妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三

妙法蓮華經通義

明．德清述

妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三。

此品來意，由前顯理已圓，今當顯行，以明入佛知見也。前乃教菩薩法，後乃依教修行以取實證，以藥王明行者，意謂二乘雖悟圓理，尚有微細無明習氣未凈，難於涉俗利生，猶要歷事多佛廣修眾行，必資止觀之葯，調治之方，凈治微細無明，破俱生我法二執，以為妙行，乃可證入，故首問藥王云何游於娑婆世界，而行百千萬億難行苦行者，正示二乘初涉生死險道，全仗止觀之力，故以藥王昔因聞法華經，得現一切色身三昧，以破俱生我法二執，乃能以神力供佛得受付囑也。然身供佛，約破俱生我執之象，然臂供養，約破俱生法執之象，二執既空，皆因法華三昧之力，以顯持經之功，乃見妙法最勝，故廣贊經功，凡有修者無不獲益，故此品來也。二執有分別俱生二種，初由開示悟佛知見，頓斷一分無明，已破分別二執，即登初地，俱生二執，由二地至七地，斷俱生我執，從八地至佛地，斷俱生法執。今雲破二執，乃二地至七地行相，至此乃顯，故云分別二障極喜無，二執俱生地地除，故判為入佛知見明矣。楞伽明菩薩以止觀力進破二障，實證真理，從二地起至七地頓舍藏識，乃入八地，自此以後，即得三種意生身，一者謂三昧樂意生身，二者覺法自性意生身，三者種類俱生無行作意生身，此當八地，得現一切色身三昧，乃三昧樂意生身也。妙音觀音二品，如次配二種身，以得此身，乃實證之驗也。以此意生身，入定則有，出定則無，故云三昧樂，正當七地。

◎爾時宿王華菩薩（至）及此聲聞眾聞皆歡喜。

此征明藥王苦行以宿王華髮起者，意顯宿修稱真之行，以為成佛真因也。藥王前願於娑婆世界廣說此經，故今明行，但以涉俗利生弘經為妙行，故問藥王云何游於娑婆世界有百千萬億難行苦行也。願少解說令眾歡喜者，意顯止觀為涉俗之要，欲令新記菩薩得此調心，不畏娑婆弊惡也。前四安樂行，但遠謗辱譏嫌，此止觀妙行，乃證入之妙行，意將歷境調心，以治微細無明惑障也。故願說之令此聲聞眾喜也。非此止觀妙行，則終不敢入娑婆矣。所以請也。

◎爾時佛告宿王華菩薩（至）諸聲聞眾說法華經。

此將明藥王之苦行，故先述其本因也。所師之佛號日月凈明德者，謂以正智觀照，破無明暗，凈治染垢之象也。其佛法眷有八十億菩薩七十二恆沙聲聞者，意破七識染污無知習氣，將顯八識圓明之體，以契本覺真心之象也。以本覺妙體，不離四大根塵，故佛壽四萬二千歲，凈智妙圓，絕諸染污故國無女人及四惡道也。七識本是平等性智，故地平如掌，八識本是如來藏體，大圓鏡智，故琉璃所成，具有恆沙性德，故寶樹莊嚴等，菩薩聲聞，皆坐寶台者，言三乘皆依七八二識，修行以成，自然得果，故令諸天作樂供佛，喜見為藥王前身，因聞說法華經，則實相妙行，有所授受而來也。彼佛為一切眾生喜見菩薩，說法華經，一切眾生喜見者，以離染清凈，故眾所喜見，此藥王之前身也。聞法華經，苦行資始，有本之行也。

