| 太上感應篇﹝第一二八集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-128 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第五十二節： 【凌孤逼寡。】
五十三節： 【棄法受賂。】 世間最苦的人莫過於孤寡，古聖先賢教導我們，對於這些人要特別憐憫，特別的照顧。佛法裡面的福田，這些人是福田裡面的悲田。我們看到眾生在遭難的時候，必須要想到我在過去曾經遭過這個災難。我們在未來這樣災難困境，必定還是很多，只要不出六道輪迴，肯定是不能夠避免的。我們怎麼曉得？我們從因果上去看。《了凡四訓》諸位念得很熟，所謂「一飲一啄，莫非前定」，誰定的？我們自己造作業因註定的，所以這個非常公平。不是上帝定的，不是閻羅王定的，也不是佛菩薩定的，自己造作的，自作自受，我們要明了這個道理。遭遇這些苦難的人，我們很清楚、很明白，他過去一定造作這些業因。造作業因的時候，無知！我們今天有幸遇到佛法，能夠受到一些聖賢人的教誨，我們明白了。明白了之後，對於這些苦難眾生，一定要幫助他，要救度他，要照顧他，怎麼可以欺負他？怎麼可以逼迫他？欺負逼迫這些人，那個罪孽比欺負普通人要加很多倍，果報不堪設想。 昨天我們去訪問基督教，參觀基督教所辦的這些社會慈善福利機構，我們看到他們的老人院，他們照顧一些樂齡老人，照顧孤兒，這個功德很大。在佛法裡面說，如果著相，這一些慈善事業是三界的福報；如果離相修善，他們所作所為就是無量功德。功德跟福德的差別，一個是著相修，一個是離相修，差別在此地；事相上沒有差別，用心不一樣。在事上做的，他們經驗很豐富，許多地方值得我們學習，我們到人家去參訪一次，就是上一堂課。昨天，他們教會會督，這是教會地位最高的；會督下面他們有會長，有牧師，它的組織一級一級分得很清楚；跟李居士的一番談話，很重要！我昨天四面看，沒有人把它錄下來，這是我們訪問的中心，是我們學習的課程。我們可以反覆的看，反覆的聽，初學的同學可以放給他們看，非常好的教材。這就說明我們學佛的人，沒有智慧，沒有慈悲心，到那裡去看看就算了，不知道我們每到一個地方去參觀，都是去上課，都是去學習，取人之長，舍人之短，我們才有進步。 佛教給我們精進，精進從哪裡來的？精進從這些地方來的。我們在《華嚴經》上看到善財童子五十三參，與善知識這一問一答，記錄下來都是經典。我們昨天去參訪，一問一答沒有人記下來。現在借重科技不需要記了，我們把它錄下來，音聲也錄下來，現相也錄下來，最好的教材了，我們不知道去採取。在這些地方，我們要吸取他幾十年的經驗，古人有所謂「聞君一席話，勝讀十年書」，所以這樣寶貴的資料，我們不知道搜集。我們還常常發心要普度眾生，拿什麼去度眾生？我們用古人的原理原則，用現行的方法手段，這樣結合就契機契理。古時候的那些方法現在不適用，那些原理原則必須要遵守，契理！現代人做事的方法、手段，我們學會了，契機！這是在此地特別提醒諸位同修。不僅是我們正式拜訪其它宗教，會學的人，像善財童子，一切時、一切處、一切人、一切事、一切物都是教材，都是菩薩學處。 他們這裡面，基督教不是像我們說同參、蓮友，他不是，他們是講兄弟姊妹，就跟我們講同參、同學一個意思，跟我也談了很多。我也很誠懇的告訴他們：你們對於老人的照顧已經盡心儘力了，我們看了很感動，很敬佩，但是宗教家所做的事業，不能僅僅限於物質精神生活的照顧，不夠！世間慈善事業做到這裡，可以的。我們要幫助他，幫助他真正升到天堂；他們基督教升天堂。你要不能幫助這些老人升天堂，你就失職了，對不起上帝。所以我提醒他，對於老人要特別留意機會教育。我們在人家那個地方，一定要順從他們，我們不能教他念佛，求生極樂世界，這不可以的，這破壞人家的道場。道不謗道，行家讚歎！決定沒有毀謗。你們要求升天堂，要幫助那些人個個都要升天堂，一定要對老人做機會教育，勸導他們，引導他們生起信心，增長信心。 為老人開示時間要短，一句廢話都沒有。他問我，我告訴他時間最好不要超過十分鐘，一天當中至少做三次到五次的開示，一次不要超過十分鐘，他聽了很歡喜。講長了，他嫌你啰嗦，他的精神也不夠用，五分鐘到十分鐘最理想。幫助老人運動，我們昨天看到了。讓老人看看他們喜歡看的電視節目，我們要替他選，這他們都沒有注意到。像上一次我們去訪問天主教的老人院，他們的院長非常謙虛，來問我，我就跟他說了，我說你們物質生活照顧非常周到，天主教的確不錯，有愛心，精神生活缺乏。他說我們也有，常常找一些年輕的學生、年輕人在這裡唱唱歌，帶領他們，他說他們不喜歡聽。我說我也不喜歡聽。現在年輕人唱的跳的，是噪音！我說你一定要懂得這個老年人是什麼年代的人，你要拿半個世紀以前那些老歌來唱，他們就歡喜了，他們會懷念。不能用新的東西，新的東西老年人決定不能接受。 所以一定要想到他是什麼時代的人，我們要給他什麼樣的娛樂。我們自己不懂，問問他，請教請教他，「你們喜歡聽什麼？喜歡看什麼？」他會告訴你。你依照他們喜歡的去搜集這些資料，來幫助他們，他就歡喜了。你不了解老人的心情，所以你做的不但不能幫助他，反而使他聽到見到，痛苦！他們這時明白了。我說你找，找那些古老的潮州大戲，他們這裡潮州人很多，這個他喜歡看。所以決定不能搞現代西洋的這些東西，這對老人格格不入。所以我昨天到那裡的時候，我說我們的「濟公傳」忘了帶去，它會很受歡迎的，我們這裡現在有很多。所以處處看，細心去觀察，去學習。 昨天，李居士也透露了一個消息，我們要搞「多元文化村」。昨天人家問我們，各個宗教這些慈善福利，照顧老人，照顧病苦，照顧孤兒，很多！他問，你們佛教有沒有做？要問你們，你們怎麼答覆？李居士說得好，事實！我們佛教每一個寺院都是養老院，每一個寺院都是社會慈善福利機構，比你們做的還要殊勝。我們這個老人在寺院是自由的，到居士林去看，確實如此。每天那麼多老人到那邊，他們聊天，他們在那裡作義工，在那裡洗菜，生活得非常快樂，供給那麼多人吃飯，修福！廚房裡作義工，修福！祖師也不例外，六祖惠能大師當年在黃梅八個月，在碓房舂米破柴，也是干這個粗活，祖師！你們看到傳記裡面記載的，天台山國清寺寒山、拾得，廚房裡打雜；豐乾和尚乾的活，跟六祖惠能大師一樣，舂米、推磨。到以後人家才曉得，豐干是阿彌陀佛再來的，寒山、拾得是文殊、普賢菩薩，佛菩薩在廚房裡修福供給大眾。我們看到這些事情不願意做，佛菩薩做。所以我們照顧老人，跟他們照顧老人方法不一樣，一面揀菜，一面念阿彌陀佛。這樣念阿彌陀佛不要去撥念珠，摘一片菜，阿彌陀佛！洗一個菜，阿彌陀佛！你看看，是不一樣。 我昨天晚上去看，我們居士林一樓也裝上電視了，那電視里有講經，聽經、念佛、工作都在一起，還有這些老同參們，天天在一塊聊天，比起他們辦的老人福利事業，我們的確有我們的特色，我們也歡迎他們來訪問，來看看我們這些老人生活。所以昨天我就想到，我跟會長講，我要把我們這一邊老人生活狀況，小朋友生活的狀況，「耕心園」小朋友生活狀況，都要特別做一個光碟，送給其它各個宗教去看。他們平常跟我們不接觸，不來往，不知道我們幹些什麼，只是在憑空想像，大概都是燒香拜拜，沒有看到我們的內容。我們去訪問他，我們看到他們的，他們沒有看到我們的，互相的交流，互相的觀摩。
