太極拳之內篇/問答

                                甲辰年四月抄正

太極分陰陽，陰陽分五行，五行列八卦，八卦而六十四卦，化生之大體備矣。

人之性為太極，神氣為陰陽，五行八卦則為筋骨皮毛之屬，愈生而愈粗，愈到而愈細。性之動為心，存其心為意，意以存神，神以運氣，氣以運動骨肉，形之於身則為拳架焉。拳之靜止為太極，動則分陰陽，開合，呼吸，蓄髮，卷舒，皆陰陽也，進退，左右，中定為五行，棚、捋、擠、按、採、列、肘、靠為八卦，五行之運行於八卦，八卦之中亦有五行，故謂棚、捋、擠、按、中定亦為火、金、木、水、土，拳中棚勁中虛，其勢炎上，按勁中滿，其勢就下，擠勁發於腳，如春雷之動地、捋勁順於上，如西風之揠草，中定定於中，則如高山巍巍，峻拔不可移也。

人之性稟之於天，實無所不全，而神氣則稟之於陰陽五行，而有偏正強弱之分矣，練拳之旨，在於弱者使強，偏者使正而已。物之不正者，削之可使正，補之亦可使正，練拳之道，補之為主焉。人慾大其用，故欲強其體，如欲長其生，則當嗇其用，每見弱者多嗇，而強者易亢，是以強者反難保其體也。如能平其氣而強之，則雖強而不亢，故能大其用而亦長其生矣。

生而氣平者有之，不平者為多也。所謂不平者，其氣質偏於五行之一偶也。其氣如偏，則為勁亦然，火者搖晃而騰上，土者遲重而下沉，木者善挺而多節，金者堅強而多梭，水者流流蕩盪，善於多方而適應也。其所稟愈偏，則其角度亦愈大，而其受五行之生克亦愈急，所謂一動則有吉凶悔吝者是也，有偏於金者，則逢土而吉，遭火而凶，遇水而吝，見木而悔，此等人練拳，招式繁多，勁只一捋而已，用功多年，惟練其角度耳。其與人推手，亦只以捋為得勁，遇擠者可佔上風，遇棚者即為所制矣。

人能全其氣，即能平其氣，而能跳出五行之外矣。人身一小天地耳。苟能取法於天地之生成，即能返本歸原，而能全其元氣矣，天一生水，地二生火，故男子先練水，女子練火，練水者，即練下丹田，於骨肉即為腰也。練水者，亦即練精化氣，氣足則化神，神足則能變化氣，及能神足而虛之，則能無有偏礙，而能神通其變化矣，雖然能變化氣者，即能全其氣，然則由於神之偏執，亦將頑固其氣焉。所以，惟能虛其神者，方能通靈變化，而確能完全其氣矣。

所謂神氣足者，非惟填充之足，而亦通之足也，練拳之渾身通氣，運動輕靈，乃可謂神氣足矣，本身先能通氣。即能通氣於人。於是而能知人，故曰達已而後達人，此即謂之懂勁。神之足者，非惟能變化已之氣，而亦能變化人之氣，神之全者，非惟能變化已之神，而亦能變化人之神，而神氣者，骨肉之主也。如能節制其人之神氣，即亦能節制其人之身。如此即為內家拳之化勁，其如仁政之化人，沛然孰能御之哉。

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神氣者，水火也。得陰陽之輕清，為生命之所貴。練內功者，鼎爐在此，藥物在此，火候亦在此也。

練拳不知水火，非內家拳也。水火者，坎離也，乾坤之用，六十四卦之生命也。坎離升降，則呼吸開合，吸則神（上丹田）合氣開，呼則神開氣合，心與神同，氣下意合。吸為開，其時手足支撐八面為剛，腰轉為蓄為柔。其象如離卦，呼為合，其時手足發勁為柔，腰挺為剛，其象如坎卦。然則，此乃內含之剛柔。猶坎離之內含於八卦也。形之於拳則尚有變化，開合始終，而分列八卦。故於棚則為離，於捋則為，於擠則為震，於按則為坎，於採則為艮，於列則為巽，於肘則為乾，於靠則為也。

上節所謂開合皆以中氣而言，若以手足之氣言，則正為相反，即蓄好合而發為開，如是其卦象亦相反，所謂手足之氣，即對外之發勁，其與丹田之中氣，實乃相反相成者也。

總而言之，蓄時吸，吸則心神合，而意氣開，於是手足之勁收，其勁自腕借掌（手與腳同）之力而收回，由腕而至腰，發時呼，呼則心神開而意氣合，於是手足之勁放，其勁自腰借腰之力而放出，由腰而至手。勁收而氣開故不匾，借勁而蓄故不丟，接勁則回收故不抗，借腰（不借地）發勁故不頂，可知不丟不頂者，原非機巧之事，而為水到渠成之事也，昔人云：動之則分，陰陽相濟，即此之謂手。