◎是一切眾生喜見菩薩（至）得現一切色身三昧。

此言藥王前身，因聞經資行得益也。喜見精進經行一心求佛者，因聞妙法，以止觀調心，即楞伽雲無間行，起信雲一行三昧，故曰一心。以觀實相，於一切法，了無異相，故觀真如名無間行，又名一行也。滿萬二千歲得現一切色身三昧者，楞伽大慧問無間行，佛說修行者大方便，乃至得無生法忍，住第八地，得離心意識，五法自性二無我相，得意生身，然意生身有三種。經云：云何三昧樂正受意生身，謂第三四五地，三昧樂正受，種種自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自心理境界性非性，是名三昧樂正受意生身。釋曰：謂初登地，證平等真如，直至七地盡真如際，已舍藏識，故云自心種種寂靜。七識波浪不生，故云安住心海，起浪識相不生，已斷俱生我執，我執既斷，則境界無依，故云知自心現境界性非性，此乃定力所持，亦名力持身，故云三昧樂正受意生身，七地證此，而雲三四五地，舉中以該初後也。今雲一心求佛，正安住真如一心也。以七識既破，則根塵自泯，故云滿萬二千歲，住三昧中，真如圓明，普照一切，了無障礙，一切異類種種形色皆現三昧心中，如摩尼珠，隨緣顯現，故云三昧樂正受意生身，所謂得現一切色身三昧，蓋言三昧中現也。前法師功德品，持此經者得六根清凈而已，未能現一切色身也。今喜見持經，以依所悟實相修行，入真如三昧，乃依行所成，故云一心求佛乃得現一切色身三昧，故判此品已後為入佛知見，謂依解起行，行起解絕，乃得證入，故楞伽說三種意生身，正顯無間行實證之相，以此釋之，方見此經入佛知見之實證，而後六品非流通也。智者請深觀之。

◎得此三昧已心大歡喜（至）價直娑婆世界以供養佛。

此言喜見因得法利，以三昧力，研窮習氣之象也。謂聞實相妙法，故得三昧，今欲隨順真如實相，將為成佛真因，故空中雨華作供，即以真如三昧，熏變習氣，故雨香作供養也。以三昧乃真如氣分，故香價直娑婆。

◎作是供養已從三昧起（至）過是已後其身乃盡。

此言喜見然身，正示破俱生我執之象也。上以神力運供，乃三昧無作妙力，此言然身，乃真如三昧，進破俱生我執之象，故言從三昧起也。以三昧熏變習氣，凈治根塵，故云服諸香滿千二百歲，熏變根身，故云香油塗身，已舍藏識垢染，故云天寶衣而自纏身，以全體真如，故灌諸香油，我執頓破，故云而自然身，藏識已舍，則八識圓明，恆沙無明皆成妙覺，故光明遍照八十億恆河沙世界，其中諸佛同時讚歎也。是由精進一心，我執既破，妙契法身，故贊言是真精進是名真法供養如來也。諸供養中法供養最，故華香諸物及國城等供，皆所不及也。真如實證，妙絕忘言，故諸如來而各默然，以根塵既消，我執亦泯，故火然千二百歲其身乃盡。

◎一切眾生喜見菩薩（至）即為其父而說偈言。

◎大王今當知（至）供養於世尊為求無上慧。

◎說是偈已而白父言（至）大王我今當還供養此佛。

此言喜見然身得化生之益也。以染污既除我執已破，則證清凈真如，名白凈識。故轉生凈德王家，以由八地出真如三昧，所謂意生身也。故云結跏趺坐忽然化生，為父說偈，以敘前緣，乃具足六通宿命現前也。言日月凈明德佛今故現在者，謂佛見未忘，法執尚存也。以證實相真如，則一切世諦語言資生業等皆順正法，故云因供佛故得解一切眾生語言陀羅尼，陀羅尼雲總持，真如之異稱也。以從八地出，當法師位，善能說法，故復聞法華經八百千萬億等偈，此正法執未忘也。將破此執，故云我今當還供養此佛。

◎白已即坐七寶之台（至）合十指爪以偈贊佛。

◎容顏甚奇妙光明照十方我適曾供養今復還親覲。

◎爾時一切眾生喜見菩薩（至）世尊猶故在世。

此敘喜見再覲本師之儀也。以我執既破，入法性空，故云上升虛空，以將躋等覺，故云往到佛所，以本覺分顯，故云我曾供養今復親覲，而言世尊猶故在世，此正佛見未泯。雲門云：法身亦有兩般病，得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊，是一。直饒誘得法身去，放過即不可，仔細檢默將來，有甚麼氣息，亦是病，此宗門法身二種病，前則教義所收，次為透法身句，則教所不攝也。今雲破法執，正雲門第一種病，所謂微細法執，今雲世尊猶故現在，正宗門法身見也。須破此執乃可入妙。