對於鰥寡孤獨，要特別的憐憫，特別的照顧；不但要照顧他，還要教導他。儒跟佛教導我們，儒家是說出來了，「作之君、作之親、作之師」，明顯的教出來了。佛教了沒有？佛教我們也是如此，散在許許多多經論之中。佛家最殊勝、最偉大的理念，是一切眾生同一體，這個理念偉大！虛空法界一切眾生，一個心，一個自性，一個法身。如果我們不能從這個地方認知，就不是真正學佛。真正學佛，《華嚴經》上有條件的，甚至於你還有一個妄想，「這個佛殊勝，那個佛差一點；這個佛大，那個佛小」，你是凡夫，你永遠不會覺悟，你的悟門堵塞了，這個我們要懂得。佛法是平等法，世尊在《無量壽經》上，讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，要曉得是方便說，諸佛如來平等的。為什麼說這個話？鼓勵我們依靠阿彌陀佛，帶業往生，這一生才能得度。如果不親近阿彌陀佛，不求生西方極樂世界，修學任何一個法門，都要斷煩惱，斷惑證真，這個事情難了，恐怕我們這個世間，沒有一個人能做到。這是諸佛如來不得已的苦心苦語，大慈大悲，我們要懂得。所以往生是不難，提高品位可不容易。你有正確的認知，知道佛法是平等法，對於提高品位就容易了。還有差別，還有等級，品位沒有辦法向上提升。 這是一封信，是吧？是他一封信，他寄來的是吧？帶來的。你跟他講都好，他平常習慣要是念阿彌陀佛，就一直念下去，不要換。平常念觀音菩薩，就一直念觀音菩薩，也不要換。隨順自己平常的習慣，這個功德利益最殊勝，諸佛菩薩名號對於任何人，男女老少，都有不可思議殊勝的利益。不能念太多太雜了，雜了效果就差。所以專一，專念觀世音菩薩，行！專念地藏王菩薩，也行！念阿彌陀佛，一樣行！要專。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第一二九集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-129 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第五十三節，這一節也只有一句： 【棄法受賂。】 批註里跟我們講，從這一句開始到「見殺加怒」，都是刑事上講的，法官判案，從刑法上說。可是不守法，接受賄賂，現在已經不只是這些辦案的法官了。他也說得很好，「凡衙役書吏，亦在其中」，而不是專指刑官。現在在社會上，可以說是許許多多國家地區，舞弊賄賂的事情，已經是很平常了。甚至於社會大眾也以為這是正常的，不足以為奇了，所謂是有權、有勢、有錢，什麼事情都好辦。事雖然如此，所謂聰明人會專法律的漏洞，所以我們也曾經聽到人說，法律是為什麼人制的？為好人、為守法的人制的，甚至於有人說是為愚人、笨人制的。殊不知因緣果報，絲毫不爽。凡是故意犯法的人，明知故犯的人，擾亂社會，使人民無所依歸，遇到事情不知道怎麼辦好，在因果裡面說，這種心態、行為，天怒人怨。眼前雖然得一點小利，後來的果報不堪設想。 可是今天有幾個人相信因果報應？有幾個人相信有來世？雖然這些事情在科學裡面，也有許許多多的證明，連西方外國人都用先進的科技，來探測所謂靈界的狀況。最近這半個世紀來，成果也相當卓著，多少人看了這些事實真相，不能不信。雖然如是，一些作姦犯科之徒，還是不知道省悟，不知道回頭，依舊是把眼前的利益看重，沒有想到來日的果報，這是一個所謂麻木不仁。我們要覺悟，我們要明了。 世尊說法，所謂「三轉法輪」，也就是說用三種不同方式來教誡眾生。第一個叫「示轉」，指示你、提示你。上根利智之人，佛一提示他就明白，就通達，就覺悟了。根性次一等的人，還不能覺悟，佛用明顯勸導的方法，像我們在經上常常看到世尊叫著當機者的名字；叫著名字給你講，這是「勸轉」。聰明人不必，不必叫名字，佛說話，或者是有一個動作、一個舉止，他就明白了。這一次我們在吉隆坡做了兩場講經，頭一天我去看現場，我在那個台上一坐，燈光照射那個燈太熱了，兩小時照下來非常辛苦。我在那裡還叫著悟泓師，我說「你看燈光怎麼樣」？提示他。「很好，很好」！我為什麼不提別的？實在受不了才問你怎麼樣，你上台在那裡坐一下，你就曉得，你就感受，太熱了！這是一提示，立刻就要知道，就要曉得。人家好不容易那麼高的地方，裝這個燈很辛苦，所以一暗示就應該懂得。 第三種教學方法就是「作證」。怎麼作證？像那個光線講兩個小時，人昏倒下去了，大家才曉得這個燈太熱了，第二天就不能講了，這作證，給你做證明。現在這個世間，我們看到許許多多作證轉的事迹，我們看到種種感應，那是作證轉。這一次弘法時間雖然短，只有兩天，也有許許多多的瑞相，很多人看見，都來告訴我。放生，看到阿彌陀佛；請法，見到佛光，許許多多瑞相，這都是給我們做證明的。尤其最殊勝的，我們看到許許多多念佛同修往生的瑞相。如果大家再冷靜仔細觀察，善因善果，惡因惡報，現在報得很快，這都是給我們做證明。我們聽到了、見到了，要回頭，回頭是岸，人生很短。
昨天南京那邊給我打個電話，南京一中有兩位校長要到我們這兒來訪問，星期六到達。其中有一位關校長跟我同班同學，我們在學校里不但同班，我們兩個人同坐一個桌子，一張桌子兩個學生坐。那個時候十幾歲，現在都七十多歲了，想到當年就像在昨天一樣，你說人生有什麼意思？人生苦短。所以他來正好三十一號晚上到，恐怕他也不能聽我講經，第二天星期天我招待他一天，星期一我就要到香港去了。很好，叫他到念佛堂去念佛，他哪有這種機會？到我們這個念佛堂二十四小時不中斷，到那裡去念佛去，種一點善根，這個新加坡沒有白來了。 種善因得善果，造作惡業必定有惡報，果報太快了，太明顯了。所以我常常勸勉我們同學，做好事也要守法，不能說做好事我就可以違法了。違法是一種非常不得已，而且那是高度智慧，我們要沒有智慧，也學菩薩權巧方便，往往後面惹了大禍，所謂「欲速則不達」。真正有高度智慧，通權達變，他知道會遇到什麼問題，問題如何能夠化解，他都很清楚，很明白。你問題來了之後，手忙腳亂，沒有能力化解，這是決定錯誤。 一般同學們，聽說這個事情功德大了，趕快去做，急功好利，心不清凈。這種好事，說老實話，不如無事。為什麼？這種的好事修福，果報是人天有漏福報，你一定會得這個福報的。得福報之後，你想想看你能不造業嗎？我們看眼前這個社會，作大官的，發大財的，都是前生在佛門修福，今生他們有地位、有權勢、有財富，他造的是什麼業？希特勒前生大善，所以才能作國王，才能殺幾千萬人不要償命。凡夫殺一個人，就要償命，他殺幾千萬人不要償命，你說多大的福報？富貴人家，天天吃眾生肉，吃了將來要還債的，佛經上講得很清楚，吃它半斤，來生要還它八兩，你說怎麼得了！所以還不如貧窮人家粗茶淡飯，少造業。這個道理我們要懂得透徹。所以佛教我們修善，上面有一句話你漏掉了，上面是一句什麼話？「離一切相，修一切善」，這就對了，這是菩薩行，菩薩的事業，離相修善。 唐朝時候，龐蘊居士表演給我們看，他那個就是教誡世間急功好利這一類的人。他為什麼去做好事？希求果報，為求得好果報去多行善事，斷惡修善。佛用這個方法來勸大家，是勸世俗人還沒有念頭脫離輪迴的，所謂是下下根人，眼光短淺，沒有想到脫離輪迴，佛教給你這個方法。中上根性，佛一定勸導他，應當覺悟，應當要超越六道，永脫輪迴，這是佛的真實慈悲。龐蘊居士表演給我們看，他表演的什麼？「好事不如無事」。他家裡頭也相當富有，他學佛開悟了，真正明白了，把家裡面的金銀財寶，裝在一條大船上，船划到長江中心，把船砸沉，全部沉到江底，他什麼也沒有了。別人看到了問他，他說：「龐居士，你這些家產都不要了，為什麼不拿去做好事，救濟別人？」他就留一句話「好事不如無事」，無事是真正的好事。今天社會為什麼這麼亂？李炳南老居士說得好，社會上好人太多了。我們聽了不懂，好人多不是好事，那太好了！他後頭加了一句話，黑板上寫了四個字「好人好事」，然後把那個「好事」畫一個圈，畫個圈是什麼？多音字，好人是什麼？好（音耗）事。每個人都好（音耗）事，都搶著做好事，麻煩大了！ 真正的好事，佛教給我們隨緣而不攀緣，永遠保持心地清凈平等。清凈、平等、慈悲心，你做的事樣樣都是好事，真正的好事。如果心不清凈、不平等、不慈悲，這個不慈悲怎麼說？喜歡你的人就慈悲，不喜歡的人就對他一點慈悲都沒有，這個慈悲不是真的，這個慈悲不平等、不清凈，佛家講這是「愛緣慈悲」，這樣做的好事，不是真正的好事。我們要懂得佛的真實義，開經偈上天天念「願解如來真實義」，懂得真實義，我們才是佛的好學生，才能夠真正依教奉行。 佛的教誨，諸位同學一定要記住，不是出於佛的意思。如果是出於他的意思，我們跟著他走，被他牽著鼻子走，這個不算好漢，那佛也欺負人。佛所有的教誨是從真心本性裡面流露出來的，沒有自己的意思。真心，與十方世界一切眾生同一個心，諸位要知道真心都是相同的，妄心就不相同了。