對敵之理，基於推手，推手之變化，以五行生剋為原理。本身則相生，棚火生中定土，中定土生履金，履金生按水，按水生擠木，擠木又生棚火，對敵則相剋，棚火克履金，中定土克按水，履金克擠木，按水克棚火，擠木復克中定土。對方當亦按相生而變。所以相錯一式而畫為相剋矣。五行有「子報母仇」之理也。又中土亦籠絡四方，故棚履擠按亦皆含中定之勁。

推手初分五行，推到細時，便分八卦。非能強分之者，其以五行相生，自然便能列出八卦也。知活步推手中有採列肘靠，不知采列肘靠實已含蓄於定步推手之中，只以定步之圈子較小，不易練出采列肘靠，而以活步放大而明確之也。

故謂棚履擠按為四正，采列肘靠為四隅。得四正，即得四隅，微四隅，亦無以成四正也。明理則不懼，克已則無憂，從容於不憂不懼之地，則何患神氣之不全也。

氣含於骨肉，而為骨肉之主，神含於氣，而為氣之主，神氣者水火也，水火相和則相濟，不和則相剋，故須有土者。居間以高停之。土者意也，火之所生，水之以克，火若勝水，意以消之，水若勝火，意以克之，如此方能心平氣和，相攜而進矣。意者，意境，境界之謂也。陶治於文藝之中，涵養於心胸之內，雍雍而退，有若杜甫之沈鬱，揚揚而進，亦如李白之開朗，開合法詩詞之平仄，轉側合歌舞之迴旋，飄然王逸少，端灝九成宮，惟其高明合道，所以觸類旁通，法古人以法自然，能精微而能高深也。

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然則，人有重於機巧者，有耽於物欲者，有泥於一境者，類皆神意氣之有所偏勝也，三者不和，心身失調，神愈旺而心機愈重，氣愈足而物慾愈多，意愈盛而性情愈執，竟若吞刀止痛，減火加薪，必致耗神傷氣，修無所成也。

李家拳重氣勢，往來如一陣風，其蓄髮能量甚大，有如抽風箱然，蓄引松放。楊家拳較細緻，運動如抽絲，練習要抑揚頓挫。

急來則急應，以閃戰勁對之  ，一閃戰對方必被一抖之勢所定住（一呆）我若仍能拎住腰，氣勢不散，則可即上步打之。

得拳之訣要，練時漸上路，找自己之勁，隨後在打手中找對方之勁，功夫要上進則積累十分重要。積累之功在日常一言一行中更重要，一疏忽往往數月之功或數年之積累，傾於一朝，可不慎哉。

二人頂牛或纏結，要用盪開勁將彼引開，而後順其勁去之。

作者： 真太極

「總而言之，蓄時吸，吸則心神合，而意氣開，於是手足之勁收，其勁自腕借掌（手與腳同）之力而收回，由腕而至腰，發時呼，呼則心神開而意氣合，於是手足之勁放，其勁自腰借腰之力而放出，由腰而至手。勁收而氣開故不匾，借勁而蓄故不丟，接勁則回收故不抗，借腰（不借地）發勁故不頂，可知不丟不頂者，原非機巧之事，而為水到渠成之事也，昔人云：動之則分，陰陽相濟，即此之謂手。」

請教真太極先生：此呼吸與肺部呼吸是否不一樣？ 心神合為何意氣開？ 意氣開為何要收勁？ 不能同步嗎？謝謝！

（真太極）答：

這裡說的是心神和意氣在呼吸時的變化。心神與意氣及勁正好是相反相成，若不能相反相成就難免頂；癟；丟；抗。這個很重要，千金難換，要好好用心體會。

（真太極）答：盪開是身體鼓盪而動的運動狀態，不是動作。

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」此時遇外力腳下有根，受力支點自然在腰上還是沒鬆開肩胯四大節.「

（真太極）答： 練拳時實際上只要挺起腰，開胯園襠，用中線拎松全身，肩胯自然會慢慢鬆開，並且有一天會感覺手忽然一下收斂到中線上，手臂受力自然不會再挺在肩胸，雙手自然帶動人或化解外力。又一天雙腿也忽然接上了，四肢如章魚，此時可謂不知手之所舞；足之所蹈。有意去練松肩胯可能永遠也不會到此境界。因為練時各肢有所為不肯交權的原因。

（網友）問：人自少年練拳，舉手投足，已未必合於規矩，故須認清規矩，久久練之，流汗酸痛，至為艱苦；請問真太極前輩, 太極的規矩是什麼?

