學佛路上的善知識（轉自中國佛教網）

一．前言「佛法難聞，中土難生，人身難得，善知識難遇。」要想學佛，其實是很困難的。個人學佛多年，除了感慨「隔陰之迷」使人忘失自己面目，也感慨可以幫助找回自己的善知識畢竟不多。個人也常碰到初學佛者最大的問題，便是「誰是我的善知識？」有些高僧、大德、法師、上師常是初學佛者談論的對象，從修行法門，奇蹟感應法力神通，言行舉止，門下徒眾，法脈傳承，皆是做為「善知識的參考指標」，深怕修錯路，學佛不成反學魔，或蹉跎光陰，不得成就。如何才能分辨善知識呢？這真是個兩難的問題。真能分辨的時候，要等自己成就，才能清楚何人是否真的是善知識。但大部分在未成就前，皆因無「擇法眼」，很難分辨，只能憑一些資訊（有時還是錯的），來作判。現在大部分人或以有名氣，或有法力，或有苦行定力等作判斷依據，不然只好人云亦云。或者也知道善知識應以「修心」為主，福慧雙修，但在此末法時期，卻碰不到心儀的善知識。要遇到自己的善知識，除了自己的器量要俱足，也需因緣福報。每個人皆有自己認定的善知識。個人僅將學佛心得，野人獻曝，以供來者參考。二．善知識的特質一個少有「我執」，著重「修心」，兼「修法」利生，慈悲渡眾的學佛者，基本上我們可以稱為「善知識」。尤其強調「修心」，不妄起邪念，寧可棄「法」求「心」，也不「貪法」。所謂修佛法，是修心，勤修戒定慧，息滅貪嗔痴，而不是一般所謂修法修神通。所有的修法，都是為眾生而修，絕不是為自己私利。善知識也「明因果」，強調了因果，反而不能接近算命卜卦，風水地理，叫人趨吉避凶。更進一步，還要有出離三界纏縛的空慧。在人世間的善知識，也是活生生的人，而不是神，也與常人一樣吃飯睡覺，也有喜怒哀樂，也禮佛拜佛，學佛修行。但與常人最大差別，或許不是生活經驗的豐富，不是神通法力的高強，而是「心的慈悲和智慧」。因慈悲，便能恆益眾生，因智慧，便能引領眾生。三．能親近的善知識每一位學佛者，在漫漫修行路上，各階段皆有各階段的善知識。初學佛者，需要能引領入佛門的善知識；行菩薩道者也需修菩薩道的善知識。善知識能帶引學佛者接近正法，遠離惡法。能親近的善知識，類型粗分為五：（一）初級善知識（入門善知識）：引導初入佛門，教導初學佛者三皈依，守五戒，認識佛菩薩，念佛禮佛，問訊頂禮等。很多人學佛，都是從親戚朋友介紹開始學佛，這些都是我們的善知識，必須心存感激。（二）戒律善知識：以戒為師，持戒清凈，著重佛門大小戒律，如五戒，十善，八關齋戒，菩薩戒，沙彌戒，比丘戒等。並且修苦行，像過午不食，在人格上值得後學欽佩。（三）經論善知識：以經典為主，擅於講經說法，著重於讀經，深入三藏（經，律，論），其佛學造詣之廣博，值得尊敬與學習。如有「三藏法師」之稱謂（精通經律論之法師），配合修證來講經說法，才能講到深妙。（四）修法善知識：以持咒修法為主，著重於持咒儀軌，深入陀羅尼門，其神通感應，用於救人，的確相當靈驗。在佛門內，不少人持「大悲咒」而有大慈大悲觀世音菩薩聞聲救苦的靈感事迹，不勝枚舉。這種善知識，爭議性較大，端視其為人處世和人格而定。（五）福慧善知識：以福慧雙修為主，著重人天福報的累積，也重視佛法智慧的開啟。強調入世出世皆要圓滿。此類善知識多從事菩薩道的事業，生生世世在六道輪迴中隨緣度生。大至一國之君，小至販夫走卒乞丐，或出家，或居士，皆可能是菩薩道的行者，通常終其一生，默默服務奉，無怨無悔；或有因緣，也會出來弘法利生。筆者個人覺得每種善知識都很好，因時因地適應不同根器的需要，不需評論高低，加以軒輊。說不定每種善知識，都是菩薩羅漢再來示現，只是眾生眼拙識不得，這種菩薩羅漢示現的善知識，絕不會自稱自己是佛菩薩羅漢，一旦泄漏，不是往生，就是裝瘋賣傻，像豐乾和尚，寒山拾得一般。（由此可知，現在世上自稱「菩薩轉世」的，難道你不覺得有問題？）每一位精進的修行者，總是努力上求佛法，才能下化眾生，渡一切苦厄，並不太強調來歷，或是修行上種種瑞相。「菩薩清涼月，常游畢竟空」，也不會太在意世間名聞利養，能自自在在，無所掛礙。四．善知識對學佛者的重要性學佛者在修行路上，除了發菩提心外，最重要的便是佛菩薩的皈依和善知識的協助引領。佛菩薩是永生永世的依止明燈，善知識帶領學佛者找回皈依的佛菩薩。(皈依三寶佛法僧的意義，應是「僧」帶領我們「皈依」依」，而非「皈依僧」，所以真正皈依一次便可，或自念「南無佛，南無法，南無僧」也算皈依佛菩薩，即是佛門弟子。)善知識的重要性，主要有二：（一）修行上的指導，其本身必定實證實修：只看經典修行，在深層的潛意識障礙和習氣，會把佛法的真諦扭曲，最後還可能固執己見，落入所知障，文字障里。