本性是一樣的，習性就不一樣。所以佛是從真心本性裡面流露出來的教誨，我們順從佛的教誨，就是順從自己的真心本性。因此，我們對於佛法才心服口服，原來世尊叫一切眾生個個頂天立地。 所以經論當中也常常讚歎，佛菩薩叫「無依道人」，依是依靠。真性沒有依靠，妄心妄識有依靠，它要依靠真心，依靠真性，離開了真心真性，決定不可能有妄心妄識。所以一個是有依靠的，一個是沒有依靠，沒有依靠的是真正自己，有依靠的錯了。我們在大乘法裡面看到，一真法界沒有依靠，十法界有依靠，六道有依靠。這些地方我們要多想一想，然後落實到我們日常生活當中，如何斷惡修善，怎樣破迷開悟，多少自己會有一個概念。常常讀經，常常看古大德的註疏、批註，知道自己怎樣去做，在日常生活當中，對人對事對物，都能夠與經中教誨相應，就是與真心自性相應，這才是真實功德，不至於誤會，不至於做錯了。好，今天時間到了，我們就介紹這一段。 太上感應篇﹝第一三０集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-130 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第五十四段，這一段只有兩句：
【以直為曲。以曲為直。】 批註裡面第一節我念一遍，「兩訟在官，曲直未定，生死與奪，在吾一言，豈可輕忽。今乃曲直顛倒，非因受賂，即是徇情，否則率意魯莽，有一於此，豈宜居官為民上乎」，這是舉為官斷案做一個例子，而其實這些事情，在現代社會幾乎每一個人都會犯這種過失。『曲』、『直』，也就是是非，如果沒有真實智慧，很難斷定。尤其一些似是而非，似非而是，如果是沒有智慧，沒有學問，就很不容易判斷；往往判斷錯誤，就造很重的罪業，自己還不知道。 同學們念過《了凡四訓》，《了凡四訓》對這些事情，說得很詳細，說得很廣泛，也說得非常深入。它的原則我們要學習，要能掌握到，那就是「是非」、「曲直」不僅僅是現前，要論它的影響深廣。有一些事情眼前似乎是不利，但是將來的利益很大；在此時此處不利，其它的地方利益很大。我們有沒有思考到這個問題？佛說一切法，從空間上來講，橫遍十方，他要利益十方一切眾生；從時間上來講，豎窮三際，這個才是真實利益，永恆的利益。凡夫思考沒有想到這麼多，只想到眼前此時此地。此地，這個地區還很小，甚至於只想到自己一生，於我現前有沒有利益？我往後的利益都沒想到，這個眼光可以說是短淺到了極處。古大德教導學佛的同學要有「前後眼」，佛在經教裡面更是教導我們「五眼圓明」，我們對事情才能看得清楚。 佛法，我們常常講，常常提示。什麼是佛法？真實明了宇宙人生的真相，就叫做佛法。人生是自己，宇宙是我們生活環境。你能夠認識自己，認識生活環境，你就是菩薩，你就是佛。一個人不認識自己，不明了自己生活環境，這個人叫凡夫。這一樁事情幾個人認真思考過？認真去思量過？「我」是什麼？什麼是「我」？只有真正學佛的人，才會想這樁事情。這個身是不是我？身不是我，六道凡夫都執著這個身是我，這個錯了。因為這一執著，《金剛經》上說的「我相、人相、眾生相、壽者相」，統統起來了。四相的根本，就是個我相；我相的根本，就是個執著。相宗講得很好，末那是執著，四大煩惱常相隨。我是什麼？我愛、我見、我痴、我慢，「愛、見、痴、慢」這是我。 佛要不給我們說清楚，我們怎麼會知道？成天就是生活在愛見痴慢裡面。「愛見痴慢」，說實在話，就是平常講的貪瞋痴慢，原來這個東西是我。人人都希求滿足貪瞋痴慢，貪瞋痴慢果然滿足了，阿鼻地獄去了，六道裡頭最下面一層。換句話說，貪瞋痴慢愈輕，就往上升；貪瞋痴慢愈重，就往下墜，六道就是這麼一個現象。天道，貪瞋痴慢最輕的，無色界天最輕。色界天比無色界天重一點，欲界天又更重一點，修羅跟人道比欲界天又要重，愈重愈往下墮落；最重的，地獄道去了，阿鼻地獄。所以還要去搞貪瞋痴慢嗎？ 佛教人修行，修什麼？修正你錯誤的見解。我見，就是見解，見解就是起心動念。起心動念，就是愛見痴慢，這個人叫我執，執著愛見痴慢，永遠脫離不了六道輪迴，過這個日子，太辛苦、太可憐了。佛叫我們覺悟，叫我們回頭；覺悟就是把這個事情搞清楚、搞明白了；回頭是再也不幹了，把這個捨得乾乾淨淨。學佛的同修都希望放下，都希望把它舍掉，可是偏偏舍不掉。你舍掉，你就成佛了。佛跟眾生就這一念之差，轉過來，就轉凡成聖，轉迷成悟。為什麼你轉不過來？為什麼你不覺悟？你的執著太重了，念念希求自己的利益。這個自己是私心、我愛、我痴、我見，念念為這個造業。大乘佛法，世尊教誨高明到了極處，迷惑到極深極重的人，如果能夠相信佛陀的教誨，都能轉得過來。你不相信，不肯學，那就沒法子。只要你肯相信，肯依教奉行，凡夫一生成佛，不但在理論上是可能的，事實上也決定可以辦得到。 佛怎麼教給我們的？《金剛經》上教的就是極高明的方法。《金剛經》念的人多，不管是哪一宗，哪一派，修學哪一個法們，幾乎沒有不讀《金剛經》。《金剛經》上講的原理原則，佛說了，發心度無量無邊眾生，這個心一發，念頭就轉過來了。凡夫念念都是為自己，現在把自己放下了，度無量無邊眾生是為一切眾生，不再為自己了。肯為一切眾生的人，把自己舍掉了，絕對沒有一念為自己，這個人就轉識成智，轉迷為悟。要知道迷悟，為自己就是迷，為眾生就是覺悟；為將來是迷，為現在是覺悟。這個話同學們能聽懂嗎？為什麼說為將來就是迷？將來是「壽者相」，你四相沒破。為現前，沒有將來，「壽者相」就沒有了，時空就突破了。 《華嚴》裡面講的「三際不離一念」，這話怎麼說？悟了一念，三際就沒有了；迷了一念，就變成三際，過去、現在、未來，迷了才有。迷了一念，產生三際的妄念；覺了的時候，只有一念，決定沒有三際。換句話說，覺悟的人沒有十方，迷的人才有十方；十方三際都是在一念。一念能現，一真，一真法界，一真是境界，所現；能所是一不是二，你真覺悟了。所以迷的人，迷了能現所現，迷了能所是一，在這裡頭才產生十方三際這個錯誤的認知。《般若經》上講得詳細，講得明白，這是是非曲直的根源。入這個境界，《華嚴經》裡面講入法界，哪裡還有是非？還有曲直？沒有了。是非曲直對凡夫說的，什麼是「是」？什麼是「直」？與性德相應的是「是」、是「直」，與性德相違背的是「非」、是「曲」，凡夫哪裡曉得？不明了事實真相，哪有不造業的道理！ 可是你要知道，萬法皆空，因果不空。因果也是屬於萬法之一，萬法皆空，因果哪有不空的道理！為什麼說因果不空？是說因果的相續不空，因果的轉變不空，因果的現相還是空的，還是不可得。為什麼？因變成果，因空了；果又變成因，果也空了；但是因果相續的現相永遠不中斷，因果轉變也是永遠不中斷。所以說因果不空，不是說因相果相，不是的，是講它轉變、相續。善因決定感善果，惡因一定得惡報。 佛菩薩心地清凈，觀照微密；眾生起心動念造業之時，即是受報之時，這我們凡夫見不到。佛法裡面給我們講現報、後報、生報，這一世的報應，來世的報應，後世的報應，這是講的粗相。極其明顯果報的現相，極為細密果報的現相，佛菩薩知道，跟凡夫講他也不知道，他體察不到。實在講，起心動念就是受報之時。佛家講到極真實之處，跟人講因果同時。所以佛家表法用花，用蓮花，為什麼不用別的花？蓮花比較明顯，花開的時候蓮子就在裡面，因跟果你都看到了。幾個人一下省悟過來？蓮花因果同時，哪一法不是因果同時？法法皆是，只是蓮花的因果同時明顯，一切諸法因果同時不明顯，其實沒有兩樣。我們怎樣能夠把是非曲直搞清楚、搞明白，至少你不造惡業了，你不會受苦報。