◎爾時日月凈明德佛（至）於夜後分入於涅槃。

此言喜見持經法利，妙契法身，堪續慧命，故日月凈明德佛，臨入涅槃，付囑大事也。言當入涅槃，以佛法囑累，而雲及菩薩弟子並菩提法，及三千大千七寶世界給侍諸天等，並滅後舍利，一切齊付者，以所證菩提及眷屬莊嚴，正報依報及法身舍利等，皆因修妙法所成，一真實相，故齊付之，所謂全付家業也。言佛法，乃所說應機之法也。菩提法，乃道場所得法也。囑令起塔，意顯法身依持寂滅真境，故使慧命不斷也。既付囑已即入涅槃。

◎爾時一切眾生喜見菩薩（至）垂諸幡蓋懸諸寶鈴。

此言喜見受囑起塔，續佛慧命也。栴檀能清涼熱惱，以此為[廿/積]供佛而然之，所謂入法身寂滅清涼之境也。收取捨利八萬四千起如許塔者，一入法身寂滅，則八萬四千煩惱，一一皆化入寂滅真際矣。表剎莊嚴等，謂法身本具性德莊嚴也。

◎爾時一切眾生喜見（至）皆使得住現一切色身三昧。

此言喜見然臂，乃示破俱生法執之象也。言作是供養心猶未足者，謂所證未至極則，不以得少為足也。菩薩大弟子及天龍等，乃日月凈明德佛之所付囑者，以先然身未足為供，故今然臂，方為盡心，意顯俱生二執盡破，方為實證也。二就既破，則八萬四千煩惱，都歸寂滅之地，則向之七識執持根境諸法者亦俱歸寂滅矣。故云然臂供八萬四千舍利塔，七萬二千歲也。二執既破，則捐舍小乘頓入無上正覺，故無數求聲聞人，皆發菩提心，亦得住現一切色身三昧也。

◎爾時諸菩薩天人阿修羅等（至）一切天人得未曾有。

此言諸菩薩天人八部等見其無臂而憂惱者，以其法愛難捨也。圓覺經云：法愛不存心，漸次可成就。喜見誓言兩臂如故者，所謂但破其執，不破其法也。至若得佛，則無不具足，故如故也。以希有之事，故瑞以應之，此上敘藥王之往因也。

◎佛告宿王華菩薩（至）無量百千萬億那由他數。

此結昔證今也。故曰一切眾生喜見菩薩即藥王菩薩是，其藥王捨身布施無量百千萬億那由他數者，謂種種我法二執也。始而法師品，歷言此經難持，繼而安樂行品，教以持經之方，然彼四行，但能遠彼強暴而不能化，繼而說常不輕，雖能化彼上慢，而未能忘佛見法見，於佛知見，難於證入，是皆俱生我法二執未能凈盡，難以妙契法身，故說藥王然身而得付囑，然臂而續慧命，意在進破二執，方盡持經之妙行，乃可入佛知見也。

◎宿王華若有發心（至）諸珍寶物而供養者。

此言欲得菩提，能然手足一指供養舍利，勝以國城妻子三千國土諸珍寶物而供養者，意顯能破少分微細法執，則能妙契法身，超勝有為功德也。是故持經妙行，重在自破煩惱所知二障也。

◎若復有人以七寶滿三千大千世界（至）其福最多。

此較持經一四句偈，其福超越七寶滿三千界供佛之功德者，以彼有相福田，難比法身無為功德也。以法身無為不墮諸數，故能超之。

◎宿王華譬如一切川流（至）此經亦復如是諸經中王。

此廣顯妙法具有十種第一殊勝之德，所以超越三乘，乃以十種譬喻明之也。一深廣如海，諸水所不能及，所謂諸佛智慧甚深無量。二最高最上如須彌山，諸山所不能及。三照明長夜如月，眾星所不能及。四破暗如日，生盲亦蒙其益。五最尊上如轉輪王。六統攝一切，如帝釋天為三十三天中王，此經統諸佛之法義。七為三乘之依怙，如梵天王為眾生父。八為三乘之第一，如二乘於凡夫中為第一。九為諸經中為第一，如三乘中菩薩為第一。十為諸法中王，如佛為法王。以此十喻，通喻此經，於一大時教中為最上一乘之妙法，最為殊勝故也。上顯法勝，下顯功勝。

