重要工作，那就是確定穴址的「山向」。即確定明堂的縱軸縣及確定穴址的重心，即狹義的點穴。
形法派立山定向最重朝案，要後對來龍，前向案山，尤其是近案的「秀應之山」為重要的參照，這就是「以近案有情為主」的原則。具體說來就是「秀應之砂左，則穴宜向左；秀應之山在右，則穴宜向右。」以前後照應的縱軸線為準，並左右權衡，照顧到左右的虛實相稱，然後組織橫軸線，這樣縱軸、橫軸必有一十字相交之處，這在風水上就叫「天心十道」處，就是最狹義的穴位所在，亦即陽宅選址建城後城市的中心點之所在。不過，具體定穴點時還有所變通，即以區穴的最高處來做選址的重心，用古人的話說就是「雖廣邈，斷有一片高處，即是正穴。」
理氣派立山向就複雜一些了。它要講陽陽五行，要講二十四山向,要講十二長生宮。
首先，這種方法要根據坐山的發脈處來確定來龍屬於哪一種五行的龍局。土居中央，不論土龍局。這樣依五行共有金、木、水、火四種龍局，分陰分陽則有八種龍格，它們的位置排列如圖。
八龍格二十四山向圖
每種龍格其氣的旺衰吉凶方位按十二長生宮排列，即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺,、衰、病、死、墓、絕、胎、養。十二方位中理氣派認為唯有長生方向為最吉，其它方向都不可以用做主方向，所以，這種方法點穴立向尋找」長生」方向非常關鍵。
龍格中共有四個陽龍，四個陰龍，陽龍和陰龍其坐山的發脈處、水的流向及十二長生宮的排列是不同的。陽龍的十二向排列呈順時針方向，陰龍的十二向排列呈逆時針方向。陽龍其水的流向是從右向左的，陰龍其水的流向是從左向右的。陽龍的坐山發脈處均在右側，陰龍的坐山發脈處均在左側。與水的來向相一致。我們以甲陽龍木、乙陰龍火為例，試看陽龍、陰龍的差別，其它均可類推。
甲山
乙山
在八龍格十二長生向中除長生外，帝旺、墓庫也很重要，與長生共同構成三合局。但長生是主方向，山勢最宜俊秀朝穴，帝旺在來脈方向，山勢宜高俊，墓庫在水口方向，則要求山勢曲折關鎖。
九．砂水意象(砂水斷)
我們用不短的篇幅介紹了風水的基本環境模式，但這個基本的模式在具體的空間環境中，其整體構形和山水形態肯定是還會有著萬千的變化。這就象人，人的基本外形就是那個樣子的，但不同的人其具體樣貌又千差萬別。風水形態的差別會使風水穴地的氣及氣的運動也產生差別，並從而對穴地的生物和人產生影響。人地相應，於是生活於其中的人也就有了氣質的特徵、吉凶的差別、命運的變化----這也象不同的人，其外形的不同蘊含了一個人資質及運勢的差別。於是可以根據外貌的差別以定人之富貴、吉凶，這就是相學。
風水也可以根據一地的山水外形及構勢——地相，對一地之生民做出一定的富貴吉凶的判斷，這個判斷的理論依據就是全息相應。穴地的意象好，則居於其中的人就吉，穴地的意象不好，則居於其中的人就凶。地有何種形勢的美，則人就有什麼樣的氣質、稟賦，地有何種形勢的陋形，則人就有什麼樣的不吉的氣象和命運。
具體的砂水意象前人有一些相關的闡述，如對砂的意象判斷，總的說來就是，外觀看起來舒服的砂為吉砂、貴砂，外觀看起來不舒服的砂則為凶砂、賤砂。《博山篇》說：「砂有三類，肥圓正為富局，秀尖麗為貴局，斜雍腫為賤局。------破碎的、直強的、狹逼的、低陷的、斜亂的、粗大的、瘦弱的、短縮的、昂頭的、背向的、斷腰的皆砂中禍也。」
《青囊海角經》又說「山厚人肥，山瘦人飢，山清人秀，山濁人迷，山寧人駐，山走人離，山雄人勇，山縮人痴，山順人孝，山逆人虧。」「龍穴端正，富貴天定，左右直長，退敗凄惶，前後尖峰，富貴三公」。「明堂掌心,積玉堆金，」明堂傾瀉，退敗凶絕，四畔山飛，父子東西，」等等。
對水的意象，總的說來則是水主富，以水深而聚有回顧之情為吉水，具體說來就是，水淺處，民多貧，水聚處，民多綢。水散處，民多離。水深處，民多富，山氣盛，水氣盪者，一般多會成為政治中心。水氣盛，山氣落者，則大多成為經濟樞紐。還有就是有山無水的地方多為兇悍民貧之地，有水無山的地方則多為驕奢淫慾之鄉。
十．風水基本模式的共性
對基本風水模式的歸結
我們對風水的基本環境模式已做了較具體的單項介紹，現在我們把它們再攏一攏，對這個基本模式得出一個總的認識。
首先這個基本模式的基本取象是什麼？透過這個取象可以讓我們看到怎樣的意含和本質？我們可以看到這個基本模式是以大地為場所的，以人體結構為基本範式的，以女陰的生殖力為本質意含的一個組合模式。所以，這個基本模式的本質就是尋找大地上有生氣的場所，尋找有生生之力的更適於人居的自然環境。
其次，這個基本模式在結構上十分注重構形上的完整系統，有人稱之為完形統一。它的構形封閉性很強，龍砂主從有別，重點突出，錯落有秩，中間圍合成一個獨立的生存空間。
這個完形統一的結構其位勢是一個取象於天象上「四象」位勢的排列形式，即東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武，地理上稱之為「四靈」。不過，地理上的四靈，在具體相地時不一定都是四象的標準位置，因地制宜就稱之為左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武。
其三，這個基本模式不是一個僵硬的圍合結構，它要象一個有機的組合，要講究內聚有情，山要內顧，水要回抱，整個風水模式就象一個有生命的人一樣，和諧鬆緩，生機勃勃，它除了我們前面說過的象一個站樁的人形以外，風水史上還有人稱之為寶座形，或太師椅形，整個穴區山水要呈眾星捧月之勢，或拱迎天子之勢。
第四，風水基本模式的基本要素是山和水，或者說是砂和水。龍也是一種砂。這就象整個地球的表面不過是大地和海洋所構成的一樣，整個大地皆屬砂，整個海洋皆是水，山水相互作用，而使穴地富有生氣和生機。.