（二）修行成就的鑒定：學佛者在未成就前，要經由善知識的驗證，以免魔障侵入而不自覺。修行中有種種幻象，常造成學佛者自以為修成，就是，就是菩薩，墮入魔知魔見，學佛者怎可不小心！如同指導博士論文，指導老師對主題若無專長，指導出的論文深度實在有限。若無實證實修，恐會落入「以盲導盲」的悲慘結果，這是一般要渡眾生的學佛者的通。很多人在多讀幾部佛經後，就開始「引經據典」指導別人學佛，不然就靠點小神通，替人「指點迷津」，被天魔外道所攝而不自知。楞嚴經上己清楚說明末法時代，天魔會趁修行人有所貪求，心有障礙，「飛精附人，口說經法」。楞嚴經上如何覺知魔事，應是所有學佛者必須加以注意的。好的善知識還會引介更適合學佛者的善知識。如文殊師利菩薩啟發善財童子發菩提心，並介紹善知識，才有「善財童子五十三參」。為什麼文殊菩薩不自己指導善財童子呢?我覺得這是文殊菩薩高明之處，讓善財童子找到自己真正因緣。一位學佛者會不會遇到自己的善知識?實在是「因」而已，過去生曾結善緣，今生遇到會倍覺親切，修行更能契合。五．善知識的迷思現今有許多修行人的行為令筆者大惑不解。佛法雖有八萬四千法門，以適應不同根器，但底下這些行徑，實在值得學佛者深思一番。（一）神通法力強是善知識嗎?對於正常人而言，「神通」的確讓人著迷。擁有神通，便能感應常人所不知的境界，於是鬼神也來通，天魔也來通。有時宣稱他即是佛菩薩再來，神通廣大，有求必應，求事業有事業，求錢財有錢財，求法有法。佛法以「修心」為主，而此類修行者心有習氣，若有神通，正好表現出「大習氣」。諸如探人底細隱私；求指點以賺錢；到其他道場比法；暗施邪術害人；要求法者的供養愈多愈好；傲慢心強看不起其他學佛者；不明因果，強以神通介入因果等。這些行徑，您覺得像正信的學佛者嗎?這些有神通法力的修行者，仗著法力，為所欲為，相信自有因果報。如果不小心求過這類修行者，得到好處，必須在佛菩薩前懺悔，因正知見不足而走進外道；要更發菩提心，以求修行路上有善知識的因緣。（二）能通靈的是善知識?通靈人士常能感應人道以外的眾生，故也略知輪迴之苦，眾生之苦，也知道「因果」，但是對於佛法的修心開悟，明心現性，可能毫無所知。通靈的確有能力解決一些事，故我們應心存尊重，尊重祂們為苦難眾生解決困難煩惱，但不能以此為學佛榜樣，更不能去學所謂的「啟靈」，把自己的慧命出借。不過，因為六道眾生都有行菩薩道的菩薩行者在渡生，只是不同於人道的方式而已，所以也不要嚴重排斥。學佛者並不能自詡為最高等，便排斥其他信仰，應以謙卑的態度，學習佛法，也要以更大的慈悲心包容其他眾生。（三）善知識看風水地理算命，使人趨吉避凶？的確有很多人遇到過「佛道雙修的修行人」。不僅注重風水，還兼八字算命，遇有兇險時，叫人出國旅遊，或貼符咒等（甚至強調一貼見效）。強調「趨吉避凶」，這種修行人的信徒還真不少，反正信徒能保平安」就好了。這裡值得我們深思，佛教講「各人因果各人了」，避開兇險，不就逃避因果嗎？誰來慈悲來討因果的眾生呢？如果您的親人被殺害，兇手逃避因果，您覺得有天理嗎？學佛者對於「保平安」的觀念，可能要修正，否則和民間信仰就沒差別了。（四）領天命的善知識?有些修行者，宣稱自己是領了「天命」，眾生趨之若騖。佛法說「眾生皆有佛性」，修行者如實修行，發菩提心，必蒙佛菩薩慈悲加持，以救度眾生，只要心的「證量」夠，也就有資格弘法利生。為什麼要「領天命」?「天命」來自天道，天道亦在六道輪迴之內。在無盡的時空中，有很多佛國凈土，有很多佛菩薩都在弘法渡生，從未聽說要「領天命」，這實在是學佛者要深思。（大概領了天命後就"高人一等"吧!）修行人形形色色，怎麼決定，就看您怎麼對您的法身慧命要求了，沒有人可以替您決定。若非善知識，就當遠離。六．「居士佛法」更需善知識居士有入世間的事業，家庭，社會等關係，又要修行出離世間，這兩者如何取得均衡呢?「世間事用世間法，出世間事用出世間法」。這裡的世間事要圓滿，有賴「人間教育」。健全人格的形成，進退應對的禮節，道德文化的涵養，藝術氣質的薰陶，都是「世間法」的範圍，有賴個人充實，才有更多渡生的工具。而修行部分，居士非出家眾，不能離群索居，戒律不多（一般為五戒，當然不起邪念的「菩提心戒」更好），佛經看的也有限，在這樣情況下，「出世間法」更有賴於善知識的指導。「居士佛法」之典範有如維摩詰居士，勝曼夫人，福慧並重，更重視去除「貪嗔痴慢疑」的心地修持。最後筆者謹以最誠之心，頂禮世間所有的善知識，因為有這些善知識，佛法才得以續存，讓末法時期學佛的我們，能有機會找回自己的面目。
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