這一段解釋講得好，他說「曲直顛倒」原因大概不外乎三段。一個是什麼？受了賄賂，昧著良心說話，你得到他的好處；第二個是人情，徇情，也昧著良心以曲為直；第三種原因是太草率、太魯莽，沒有認真去觀察，太大意，把是非顛倒了，都是過失。看情節輕重，造作這個過失有大小不一樣，看到這樁事情影響有多廣，有多深遠，結罪不相同，果報不一樣。如果它的影響面愈廣，時間愈長，你造的罪就重；如果影響是一個人，是一時，這個罪就輕，我們都要明了。所以起心動念、言語造作，不能不謹慎。 特別是謠言，我們佛經上講的無根的謠言，無根是什麼？造謠生事，沒有這個事實。謠言很可怕，古德常講「謠言止於智者」，真正有智慧的人，他不相信，不聽信謠言。一個人來給你造謠生事，說一遍，沒這個事情；第二個又來說一遍，也沒這個事情；第三個人再跟你說，你就不敢說沒有這個事情了；十個、八個人都來跟你說，你就懷疑了，是不是真有這個事情？所以大智慧的人，才能夠面對著造謠生事不為所動。什麼是大智慧的人？沒有自己的人，沒有私心的人，就不會為外面境界動搖了。諸佛菩薩不為所動，為什麼？諸佛菩薩沒有身，不但沒有身，連命都沒有，他的身、他的命為一切眾生服務的，決定沒有自己，所以才如如不動。只要有絲毫自私自利的念頭，就不可能不為外境所動搖。 我們學佛的同修，要往這些道理深處、精微處去想，去觀察，向佛菩薩學習，希望在這一生當中圓成佛道。關鍵就是我們能不能轉得過來，轉自私自利為一切眾生，念念行行都與性德相應。為廣大眾生是性德，為自私自利是迷惑，這一點總得要辨別清楚。好，今天就講到此地。 太上感應篇﹝第一三一集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-131 諸位同學，大家好！《感應篇》第五十五節： 【入輕為重。】 第五十六： 【見殺加怒。】 到這個地方，前面總有十二句。這十二句雖然說的是「仕宦之惡」，實在講在現前社會幾乎每個人都常常犯，只是輕重不同而已。我們知道這本書的完成，年代相當久遠了，那個時候的社會跟現代完全不相同。古時候，教育雖然沒有現代這樣普及，而實際上教學的效果，近代遠不如古時候。古時候家庭有教育，父母、長輩普遍都有一個概念，給子弟、給年輕人做一個好榜樣，都有這個概念。而機會教育尤其為國家各個階層領導人所尊重的，極力提倡的，表現在戲劇、歌舞、音樂、美術，各個方面都含著有很深刻的教育，「寓教於樂」，不是以娛樂為目的，娛樂當中要達到教學的目的。
現代的社會不一樣了，提倡的是民主、自由、科學、技術，古聖先賢的教育完全放棄了，這才造成現代社會的危機。我們都曉得，東方教育跟西方教育根本差別的地方，東方著重於道義，西方著重在功利。我們現在捨棄了道義，模仿西方人的，人人都變成急功好利。社會，在現在已經是人人都具有這麼一個觀念│競爭，不競爭就沒有辦法生存。競爭到最後是什麼結果？整個世界同歸於盡。爭到最後就打，核子大戰怎麼發生的？競爭最後的結果。跟東方道義的思想不一樣，道義思想是彼此禮讓，哪有競爭的！中國幾千年古聖先賢教人，都是忍讓、禮讓，從來沒有聽說過「爭」這個字，這一爭還得了？這是東西方在教學基本上差別的地方，我們要認識清楚。仁義道德可以能夠維繫社會長治久安，急功好利那是曇花一現，後面就沒有了，一定要認識清楚。所以此地這十二句所講的種種惡行，在今天社會上一般人普遍都犯了。 『入輕為重』是什麼意思？批註裡頭講得好，「書曰」，書經上講的，「罪疑惟輕」，一個人有過失，犯罪了，我們應該怎麼想法？不要去想「他犯的這個罪太重了，大惡不赦」，這個人心一點慈悲都沒有，我們常講「心狠手辣」，不是個仁慈的人。仁慈的人，看到犯極重的過，也要想這個過失不是很嚴重，處處往輕的地方去想。一個仁慈的法官來斷這個案子，處處總希望把他那個罪洗刷乾淨，而不是看到犯罪的人，小罪給他罪加重。但是現在我們一般人對人，對自己重犯過失，自己可以原諒自己，別人小小的過失，就要把他那個罪過要加重多少倍。為什麼會有這種心理？為什麼會有這種現象？這個根源，實在說捨棄了自己傳統的文化教育，受到外國人的影響。 外國人，我早年初到美國，那一邊的同修告訴我，美國的政府，美國的海關，對於任何一個人他都懷疑，你是個犯罪的人，你是個行為不端的人，你要用種種方法證明你沒有犯過罪，證明你自己是好人。因為他的觀念就是你不是個好人，所以你要拿出種種證據，證明你是個好人，證明你沒有犯過過失。這跟我們中國人不一樣，我們中國看任何人都是好人，他看任何人都是壞人。所以人生在這個世間，生在這個社會，還有什麼意思？ 所以我們想到這些地方，看到這些事實真相，我們不能不尊敬佛菩薩，佛菩薩在這個社會裡面還一樣信任，還一樣慈悲救護。諸佛菩薩純善無惡，幫助大家，大家對佛菩薩還是惡意相向，毀謗、陷害、擾亂，層出不窮。佛菩薩要像我們這個態度，「算了，走吧！何必在這兒多住？」可是佛菩薩不如是，怎麼樣的侮辱他，他承受，善心、善意、善行教化一切眾生，還要受眾生的侮辱，我們對佛菩薩不能不尊敬，不能不稱讚。真的像佛經上講的，他不是凡人，不與凡人一般知見，這是我們要學習，我們要效法的。 《無量壽經》上講得好，佛說這一些眾生「先人無知」，「先人」是他的上一代，他的父母，他的祖父母，他的長輩，他的老師，「不識道德」；都被西方文明迷了，被功利主義迷了，被功利的意識形態迷了心竅，起心動念，自私自利。中國自古以來，諸位翻翻中國的典籍，沒有「隱私權」這三個字。司馬光告訴人，他一生「事無不可告人言」，坦白的，公開的，沒有一樁事情不能告訴別人，正大光明。外國法律上有「隱私權」，這是文化不同的地方，差異的地方。一個人一生當中，事事都要瞞著別人，都不能讓別人知道，你說這種心情多苦悶！活得多可憐！不敢告訴別人，不能告訴別人的，當然不是好事；好事，哪有不能讓人知道的！總是見不得人的事情。所以我們要細細觀察，要好好的學佛。 昨天晚上念佛堂的法師、護法們，一定要請我吃晚飯，我跟他們聚會比較少，我同意跟他們做個聚會，也順便跟他們談談怎樣去念佛？念佛也不能為自己，我們念佛堂的設施，領導大眾在那邊熏修，為一切苦難眾生。念佛要有感應，感應是從真誠心來的，有口無心，哪來的感應？口念佛號，心裡頭要想佛。大勢至菩薩教導我們「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，「憶」是心裡頭想著，心裡頭常常有佛，念佛的功夫才得力。所以念佛不能不聽經，不能不明白道理，自私自利的念頭沒有捨棄，佛號念得再多也不能往生。 昨天晚上我去看李會長，他告訴我上個月底他帶了個團到中國大陸去朝山、參訪，這個團一百多人，都是念佛人，都是念佛念得不錯的。結果在朝山旅途當中，看到同修起心動念都是自私自利。他說吃飯，圓桌有人就選座位。會長說：「你為什麼要坐那個位子？」「這個位子安全。」「什麼安全？」「那邊有人上菜、端菜、上湯，不小心會把衣服染著搞髒了，這邊不會。會長，你要坐這邊來。」會長說：「你決定不能往生。」為什麼？從這些地方看自私自利。菩薩要把好地方讓給別人，苦難自己來承當，這種人決定能往生。處處要佔小便宜，這種人佛念得再多，李會長講：「肯定你不會往生。」我們常講起心動念為自己的人是凡夫，起心動念為別人的人，這個人是菩薩，迷悟就從這裡看。上巴士，頭一個上先去佔好位子，所以從這些地方看，都不知道照顧年歲大的人。 你看李居士，他樣樣走在人後面，他不在人前面，他所贏得的是廣大群眾對他的尊敬，處處為別人。處處想到自己，佔到有利的地位，把別人擠下去。不錯，你是可以能夠得利於一時，你輪迴的日子有得過，三途的日子有得過。能在這一生當中，處處讓別人，處處走在別人後面，眼前看到好象是吃虧了，將來決定得生佛國。我們要明白這個道理，要懂得這個事實，要能夠原諒一切人的過失，不要去責備別人。說個實在話，我們沒有資格責備別人，為什麼？我們自己本身有過失，本身沒有過失才可以責備別人。誰沒有過失？佛沒有過失。所以菩薩見人都謙虛，為什麼？等覺菩薩還有一品生相無明沒破，他還有慚愧心。如來果地才沒有過失，可是諸佛如來責備人都非常慈悲，我們學佛要從這些地方去學習。 末後一句『見殺加怒』。這是講犯罪了，判了死刑，執行死刑的時候，沒有憐憫之心，反而是瞋恨之心，這個心不好。古時候，執法的人員在執行處決死囚，都流眼淚，雖然他是罪有應得，但是總是不能忍心看到人家死。尤其是無辜的、冤枉的，更是令人痛心，千方百計去救護他，怎麼可以還「加怒」？還動瞋恨心？這種心非常殘酷，果報我們可想而知。所以對於遇難的人，應當要有憐憫心，應當要有同情心，要生救護心，這是仁心。貪瞋痴的心，是三途惡道之心。菩薩的心仁慈到極處，佛心是真誠平等，我們要認識清楚，要知道如何去學習。這一段我們就介紹到此地，下面一段這是講一般平民所造的惡。好，今天就講到此地。 太上感應篇﹝第一三二集﹞