（真太極）答：

太極的基本過程和要求大致如下：

先要通過站樁等基本功，挺腰；開襠園胯，以此拎松全身，化去僵塊，全身有一統一指揮，骨肉上下一致，這樣2－3年只要方法準確，一定有成，此時遇外力腳下有根，受力支點自然在腰上，不會在肩；胸口；等地。到那時可以松的狀態承受極大的外力。以下要練神氣，用心運身，漸漸手腳及全身神氣從心而一體，神氣君來骨肉臣，這樣也要2年左右。此時就是內家拳。如用五行相生克之理用來運動身體和神氣就叫五行拳，用八卦相變之理就是八卦掌。要學太極必須先明白無極的道理，先要體會物我一體的概念，這一點很難，一必須有關於中國文化的底蘊，二必須要神氣充足。怎樣才可能體會細膩的東西。不過還必須明師在旁指點方有希望。若然僥倖悟入，則需保護觀想，使之純熟。這時任敵再大力，再魁梧，你在心上不會產生對待之意，此時敵我一體方是無極。我在此無極中可起種種對敵之作，但不毀無極之理。此時方具運用太極的基礎，此後去體會在無極中彼動時產生破壞無極的能量變化，這就是虛實。這就是太極者，無極而生，動而分陰陽。在此後按王宗岳之拳論細細琢磨自會有一番新天地。但要悟無極之理真的很難，有人窮一生難以入門。此和儒；釋；道等哲學底蘊有關。這些是練拳個階段不同的規矩，具體的說，每人身體狀態各有不同，偏執也有不同，還要按其體質作些調整。無非是要達到上面說的那些目的。

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（真太極）答：若你看到過真的太極拳，是絕對不會有疑惑的。你現在還沒有信心那一定是有問題的。最好的體證是動手時完全符合前輩拳論，且威力無窮。

（網友）問：謝謝真太極先生，我相信神意氣的威力，因為我看過。 練拳時感覺是真的，但運用時卻有問題，沒有威力無窮，請問盤拳和應用之間神意氣運用是否存在區別，請先生多介紹前輩關於動手的拳論。

運用時， 是否不再需要觀想，全按盤架而來的輕靈反應？

（真太極）答：盤架是磨刀，動手是用刀，到心一動，神形皆動方能運用，若想半天身體還跟不上就不能用，太極十年不出門應該是指這個。但東西就在前面是不會懷疑的，不是摸石塊過河沒有把握的。練拳時就必須觀想敵在前，與動手時完全一樣，若兩樣怎能用時神形隨心？

我初學趙堡太極,但不是門內弟子,對練拳方法及順續並不清楚. 我擬了一個基礎階段(入門前階段)的練功順序,不知對否?如不對請真太極老師詳細說一下各步驟的訓練方法好嗎,謝謝.

第一步:熟練拳架後,行拳時意念是松,哪裡緊,意念就松那裡(培養松的感覺).

（真太極）答：你說的不是很對，練拳先應該練一些基本功，從此就必須開始以腰為主宰，渾身鬆開。照理說應該有些基礎後才能練拳。走架是為了在動態時保持和深化這個功夫。

（網友）問：真太極老師:"拳架是為了在動態時保持和深化這個功夫" 這個功夫能說的具體一點嗎?請問真太極老師您專門練習外三合嗎?練習外三合應在什麼階段為好?

（真太極）答：我練拳時只注意骨肉和神氣相合，沒有去注意其他。

（真太極）答：腰沒有練出來之前的頭頂懸是假的，只有腰練好後，從腰漲出的頭頂懸才是真的。綳勁如火中虛，按勁如長江之水中滿而下，捋勁如熔金欲滴，擠勁如老樹之初長。具體實在在文字上說不清，請見諒。

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真太極先生, 翻看了一下您在" 給大家一個見面禮"和本貼內的發言,發現您反覆強調開襠圓胯、挺腰，對於太極初學者的重要性，甚至是必由之路。容我在此重複一下：

1：有許多人站樁練拳是講全身放鬆，這樣就永遠練不出作為主宰的腰了，將來也只能練成撐勁和推勁，不能成就拋放及冷彈勁，正確的練法是站樁是先全身勁力拉開，然後腰間命門處微微挺起，藉此腰上挺勁，將全身鬆開（不是放鬆）。覺如腰拎著手腳及全身，剛開始腰力量不夠全身不能全部鬆開，只能部分鬆開，漸漸隨功夫增長全身會一一鬆開，真正會感覺到要為主宰。

2：第二點要注意是站樁練拳時要開襠園胯，這必須在以上第一點的要求下進行，否則腰胯練死也是一病。不開襠園胯將來合勁難成，發人時力量會小很多。

對於開襠圓胯，看了一些資料，我現在的理解是：兩腳平行分開，小腿盡量保持垂直，兩膝微向里合，斂臀，提肛(陰)；而挺腰好像難以理解，是不是微微向後向上挺?這時腹部就會往裡收，對不對?。還有手的動作和 意 放哪裡。所以煩請先生耐心解答一下。

（真太極）答：先不要管斂臀收肛等，挺腰不是向後，是向上向前。有誰有楊澄甫年輕時的拳架？如有請貼上來，看了他年輕時的拳架就好說了。此時楊先生功夫未成，但可以此看見練拳的痕迹，晚年成功後的照片反而難尋痕迹。只能欣賞了。看此照片可體會初練挺腰問題。