佛教里的反貪腐思想

佛教里的反貪腐思想

一些貪官，包括一些落馬的貪官，在有了貪腐行為之後，罪惡感也隨之相伴，為了贖罪，為了不案發，便開始信起佛來，認為只要皈依了佛，有了佛的保佑，就可以躲過牢獄之災，如原河北省常務副省長叢福奎、原山西省繁峙縣檢察院副檢察長穆新成、廣東貪官「張三戒」等便是很典型的例子。殊不知，真正了解佛教的人知道，佛教（或佛學）里到處充滿了反貪腐思想。筆者僅以佛法修學的五大科目——三福、六和敬、三學、六度和十願為例，試歸納佛教中的反貪腐思想，以求教於各位老師。

一、「三福」中的反貪思想

佛法修學的基礎是「三福」或「凈業三福」，即人天福、二乘福和大乘福，「三福」中每一福都充滿著反貪思想。

首先說說凈業三福的第一福——人天福中的反貪思想。人天福包含孝親尊師、慈悲眾生和修十善業等三方面的內容。其中修十善業里講的意業三善（不貪、不嗔、不痴）的首善即不貪。

佛陀教育的入門是地藏經。地藏經上講的「圓滿」就是無量壽經上講的無量。地藏經用十大光明雲講了「一即是多，多即是一」的關係。十大光明雲之一的大三昧光明雲，把無量的行為歸納為三類：身業行為、口業行為和意業行為，由此才有了「凈業三福」。所謂意業，是指起心動念，這種意業行為又分為三類：貪、嗔、痴（即「三毒煩惱」）。貪即貪心，這是修佛學的最大障礙，修十善業講的修意業三善，首先就是要求人斷貪心、斷貪賄，這是因為：按佛法上講的，人死了為什麼會變成餓鬼呢，就在於這個人生前貪心不斷。按照佛法修行的要求，人連貪心、貪念都不能有，而那些貪官不光有了貪念，還有了貪污、受賄的行為，自然更在佛教（學）的反對之列了。

其次，說說凈業三福中的第二福——二乘福中的反貪思想。二乘福主要包括受持三歸和具足眾戒兩方的內容，其中的「具足眾戒」即包含了豐富的反貪思想。

  「具足眾戒」，「眾」是眾多，「戒」是戒條、戒律。在佛教眾多的戒條里，雖然最為人熟知的是五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語和不飲酒，但佛門戒律並不僅限於這五戒。佛門講的持戒，最重要的是守住戒律的精神和原理——即守住「諸惡莫作，眾善奉行」的原則。「諸惡莫作」是小乘戒，是自律的，是自己要遵守的；「眾善奉行」是大乘戒，是要求自己對人要行善、行好。「要持戒律」要求每一個修佛學者既要獨善其身，「勿以惡小而為之」，又要對人「眾善奉行」。那些打著信佛旗號的貪官，已經作惡了，已經貪污受賄了，即已經犯了佛門戒條了，即使真的皈依佛門，首先要做的是莫再做惡，莫再貪賄，並把已吃的吐出來。

再次，說說凈業三福中的第三福——大乘福中的反貪思想。大乘福包括「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」等四方的內容。其中「深信因果」和「讀誦大乘」均包含了豐富的反貪思想。

佛學本來就是一種修因得果的學問。佛教里有句名言：「善有善報，惡有惡報」或「善因善果，惡因惡果」，這也是佛學最深受普羅大眾喜愛的原因之一。有些貪官一旦落馬，只說和尚算得准，卻沒悟到他(她)今天之所以落得坐牢乃至掉頭的結果，乃是自己的貪賄原因造成的，試想，你貪你賄，修的是惡因，難道還會有好結果嗎？

  「讀誦大乘」要求佛門弟子讀經修行的最低限度是每天早晚兩課，早課提醒、告誡自己：今天起心動念、待人處事接物均要符合佛陀的教導，要行善不要作惡；晚課要反省、檢點自己：今天行善做好事的要繼續堅持，真有作惡的念頭或行為則向佛祖懺悔，保證很快改過。那些打著信佛旗號的貪官，也許在參觀反貪腐展覽或到監獄參觀、或參加公判大會時有所醒悟，告誡自己要懸崖勒馬，卻禁不住財、色、名等五欲的誘惑，很難做到「吾日三省吾身」、難以停止貪賄的腳步，待入牢之時才省悟啊！

二、「六和教」中的反貪思想

  「六和」包括「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無爭，意和同悅，利合同均」，是大眾共修佛學的戒條，其中的「戒和同修」即蘊含著反貪腐、守戒律的思想。