新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-132 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第五十七段： 【知過不改。知善不為。】 這是惡報裡面的第三段。這一段裡面，文字一共到第六十句，五十七到第六十，到「侵凌道德」這一句。我讀這一段經文，感慨非常之深；讀了之後，仔細想想，經都不能講了。聖賢的功夫，沒有別的，就是在改過。批註裡頭說得好，一開端「文殊菩薩白佛言：少年造孽，到老修行，得成佛否？佛言：苦海無邊，回頭是岸。」回頭就是改過。圓悟禪師說：「人誰無過，過而能改，善莫大焉。唯君子能改過遷善，則其德日新。」什麼是君子？在佛法裡面，真正發心修行的人，這個人就是君子。佛法修學有三個階段，天台家講六即佛，「名字位」那是不能改過的，有名無實，決定不肯改過遷善，這種人是假的學佛，不是真學佛。「觀行位」是真學佛了，觀行位是落實，把佛陀的教誨去做到，依教奉行，這是觀行位。我們念佛求往生，要做到觀行位往生才有把握，生凡聖同居土。要是「相似位」，那你就生方便有餘土；「分證位」則生實報莊嚴土。所以要改，知過就是覺悟，這個人覺悟了；改過就是用功，功夫落實了。 我讀了很難過，我剛才講我不敢講經了，我只有回去住小茅篷，閉關靜修。為什麼？跟我學的人不知道改過，不知道自新，我講經說法全盤失敗。我清楚，我明白，為什麼還厚著臉皮在這裡講？沒有機緣接近我的人，有不少人想學，我們利用網路、利用錄像帶傳播，送給真正有心想學的人，為他們，所以厚著臉皮在這裡干，不怕人恥笑。自古以來，唯有好學才對得起老師，而一個老師一生當中能收幾個學生，太難了！現在人了解事實真相，所以也就能原諒我，不再羞辱我了。 過去我在全世界許多地方，說得好聽一點，弘法利生的事業，自己總感覺得非常孤單，非常辛苦，沒有志同道合的。所以每一次回到台灣，我一定去看老師，我總是勸老師，希望老師能多栽培幾個學生，我們在海外能有點助手。老師也很感嘆，是啊！許多年當中，每一次見面我都會提這個問題，大概總提了七、八次。最後老師跟我說：「我不是不栽培學生，你替我找學生。」從此之後，我不敢再說話了，為什麼？我找不到學生。我才明白他，他不是不教，沒有人學。學要真聽話，真依教奉行。陽奉陰違，我們還干欺騙老師的事情，老師曉不曉得？曉得、明了。聽李老師講經的人，在台灣超過五十萬人，常常跟他身邊常隨眾二十多個人，一天到晚不離開老師的。這二十幾個人，哪個真學，哪個假學，他心裡清清楚楚，明明白白。他知道，我也知道。李炳老在台中，後半生全部貢獻在那邊，真正跟他學的人，幾個人？三個人而已，他已經就相當安慰了。 以後我到北京訪問黃念老，黃念老是我在美國跟他聯繫到的，那個時候我是「美國佛教會」的會長，掛名的會長。那邊同修對我很尊重，說他們要請一個密宗上師到那個地方來傳法，跟我商量。我不同意，我說我們祖祖相傳，一門深入，長時熏修，不要再搞其它的。然後我就問他，這個上師從哪裡來的？他說從北京。我就問他這大名。他說：「黃念祖。」我一聽說黃念祖，這個人的名字我印象很深，從前李老師曾經跟我們提過。我就問了一聲，我說：「是不是梅光羲的外甥？」他說：「是的。」我說那請他來。梅光羲是李炳南居士的老師，這是我們同門的，同門不管講哪一個法門，路不會走錯，不會指錯。我們並不是排斥哪一個法師，我們怕把自己所修學的法門搞亂了，這是我們一個師承，他是夏蓮居的傳人，梅大師的外甥。我說這個人雖然沒見面，知見一定不會錯誤，歡迎他來。 來了之後，他帶了一部《無量壽經》的批註，油印的本子，鋼版刻字油印的本子。我們曉得，那種印刷不會超過一百五十部，一百五十部以後就模糊不會清楚，所以數量很少，只帶了一部。他把這本送給我，我看了之後非常歡喜，我弘揚這部經，他也弘揚這部經，當時在全世界弘揚這部經的就這麼兩個人，所以看了非常歡喜。在美國沒有機會見面，他在美國住一個月就回北京去了，所以我一定要到北京去看他。我們一見如故，同一個師承，他很感慨說：「李炳老有你這一個學生就夠了。」我們跟一個老師，要知道老師的恩德，要報恩。用什麼方法報恩？依教奉行。佛教我們「息滅貪瞋痴」，教我們「勤修戒定慧」，我們貪瞋痴還天天增長，戒定慧忘得乾乾淨淨，對不起佛菩薩，對不起歷代傳法的祖師大德。李炳南老居士在台中教學三十八年，能夠遇到這三個學生真正肯干。怎麼干法？就是這兩句，「知過能改，知善肯為」，沒有別的。不能改過，不肯為善，這是自暴自棄，怎麼能有成就？ 我這一生生活在感恩的世界裡，承蒙老師的教誨，我明白了，知道自己怎樣修學。得韓館長三十年的照顧，我們辛苦經營一個圖書館。韓館長往生了，當時圖書館註冊產權是用館長的名字，走了之後，走得也很突然，就沒能移交清楚，那麼是她自己私人名字，當然繼承是她的兒子。她兒子繼承了這個產權，他不希望我們在那邊繼續再做弘法利生的事情，我們全部退出。我沒有一句怨言，你們大家看到的，我對他歡喜讚歎，你們能學得到嗎？你們能做到嗎？我覺得高貴民的所作所為是菩薩示現，看看我們自己學佛功夫到什麼程度，是不是真放下了。所以我歡喜，我合掌讚歎，我心很平靜，我歡喜讓給他，不但沒有怨言，一絲毫怨的念頭都沒有，這一關我很平穩順利通過；通過這一關，樣樣放得下，分別執著斷掉了。 你們同學聽我講經，也有人跟我說，說我講經這個風格，館長在世跟館長過世之後，完全不一樣，有人聽出來了，境界大幅度的向上提升了。怎麼提升？改過、放下，放下名，放下地位，放下權力，一切統統放下，你就成就了。還要抓得緊緊的，不肯讓給別人，那是什麼？抓住三途六道。曇鸞法師在《往生論》批註裡面講，末法時期修羅、羅剎太多了。什麼是修羅？嫉妒、瞋恚是修羅。我們想想自己有沒有嫉妒、瞋恚？什麼是羅剎？貪瞋痴是羅剎。所以祖師講這些話，我們讀了想一想自己是不是？是修羅、是羅剎，不要緊，回頭是岸，這佛講的。
一定要放下，為什麼？世間無常，國土危脆。土耳其大地震，台灣的大地震，過去中國唐山大地震，那不就是佛菩薩示現給我們看，幾秒鐘身家性命全沒有了，我們從這個地方體會佛講的「世間無常，國土危脆」。學佛人有智慧，什麼是智慧？抓住現前這一剎那，成就就在此地，念頭一轉，超凡入聖。可是這個念頭怎麼轉都轉不過來，習氣煩惱太重。 早晨忍師來問我，要我說他的過失。我告訴他，這從前李老師教給我們的，教導學生在學生什麼時候？二十歲以下的可以教訓他。二十歲到四十歲不能教訓，要顧全人家的面子，只用暗示，不可以明說。四十歲以上的，他有過失都不能說了。古人處世待人的心態，四十歲以上定型了，暗示尚且不可，怎麼能說？忍師超過四十歲，問我，那怎麼辦？讀書，只有在讀書裡面，印光大師教給我們這三本書，好！《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》天天讀，讀的時候對照自己的起心動念，對照自己的言語造作，好的要保持，明天還要這樣作法，錯誤的趕緊改，四十歲以上只有這個辦法。所以對於四十歲以上的人，犯過失還有批評，這個人也是無知，沒念過書；念過書的人不會說。 所以我們想想，從前弘一大師在南普陀教學，學生有過失，弘一大師一句話不說，這一天不吃飯。學生看到老師今天沒吃飯，大概我們自己犯了過失了，自己去反省，去改過、懺悔，老師明天吃飯了。不知道改過，不知道懺悔，老師明天還不吃飯，後天也不吃飯，念佛往生了。不肯說你，說了有什麼用處？說了又不能改。李炳南老居士看到學生有過失，年歲小的教教，講經當中暗示，四十歲以上的人，決定不說。我跟他的時候還算不錯，我跟他的時候是三十二歲，蒙他特別愛護，他還肯說。說了我們就能改，他還可以再說；說了不能改，他下次再不說了。 