第五，這個模式的山水構造是內含著陰陽五行的相互作用、生克制化和均衡統一思想的。山為靜物屬陰，水為流動之物屬陽。青龍屬木，朱雀屬水，白虎屬金，玄武屬水，中央穴地為戊己之土。來龍位居西北是為負陰，抱水位居穴地之前是為抱陽。整個穴地「負陰抱陽，沖氣以為和」。.
第六，風水的基本環境模式有一些基本要點和對要素的基本要求。這在前人已有所總結，稱之為風水學的「三綱」和「五常」。三綱就是氣脈、明堂和水口。五常則是對龍穴砂水向的主要要求，即龍要真，穴要的(真實)，砂要秀，水要抱，而向要吉。
第七，水在風水上有特別重要的意義。地按其海拔有高壠之地和平曠之地兩種。風水學認為」高壠之地，天陰自上而降，生氣浮露。」所以，最怕風寒，宜龍砂圍合，水抱有情，使氣能聚合在穴地，也就是風水的基本構形要完整。但在平曠之地則「地陽自下而升，生氣沉潛。」所以，不怕風吹，無所謂龍砂。但卻一定要有回顧、明凈、平和之水，使生氣得以止聚。所謂平地以水為龍，這也是風水上以得水為上，吉地不可無水的一個重要佐證。所以，風水無水蔭地脈、聚生氣、養生氣就一定不是可居之地了。
第八，風水的基本環境模式有三項基本功能，那就是擋風、採光、和通氣。環境模式的擋風功能是明顯的，來龍與龍虎的基本作用就是擋風，使穴地不受風吹。風水之謂風水，要穴地能藏風而得水，尤其高壠之地，穴地要能擋風，使穴地不受風吹，才能蓄氣養氣。據醫家言，「婦人多因風冷而生諸疾，」(南宋,齊仲甫<女科百問>)又言孕婦生產時「不可使陰戶進風，」產後「須緊防產門入風」(清代《女科秘旨》)，中醫家認為風寒是使母體產生疾病的根源，風寒會影響母體的「胎、息、孕、育」。風水穴地取象於女陰，功能有類於女陰，所以環境模式必要擋風，如此才能養氣，使穴地有孕育之力。
穴地宜坐北而南向，這和中國總的地理形勢有關。南向則穴地朝陽，向陽避陰，則穴地乾暖宜於人居。《陽宅十書》說：「凡宅，居滋潤光澤陽氣者吉」。
穴地環境模式圍合擋風，但也要通氣，而不是圍死。穴地向方朝案宜低，則和煦的南風就可緩緩進入風水寶地，這就象人體是一個相對封閉的結構，但需有九竅與外界相通，把氣口封住人就會死亡，穴地沒有氣口也將成為沒有生氣之地。
第九，風水環境模式的所有要素和其基本功能最終是要達成一個最終目的，就是要對生氣進行疏導、維護、會聚和回收，使穴地成為地善苗茂、宅吉人榮的風水寶地。
第十，按古人的思想，山川雖然不言不語，但大地是有機的，山水是有其精神的，所以審察風水,不可以只見其形不見其神，而是要望其形，得其意。就如同給人看相一樣，要能見其形清而能知其貴，見其形厚而能知其富，見其形薄而能知其貧。凡有其一地的形象特徵，則必有其一定的意義，人地相應，必有驗於人事。所以，很多極貴的風水寶地常有風水師給它一個形象而美麗的名稱，如嫦娥奔月，禽渠吐火，野鹿含花，金鳳展翅，餓虎下崗，等等。
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