  「戒和同修」，要求四人以上居住在一起共修時，除遵守國家的法律法規、寺廟裡的清規戒律外，還要共同協商制定一個同修的「常住公約」，以便大家共同遵守執行。這些國法佛經中，自然包含不貪的內容，要求同修們不起貪心貪念，不做出貪腐行為。聯繫到那些信佛的貪官，只有在良心發現或感到罪孽深重時才去施以財布施或到佛像前懺悔，卻難以去「戒和同修」。

三、「三學」中的反貪思想

  「三學」即戒學、定學和慧學。戒、定、慧三學是佛法修學的課程標準。佛陀認為，在末法時期，世上有三大病：造惡、（即造十惡業，與修十善業相對應）、散亂（人心散亂）、愚痴三大病，佛經分「經、律、論」三藏，由此產生了三學：定學就是經藏，戒學就是律藏，慧學就是論藏。佛陀就用戒、定、慧三帖妙藥來治世上三大病：用戒學來治惡，用定學來治亂，用慧學來治痴。因此，戒學是調身的，定學是調心的，慧學是調行的。可見，「三學」、尤其是其中的「戒」學的治惡，自然包括了懲治貪污賄賂思想。那些打著信佛旗號的貪官們，是很難領悟到「三學」中的反貪腐思想的。

四、「六度」中的反貪思想

菩薩行的「六度」包括「布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若」，其中的「布施」、「持戒」、「禪定」等也包含了深刻的反腐思想。

首先說說布施。世間人有千千萬萬的追求，歸納起來主要有三類：一類人追求財富；一類人追求智慧；一類人追求長壽。世間人為什麼有些人成了億萬富翁，有些人成了高官或科學家、有些人能健康長壽呢？這就是修布施的結果。按照前述修因得果的學說，修財布施的因，會得到富翁乃至億萬富翁的果報；修法布施的因，會得到聰明的智慧、做高官當科學家的果報；修無畏施的因，會得到健康長壽的果報。聯繫到貪官們，他們不僅不修布施，反而貪心貪念貪污貪占、買官賣官買假文憑，生猛海鮮乃至國家保護的珍稀動植物均吃，即他們修的是惡因，即使偶爾有小財布施，也難改他們得到的惡報。

其次說說持戒。持戒不單指受持五戒、十戒，首先包括守法、即遵守國家法律，如憲法、刑法、民法、行政法、訴訟法等。那些貪官包括那些所謂信佛的貪官，在起了貪心貪念、在貪污受賄時，又何曾想到不違法、不犯罪，包括不犯貪污受賄罪呢？

再次說說禪定。什麼是禪定呢？佛六祖慧能大師給禪定下了經典的定義：「禪」是外不著相，「定」是內不動心，狹義地理解，就是在修行時對一切誘惑，包括財、色、名的誘惑（相）不動心，一心向佛，終成正果。聯繫到那些貪官，包括名義上信佛的貪官，如葉樹養、黃松有、張二江、徐其耀之流，財已達到數百萬乃至數千萬，情婦有幾十乃至上百，官也做到廳級乃至部級，可就是難以禪定，難以禁受住「相」的誘惑，最後得到的果報便是國法黨紀對他們的應有懲處。

五、「十願」中的反貪思想

普賢行的「十願」包括「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學，恆順眾生，普皆迴向」。其中的：「廣修供養」和「懺悔業障」同樣蘊含了深刻而豐富的反貪思想。

  「廣修供養」中的供養，廣義上講即「六度」中的布施。這裡不再贅述。下面主要說說「懺悔業障」。

何謂業障？業即罪惡感和罪孽，包括貪心貪念和貪腐行為。障即障礙。人，起了貪心貪念就造業，就一定產生障礙，行動起來就有了實際犯戒、犯法、犯罪。業障人人都有，可把所有業障分為兩類：煩惱障和所知障。「執著」是煩惱障的根，「妄想」是所知障的根。貪官們特別是那些所謂信佛的貪官們，本來已罪惡深重，煩惱不斷，所以才想起求佛保佑。由於信佛的動機不純，他們一邊在佛像面前懺悔自己所犯的貪污受賄的業障，一邊卻貪心貪念不斷、貪污受賄不斷，不僅不去真正的悔改、去向檢察機關自首退贓，反而想借佛祖的庇護，逃脫法律的制裁，這怎麼可能呢？須知佛法無邊，法網恢恢，疏而不漏，最終難逃國法戒律的制裁。

寫到這裡，在此奉勸那些貪官們，包括已皈依和正想皈依佛門的貪官們，學佛的真諦是修行——即修正人們對宇宙人生的錯誤的看法、想法、說法、做法，學佛的綱領是修覺、正、凈，即修覺而不迷，正而不邪、凈而不染，對為官者而言，用現行的話說就是做到「權為民所用，利為民所謀」，做個人民的好公僕，那樣，佛祖一樣會保佑你！