所以各地的同學，頭腦一定要清楚，絕對不是跟在我身邊的都是聖賢人，沒有這個話，李炳南老居士跟到他身邊都不能成就，一定要聽其言而觀其行，辨別這個人賢與不肖。千萬不要誤會，常常跟在法師身邊的，這個人一定就了不起，這是你們的錯覺。我今天不得已把話說清楚，說明白，千萬不能產生錯覺。為什麼？誤了你們自己的前程。這不是我一個，自古以來，要看他是不是真正肯學，真正好學。我們常常圍在李老師身邊二、三十個人，這裡面也有行邪道的，也有不如法的。黃念祖老居士曾經告訴我，他也有幾位同學在佛教界里也負盛名，修學不如法，走上邪道，走到名聞利養裡面去了，名字我就不必說了。他所說的這些人都不在了，都已經過世，黃老居士自己也往生了。 過去這樣的情形，就常見，就不少，現在更多。什麼原因？現在人煩惱習氣比古人重，現在社會這些五欲六塵的誘惑，比過去增加許許多多倍，能在這個環境里把持得住，不是凡人。所以他依舊起惡念，造惡業，我們看起來很平常，不足怪也！能敵得過，那我們恭敬禮拜，他是聖賢降世，他不是凡人；凡人不能夠避免這個過失的。我們清楚，我們明白，千萬不要認為在我身邊這些人各個都是聖賢，那你就完全錯了。 我自己還是凡夫，我的好處能聽老師的話，念念感老師的恩，不敢做對不起老師的事情，我的長處就在此地，我知恩報恩。韓館長照顧我三十年，我念念不忘，我坐在這個地方，她的照片掛在我對面，我講經我看到她在笑，我看到她的歡喜相。我決定得生凈土，而且告訴同學，我隨時隨地都可以往生。我是凡夫，業障深重，我能夠修成這樣，各個人都能修成，你們肯不肯干？憑什麼有這個把握？憑放下，世出世間法我一法都不沾染，就憑這個。有一絲毫的沾染，你就去不了。「財色名食睡，地獄五條根」，染上一條，這個染是什麼？念頭，不是在行為，行為太粗了。念頭上有那麼一絲毫念頭，你還沒有放下，你就去不了。 所以惡報這是第三段，第三段是「世俗之惡」，世是讀書人，俗是平民，一般讀書、平民的惡，這是第一條。這一條要做不到，所有一切修為全是假的，你必定還是隨業流轉，該受什麼報應，還是受什麼報應，我們不能不留意，不能不認真去思惟。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第一三三集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-133 諸位同學，大家好！許許多多宗教的教學都講懺悔，懺悔就是改過自新。所以可以說，「知過」、「改過」是世出世間一切聖賢教化眾生的樞紐，通一切法，也貫通所有不同的宗教。佛法從初發心一直到成佛，無非是改過而已。佛家講開悟，大徹大悟，悟的是什麼？知道自己的過失就是覺悟，把自己過失改正過來就是功夫，就是修行，所以從初發心一直到如來果位，只是改過自新而已。可是凡夫自己毛病很多不能覺察，這在我們講席當中，給諸位同學提出報告過了。
古代的教學在世法、在佛法裡面，我們都懂得，倫理道德的教育。孔老夫子教學四個科目，第一個是德行，德行擺在第一位。第二是言語，言語是禍福之門，不能不謹慎。第三是政事，政事用現代的話來說就是職業教育，你在這個社會上學得一門技術，有一技之長可以謀生。第四才是文學，文學是提升你的精神生活。儒家教學首先重視物質生活，物質生活能解決了，才能夠提升到精神生活。佛家教學也不例外，也是從倫理開始。諸位讀過《觀無量壽佛經》，佛在經中講的「凈業三福」，告訴我們這是「三世諸佛，凈業正因」。換句話說，無論你學哪個宗派，哪個法門，這是基礎。基礎之基礎是什麼？孝親尊師。佛第一句話就是教給我們「孝養父母，奉事師長」，這兩句話徹始徹終，從佛法初學，這是幼兒園，到佛法畢業你成佛了，還是這兩句話。孝親尊師做到究竟圓滿，這個人就成佛了。所以人家要問佛法講的是什麼？這兩句話答覆他就圓圓滿滿。佛法所講的「孝養父母，奉事師長」，千經萬論，釋迦牟尼佛說法四十九年，就說這兩樁事情。 所以佛法是孝道，佛法是師道，佛法不是神道，跟宗教實在講沒有瓜葛，扯不上關係。但是今天佛法確實變成宗教了，人家說佛教是宗教，我們沒有法子否定，它變了質。原本是一個社會教育，多元的社會教育，現在不幸而變成宗教，誰的罪過？我們佛門四眾弟子的罪過。對於老師的教誨，沒有認真去研究，沒有認真去了解，不能夠依教奉行，只著重儀式、形式，這錯了！連新加坡的納丹總統他都明了，他告訴我佛教著重實質，不重形式，這個話不是普通人能講得出來的，內行人講出來的。我對他非常尊敬，他對我也很尊敬。我們要著重實質，實質就是佛在經典裡面的教誨，經典是佛的教科書，我們要懂得佛的意思，要依教奉行。 佛告訴我們宇宙人生的真相，這是全世界古今中外，學術界、科學界、哲學界裡面，包括一些宗教，都在探討。宇宙從哪裡來的？生命從哪裡來的？這些人都在摸索，摸索到現在也沒有一個結論，所說的都不圓滿，似是而非。真正的答案都在大乘經教裡面，從前人知道，現在人不讀書，不讀佛書他怎麼會知道？佛給我們說了，虛空法界一切眾生跟我們是一體，佛叫我們去證明。佛家講證道，證的什麼道？就是把佛所講的證明，它真的是事實。所以佛不是說了之後，你聽我的，跟著我走，佛不如是。佛說出來叫你自己去求證，這個高明！怎麼求證？智慧。智慧從哪裡來的？禪定。所以他教給我們「依戒生定，依定開慧」，智慧開了，你就明白這個事實真相。你的定功愈深，你的智慧就愈大，你所見的就愈透徹、愈明了，佛只是提供他自己修學的經驗、方法給我們，我們要去照做。我們不做，決定達不到這個境界，所以要認真努力去做，解行相應，相輔相成。 我們總結佛陀一代的教誨，佛教我們用真誠心，真心，決定不用妄心，對一切人、一切事、一切物，唯一真誠。真誠心遍虛空法界，滿虛空遍法界，一個真誠心；心就是法界，心所現出的相分，就是法界裡面依正莊嚴，你就能證得。清凈心滿虛空法界，平等心滿虛空遍法界，慈悲心滿虛空遍法界，那就是佛，那就是法身大士。所以心量不拓開，怎麼行！怎樣拓開心量？改正自己的過失。自己過失，過失的核心，過失的根源，就是自私自利。佛法講的我執，起心動念為我的利益想，這是所有一切過失的根源、根本。佛菩薩跟我們不一樣，佛菩薩起心動念是為虛空法界一切眾生著想，為一切眾生服務，我們學佛就要學這個。要跟諸佛如來、法身大士同一個理念，同樣的宇宙人生觀，對宇宙的看法，對人生的看法，這是真實的。不是說我們放棄我們的，我們採取他的想法看法，那就被別人牽著鼻子走了，不算好漢。 佛在一切經裡面所說的理論、境界，是我們自性本來具足的，所以佛教我們「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，就證實這樁事情；然後你才真的覺悟了，恍然大悟。悟個什麼？悟虛空法界一切眾生是自己。這個話很難懂，很不容易體會，所以佛在經中用種種比喻說，用「夢幻泡影」這個比喻講得最多。我們每一個凡夫都有作夢的經驗，夢中決定有自己，不可能說作夢沒自己。自己什麼？我執。夢中也夢到許多人，也有山河大地，等到你夢醒之後，你好好想想，夢中一切人從哪來的？夢中的山河大地從哪來的？夢中的虛空從哪來的？都是自己意識變現出來的，離開自己意識哪裡有這夢境！你想佛跟我們講全妄即真，全真即妄，真妄不二。能現夢境的心是真的，所現的夢中境界是虛妄的，天天做的夢都不相同，但是能作夢的那個心相同。所以正在作夢的時候，我的心是什麼樣子？夢中境界就是自己的心，心已經變成境界了，心境一如，理事不二。 我們作夢是十法界依正莊嚴一個縮影，短暫的縮影，展開我們現實的環境，宇宙人生是我們心現的大的境界，比夢中境界大，比夢中境界廣，但是要知道跟夢中境界無二無別。這個境界，今天科學家逐漸逐漸明白了，像愛因斯坦他所觀察到的，這個世間有沒有物質？沒有，他不承認有物質的存在。他說這個世間是怎麼回事情？他說世間只有場。場是什麼？能量。他的說法跟佛家法相唯識宗裡面所講的「識」非常接近。法相學家不承認所有一切形相的存在，他不承認。他說這些現相是什麼？這些現相是識，唯識，識是能變，這些幻相是所變。