◎宿王華此經能救一切眾生（至）能解一切生死之縛。

此言妙法之勝能也。能救一切者，能拔眾生生死之苦也。能離苦惱，煩惱苦因，苦苦果也。饒益眾生，即充滿其願也。此三乃標其勝能，如清涼池下十二喻，別顯勝能也。此法華經下，法合上喻，總而言之，能令眾生離一切苦惱病痛，解一切生死之縛也。眾生苦痛縛著皆由無明感結，今佛知見一開智光現前，能破無明，則諸苦自滅，所謂如暗得燈也。

◎若人得聞此法華經（至）所得功德亦復無量。

此言得聞妙法，由有勝能，故書寫者功德無邊，供養功德無量也。

◎宿王華若有人聞（至）儘是女身後不復受。

此言若聞藥王一品亦得無量功德也。易卦乾坤，以干為陽，坤為陰，故干為男，坤為女，以乾剛坤柔也。此法華經，言佛性金剛種子堅固不壞，故女人持經入佛知見，亦永為般若真因，佛性種子歷劫不磨，所以不復更受女身也。

◎若如來滅後（至）亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。

此言女人能如法修行，所得利益，以較男之更勝也。西方極樂世界蓮華化生，此佛說能念佛者即得往生，今惡世女人，能於此經所說修行，即得往生者，以入佛知見，頓破無明，頓斷煩惱，以心清凈，故佛土清凈，是為凈土之因也。然貪慾嗔恚愚痴憍慢嫉妒，乃女人之所最重者，今依經修行，一旦頓斷，不為所惱，故身得清凈，往生凈土宜矣。言後五百歲，佛滅度後，初五百年解脫堅固，二五百年禪定堅固，三五百年多聞堅固，四五百歲福德堅固，五五百年斗諍堅固，今雲後五百年，即斗諍堅固之時，女人於此難持之時持之，所以得益最勝，女人如此其男可知。

◎得菩薩神通無生法忍（至）成就如是功德智慧之力。

此猶約女人持經生凈土者，而言功德也。無生法忍登地乃得，已證平等真如，已破妄見，故眼根清凈，已轉七識根塵，故見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛，以諸佛法身應念現前，故遙見共贊。汝能於下至無有與汝等者，皆諸佛讚辭也。以非有為功德，故不能焚漂，以稱法界性，故說不能盡也。言破諸魔等者，諸魔，即五陰魔，生死軍，即死魔，余怨敵，即煩惱魔。言能破悉摧，所謂與五陰魔煩惱魔死魔共戰，有大功勛，出三界，破魔網，故云能破能摧也。以得諸佛之慧命，故諸佛共護，以超越世間，故天人不如，以得一乘佛慧，故三乘之禪定不能與等，以三乘未得佛慧故也。故結之曰此菩薩成就如是功德智慧之力此借女人以贊，故廣結其大益也。

◎若有人聞是藥王菩薩（至）所得功德如上所說。

上言能依全經修行，此言但能隨喜藥王一品之利益也。能隨喜贊善，則舌根清凈，故口出青蓮華香，已悟色身即法身，故毛孔中出栴檀之香，而功德說不能盡也。羅什滅後，塔前涌青蓮華一枝，啟塔視之，華從舌根出，是譯妙法華經之驗也。

◎是故宿王華（至）病即消滅不老不死。

此以一品囑累宿王，意在持經以苦行為本也。後五百歲，閻浮提中魔強法弱之時，非苦行不能廣宣此經，非護持不能無障，故囑宿王無令諸魔得其便也。特囑宿王當以神力守護者，以此經是閻浮提人病之良藥，如天甘露，故云病即消滅，不老不死，以正經佛付囑地涌之眾，意在十方世界往返弘宣，而且以藥王專在娑婆尚不愜心，今以此品單付宿王，囑在南閻浮提廣宣流布者，況閻浮乃四洲之一耳。其境甚狹，其人甚惡，佛何獨重於此耶？然十方雖廣，實佛本心，以佛化娑婆，彼三洲不生，唯現閻浮，乃身教之地，人多弊惡，故獨囑之。意顯閻浮提人，與此經有緣，故為良藥，非此經不能攝化，非苦行不能弘宣，故獨以此品歸重也。