《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，現相是夢幻泡影。夢中你知道是夢幻泡影，清醒過來眼前的境界還是夢幻泡影，這是事實真相。 夢幻泡影從哪裡來的？自心變現出來的。我們的心有覺迷，心要覺悟，變的境界非常美，非常殊勝。佛經裡面跟我們講的毗盧遮那佛的華藏世界，阿彌陀佛的極樂世界，那是什麼？真誠、清凈、平等心變現出來的。我們現在住的這個地球，也是自心變現出來的，因為我們心不清凈、不平等、不誠實，所以變現染污的世界。佛給我們說了一個總結，「一切法從心想生」，這才教給我們改過修善。你有過失，變現十法界裡面講的餓鬼、地獄、畜生；你覺悟了，變現的法界是佛、菩薩、聲聞、緣覺，一念覺迷。這些大道理，我們要細心去參，把它參透。參透之後，落實到自己生活當中，無論我們過的是什麼日子，無論從事什麼樣的行業，都是佛華嚴，都是大方廣，自在安樂。換句話說，那個念頭轉過來之後，過佛菩薩的日子，佛家所講的「破迷開悟，離苦得樂」，我們證實了，我們證明了。 許多同學們學佛很多年了，不能說不用功，可是你始終入不了境界，原因在哪裡？你沒有落實，你沒有去做。至於怎樣落實？怎麼個作法？下一個星期六我講《無量壽經》，剛剛好講到這一段，你們細心聽。四十八願第十九願裡面「發菩提心」，接著教給我們「修行六波羅蜜」，六波羅蜜就是落實在我們生活當中，落實在我們工作當中。過去我在美國，舉了個例子│怎樣落實在家庭主婦的工作里，家庭主婦每天做家事是行菩薩道，家庭就是道場，家裡面所有的人是她度眾生的對象。上一個星期我在吉隆坡，你們有許多人聽到過，我跟李居士說明菩薩道的落實，酒店是道場，老闆員工都是菩薩，每天住酒店的人，那就是有緣的眾生，就是你度化的對象，道場不一定要建寺廟的形式，任何形式都是菩薩道場，你要懂得這個道理。所以不同的身份，不同的行業，不同的生活方式，理要是得到了、落實了，都是道場，都是菩薩。這才是四弘誓願裡面「眾生無邊誓願度」，才是《無量壽經》佛所說的「一切皆成佛」。 佛是什麼？佛是一個充滿究竟智慧之人，這個人就叫做佛。智慧達到究竟圓滿，沒有一絲毫缺陷，這個人叫佛。成佛是成就究竟圓滿的智慧，成就究竟圓滿的生活，功夫都在改過自新，天天要發現自己的過失，天天要改正自己的過失，這叫真修行。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第一三四集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-134 諸位同學，大家好！上一次講到： 【知過不改。知善不為。】 這兩句話，實實在在是世出世間修行的關鍵，問題就是知。『知』，在佛法裡面講就是覺悟，佛法講開悟、覺悟。什麼是開悟？什麼是覺悟？知過、知善都是覺悟，改過、行善是修行。如果不覺悟，修行就難了，不知道從哪裡學起，所以「知」很不容易。世尊為我們說法四十九年，其目的就是教我們知，能夠知道世出世間一切法真妄、邪正、是非、善惡、利害，無非是幫助我們知。見性，那就全知了，就不必人教。沒有見性的凡夫，凡夫諸位在經上看到有內凡、有外凡，都稱作凡夫。內凡是六道以內的，六道凡夫稱內凡；外凡是稱四聖法界；換句話說，你沒有超越十法界都是凡夫。一真法界裡面才叫聖人，那是見性，沒有明心見性都是凡夫，凡夫對於事實真相認識不清楚，所以佛菩薩慈悲教誨，幫助我們認識。 實在說，這幾句話在層次上講有淺深不同，最深的是辨別真妄；再下面一等，這是邪正、是非、善惡；最粗淺的是利害，這最淺近的。什麼對我們有利，什麼對我們有害，能辨別的人也不多。因此我們在日常生活當中，對人對事對物，言談舉止，犯的一些過失對自己有害。什麼樣的言談舉止對我們有利，什麼樣對我們有害，知道的人就不多了。利是什麼？利是別人歡喜讚歎，用現在的話說，對我們有個好印象。別人對我們有好印象，我們做事就方便了，就會得到很多人幫助。害是什麼？人家對我們壞印象，給人壞印象，將來就是做好事也得不到人幫助，也會遇到許許多多的障礙，這個道理要懂。這個道理在什麼地方教？諸位細細看看，現在「耕心園」教的《弟子規》。 最近「耕心園」要給小朋友做衣服，要找我去給他寫幾個字，他們把《弟子規》拿來，我從頭到尾看了一遍，我們連這種常識都沒有。這是教什麼？這是教利害。教你懂得什麼是善？什麼是惡？什麼是利？什麼是害？《弟子規》上只教四個字：善、惡、利、害，我們真的要從頭學起。那個《弟子規》叫忍師多拿幾本來，我們每個人發一本，天天好好的念念。小朋友學了，學了還要教他，他會念，他會背，他會唱歌，什麼意思他不懂，這個不行，要教。用最簡單的言詞，讓小朋友能聽得懂，學了之後他能做到，這個教育才算是成功的。只教他會念、會背，他做不到，這個教育是失敗的，等於沒有教。 所以「知過」、「知善」這個事情我們不能看輕，這是大事一樁。等覺菩薩還有過，還要知過，還要知善。他有什麼過？我們在經上讀到，他那一品生相無明沒破，他有過，他還要去求學求知，如何把最後一品生相無明斷掉。到如來果地上才沒有過，過盡了，善圓滿了，所以等覺菩薩善還沒有圓滿，還有過沒有除掉。我們要明白這個道理，了解事實真相，虛心求學。《華嚴經》上諸位看到，文殊、普賢還是虛心在那裡求學，我們怎麼可以自以為學得不錯了，自以為到家了，表現在外面的態度，貢高我慢，這個錯了。 所以古聖先賢、儒家、佛家教小朋友，啟蒙教謙讓，《三字經》裡面講的「融四歲，能讓梨」，那是教育。四歲小朋友就懂得謙讓，哥哥大，吃大梨；弟弟小，吃小梨。現在教育不懂了，我們在美國看到的，兒子跟父親爭電視，都要看電視，兒子要看大電視，問他：「小電視在，你為什麼不看？」「我要看大電視，你們大人看小電視」，你看看有什麼法子！沒有教養，不懂這個道理。這個社會競爭，這一競爭就糟了，社會永遠動蕩不安，彼此互相競爭，彼此不肯忍讓，一點謙虛的心都沒有，自以為是，別人都不如我。 我們今天是幹什麼的？我們學佛。學佛為的是什麼？為的是救苦救難。苦難從哪裡來？苦難從思想上來，從見解上來，今天想法看法錯了，我們要想幫助他，自己先要做示範。釋迦牟尼佛要幫助娑婆世界苦難眾生，不能不示現苦行。學佛一定要過這麼苦的日子嗎？不需要。《華嚴經》上「理事無礙，事事無礙」，哪裡一定要過這個苦日子！他為什麼一定要過這個苦日子？把自己物質生活降到最低的水平，給別人看；把精神生活提升到最高的標準。處處謙卑禮讓，一切好事先讓別人，自己退居在最下位。他要用世間人的話來說，他有沒有得到報償？這個報償我們人人都看到，幾千年之後，提到釋迦牟尼佛，哪個不尊敬！釋迦牟尼佛的教誨，哪一個善知識不肯依教奉行！這就是釋迦牟尼佛苦行得來的報償，恩澤永留世間。 天人師範，天人導師，他是做給我們看的。最重要的是做給學生看的，我們這些作學生的人，都能以他做榜樣，都能認真向他學習，我們再做給社會大眾看。要真有這個心肯改過，真有心肯修善，這個人就是佛經上常講的善男子、善女人；善男子、善女人真正有心改過修善。要想改過修善，就要求學。記住！沒有證得究竟圓滿的佛果，都有過失，都有修善的必要。我們在經典裡面看到，即使證得圓滿的佛果，斷惡修善還是繼續在干，沒有停止下來，這是為什麼？這是為教化眾生。佛，佛的惡斷盡了，善圓滿了，為什麼還要示現斷惡修善？那是教學。確確實實自己沒有惡了，示現斷惡；善圓滿了，示現修善，慈悲到極處。從這個地方，我們能體會佛的恩德超過父母，沒有能夠相比的。佛恩之大，我們如何報佛恩？用什麼方法報佛恩？報恩，你要知恩；不知恩，就談不上報恩了。首先你要知恩。沒有人教誨，我們怎麼會知道佛恩？佛對我們有什麼恩？報佛恩，只有一個方法│依教奉行，這是真正報佛恩。 這兩句八個字是總綱領，在佛法裡面講是大總持法門。佛法裡面講的看破、放下，看破就是知，知過知善是看破；放下是改過修善，是功夫。所以這兩句話，我們要牢牢的記在心上，「知過能改，知善能為」，這個人就是聖賢。從哪裡下手？佛教導我們從十善業道下手，這是教一般大眾，教化一切眾生。知過，什麼是過？十惡是過。什麼是善？十善是善。皈依佛門，發心做佛的弟子，佛對我們的教誡是三皈、五戒，這是根本。三皈是教我們回頭，這裡頭也有過、也有善。什麼是過？「迷邪染」是過。什麼是善？「覺正凈」是善，這個意思深，太深太深了！「迷邪染」的習氣，無量劫就養成了。這一生可以說從父母生下來一直到現在，我們都是隨順「迷邪染」生活，錯了！要知道要循「覺正凈」。「覺正凈」我們不知道，什麼是「覺正凈」？佛在經典裡面一切教誨就是「覺正凈」。 所以我常常勉勵同學們，經典是我們性德的流露，我們決定不能把釋迦牟尼佛看成普通的人，那你完全看錯了。釋迦牟尼佛是性德圓滿的流露，誰的性德？自己的性德。我們睜開眼睛也看到芸芸眾生在那裡造作一些罪業，這芸芸眾生也是我們自性流露出來，是自性「迷邪染」流露出來。「迷邪染」變成六道，「覺正凈」變一真法界，變四聖法界，所以盡虛空、遍法界就是一個自性，這個道理深，懂得的人不多了。可是修學大乘，必須建立在這個理念的基礎上，在大乘修學裡頭才少障礙，才容易提升，盡虛空、遍法界是一個自性。唯識學家，盡虛空、遍法界唯識，識是能變，境界是所變。性宗比相宗講得更究竟，更圓滿，盡虛空、遍法界是一個自性。諸佛、法身大士是性德圓滿流露，十法界、六道是性德裡面迷邪染的流露。我們如何把「迷邪染」改正過來，皈依「覺正凈」，這是你真正皈依了，依自性三寶，我們才能真正得度，究竟得度。所以「知過能改，善莫大焉」。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第一三五集﹞ 香港 / 檔名：19-12-135 諸位同學，大家好！《感應篇》第五十七節： 【知過不改。知善不為。】 這八個字，可以說是世出世間一切賢聖、各個宗教、諸佛菩薩，教化十方三世一切眾生的總綱領，總原則，這是所有宗教的一個共同點。從這個共同點出發，就能夠融合世出世間各個不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，就能夠融合成為一體了。善惡的標準很多，這是因不同文化而建立的，但是說到最精深之處，決定是相同的。這一句話我們已經討論過幾次了，幾次實在講是不夠的。我們仔細去思惟，釋迦牟尼佛四十九年講經說法，天天都是講這兩句，千經萬論不離這個原則。 過失無量無邊，善行也是無量無邊，世人愚昧認識不清，將是非、邪正、善惡顛倒了，這是大錯，這是大過失。而諸佛菩薩、大聖大賢對於世人，確確實實沒有一絲毫責備之心，這是跟我們一般人不一樣。他之所以稱之為大聖大賢，就在此處，純是一片真誠慈悲心，純是一片愛心，見到世人即使造五逆十惡的大罪業，佛菩薩還是一片慈悲，還是一片真誠。如《無量壽經》上所說的，「先人不善，無有語者，殊無怪也」，不怪他，這是我們要學習的。世間人人人都是好人，人人都是善人，佛在經上說，《無量壽經》大家念得很熟，經上講得很明白，「一切皆成佛」；《華嚴》、《圓覺》上說得更透徹，「一切眾生本來成佛」。我們要記住世尊真實教誨，「凈業三福」末後一條教導我們「發菩提心，深信因果」，發菩提心就是要發徹底覺悟之心，徹底覺悟！深信因果，什麼因果？念佛是因，成佛是果。 這個佛要怎麼念法？前幾天有位同修來問我，我也說過幾次了，多說幾遍加深諸位同修的印象。我念佛，我看到虛空法界一切人、一切事、一切物，無一不是阿彌陀佛，人人皆是阿彌陀佛，事事皆是阿彌陀佛，物物皆是阿彌陀佛，我是這個念法。我從哪裡學來的？從《無量壽經》上學來的，從《阿彌陀經》上學來的，西方極樂世界依正莊嚴，全是阿彌陀佛變化所作。阿彌陀佛是誰？就是當人自性。我懂得這個道理，明了這些事實真相，這才恍然大悟，盡虛空遍法界，《華嚴》講的「唯心所現，唯識所變」。心識是無量無邊的智慧，無量無邊的德相，他的名號就叫阿彌陀佛。所以我現在念佛跟從前念佛不一樣，不是一個念法，念得身心自在，法喜充滿。 祖師大德教我們，修行要從根本修，改過要從根本改，行善要從根本行，你的成就就快速了，哪裡需要三大阿僧祇劫！眾生作佛都在一念之間，就看你這個念頭能不能轉得過來。文殊菩薩向世尊請教，說得好！一個人少年造孽，到老時候修行，還能不能成佛？世尊答得好，「苦海無邊，回頭是岸」。我們要用佛心，佛心就是用真心，用圓滿覺悟的心來看人、看事。佛怎麼看法？只論現前，不論過去。現前是現在，過去不要追究，過去不要去想它；想過去，想未來，都叫妄想。人如果生活在有過去、有未來這個概念當中，你就出不了輪迴，就出不了十法界。為什麼？六道輪迴跟十法界，是眾生妄想分別執著變現出來的幻相，不是真的。《金剛經》上告訴我們，十法界依正莊嚴是「夢幻泡影」，佛講的話是真實的。「夢幻泡影」你再要去想它，你再要去分別執著它，豈不是大錯特錯嗎？你在加強三途六道，你怎麼能夠離開三途六道。 所以佛教我們，這是從根本上下手，離一切妄想分別執著，不但六道沒有了，十法界也沒有了，現前的境界，就是諸佛如來的境界。我們要明白這個道理，要做一個大轉變，轉凡心為佛心，轉凡境為佛境界，《華嚴經》上講的佛華嚴的境界；這個轉變就在迷悟之間，一迷一切迷，一悟一切悟。佛菩薩在經論裡頭說得容易，我們聽了也好象懂得了，其實不是真懂。為什麼？真懂了，你決定就轉過來了，這一點在我們修學心態上不能不留意，我們境界沒有轉過來，就是不懂；佛的教誨我們體會得不透徹，沒有深入。如果真正明白，真正懂得，剎那之間就轉過來了，真的是不費吹灰之力。 轉不過來怎麼辦？學，唯一的方法就是好學，認真努力去求學。怎麼個學法？祖師大德教我們，「一門深入，長時熏修」。一門深入，長時熏修，是做戒定慧的功夫。戒就是守規矩，叫你一門，這是規矩。叫你長時間學一門，也是規矩。為什麼叫你學一門，不叫你學多門？一門容易專心，容易得定。換句話說，容易斷煩惱，斷你的妄想分別執著，用意在此地。等到你妄想分別執著真的斷了，不再起來了，這就叫得定。定裡面沒有分別，沒有執著。凡是有分別，有執著，沒有得定。定是平等心，定是清凈心，有執著你就不清凈，有分別你就不平等。所以這個方法是修定的方法，定到一定的程度，智慧就開了，《楞嚴》上講得好「凈極光通達」，這個心地清凈到極處。 那個極處也有淺深不同，這個我們在《華嚴》上看到，圓教初住菩薩他那個定就到極處，光通達了。光通達是見性了，那個光照破無明，見到自性。但是他的功夫淺，他才破一品無明，見一分真性；往後去破盡四十一品無明，這是如來究竟果位。所以「凈極」，極裡面有四十一個等級都叫極，凈極光通達。這個時候無量無邊的法門全都通達了。要不要學？不要學了。為什麼不要學？一即一切，一切即一，所以一法通，法法都通；一門契入，門門都得到了。 這些道理我們今天都明白了，怎樣去落實？那就看你自己的功行。功行說個實在話，就是要把你所解的、所信的，落實到生活當中，這是行。「信解行」融合成一體，就叫做證；證就是契入。《華嚴》末後一品「入法界」，怎麼入？「信解行」融合成一個就入了，就證入。我們今天難在哪裡？「信解行」是分做三個，它不是一個，所以永遠不能夠契入，永遠得不到真實受用。真實受用是自在無礙，法喜充滿。我們將世尊一代時教，四十九年所說的歸納為十句。真誠充滿虛空，周遍法界，真誠心；清凈心，也是圓滿虛空，周遍法界；平等心、正覺心、慈悲心，無一不是滿虛空遍法界。落實到我們生活境界當中，看破也是遍虛空周法界；放下、自在、隨緣，都是充滿虛空，周遍法界，這叫念佛，這樣念佛就成佛了。 我將我自己修學的這一點點心得，呈現給諸位同學，給大家做參考；也為大家做證明，「深信因果，念佛成佛」，千真萬確的事實。功夫下手之處，「知過能改，知善肯行」。世尊教人善惡最低的標準，就是「凈業三福」的第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這十六個字決定要落實。如果這十六個字不能落實，無論修學哪個法門，都不得利益，都不能成就。上上法不離下下法，上上法跟下下法是一不是二。希望同修深深去思惟這個意思，認真努力學習。今天就講到此地。 |