◎宿王華汝若見有受持是經（至）應當如是生恭敬心。

此囑宿王敬奉持經之人也。青蓮華，喻妙凈明心，粖香，喻微妙神通。言持經者已具此經，故以此散之，以見其人不久坐道場，破魔軍，說法度人，出生死海，固當恭敬如佛想也。

◎說是藥王菩薩本事品時（至）語言陀羅尼。

此言聞品得益也。以入佛知見深證實相，故達一切眾生語言，皆入法性，故得陀羅尼總持法門也。言藥王得現一切色身三昧，則一切色皆是佛身，今雲語言陀羅尼，則一切言音皆是法音，以八地菩薩出真如定，進至九地，當法師位，現身說法，此在七地，已具體而微，故為後位勝進相也。

◎多寶如來於寶塔中（至）利益無量一切眾生。

此因說藥王本事苦行持經，皆已妙契法身，故多寶讚歎宿王華而問此事，利益眾生，故伸讚歎也。多寶出現，原為證明此經，意在得人以續慧命，故今讚歎藥王，次乃復召妙音，已得其人，則終會不再見矣。

妙法蓮華經通義卷第六

妙法蓮華經

藥王菩薩本事品第二十三

爾時宿王華菩薩白佛言：『世尊，藥王菩薩、云何游於娑婆世界，世尊，是藥王菩薩、有若干百千萬億那由他難行苦行，善哉、世尊，願少解說。』諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，又他國土、諸來菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。

爾時佛告宿王華菩薩：『乃往過去無量恆河沙劫，有佛、號日月凈明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、等，及以諸難，地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香爐、周遍國界，七寶為台，一樹一台，其樹去台、盡一箭道。此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞、而坐其下，諸寶台上，各有百億諸天、作天伎樂，歌嘆於佛，以為供養。』

『爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩、及眾菩薩、諸聲聞眾、說法華經。是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月凈明德佛法中、精進經行，一心求佛、滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言，我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月凈明德佛、及法華經。即時入是三昧，於虛空中、雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中、如雲而下，又雨海此岸栴檀之香，此香六銖、價值娑婆世界，以供養佛。』

作是供養已，從三昧起，而自念言：「我雖以神力供養於佛，不如以身供養。」即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲瞻卜諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月凈明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願、而自燃身，光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛、同時贊言：「善哉、善哉，善男子，是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋、及海此岸栴檀之香、如是等種種諸物供養，所不能及，假使國城、妻子、布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，於諸施中、最尊最上，以法供養諸如來故。」作是語已，而各默然。其身火燃、千二百歲，過是已後，其身乃盡。一切眾生喜見菩薩、作如是法供養已，命終之後，復生日月凈明德佛國中，於凈德王家、結跏趺坐，忽然化生。即為其父而說偈言：

大王今當知，我經行彼處，即時得一切，現諸身三昧，

勤行大精進，舍所愛之身，供養於世尊、為求無上慧。

『說是偈已，而白父言：「日月凈明德佛、今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他、甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆、等，偈。大王，我今當還供養此佛。」白已即坐七寶之台，上升虛空，高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈贊佛：

容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親覲。

爾時一切眾生喜見菩薩說是偈已，而白佛言：「世尊，世尊猶故在世。」爾時日月凈明德佛、告一切眾生喜見菩薩：「善男子，我涅槃時到，滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜、當般涅槃。」又敕一切眾生喜見菩薩：「善男子，我以佛法、囑累於汝、及諸菩薩、大弟子，並阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界、諸寶樹、寶台、及給侍諸天、悉付於汝，我滅度後，所有舍利、亦付囑汝，當令流布，廣設供養，應起若干千塔。」如是日月凈明德佛、敕一切眾生喜見菩薩已，於夜後分、入於涅槃。

爾時一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感、懊惱，戀慕於佛，即以海此岸栴檀為□、供養佛身，而以燒之。火滅已後，收取捨利，作八萬四千寶瓶、以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡蓋，懸眾寶鈴。

『爾時一切眾生喜見菩薩復自念言：「我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。」便語諸菩薩大弟子、及天龍、夜叉、等一切大眾：「汝等當一心念，我今供養日月凈明德佛舍利。」作是語已，即於八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂七萬二千歲、而以供養，令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人、發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。』

『爾時諸菩薩、天、人、阿修羅、等，見其無臂，憂惱悲哀、而作是言：「此一切眾生喜見菩薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。」於時一切眾生喜見菩薩、於大眾中立此誓言：「我舍兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故。」作是誓已，自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界、六種震動，天雨寶華，一切人天、得未曾有。』

佛告宿王華菩薩：『於汝意云何，一切眾生喜見菩薩，豈異人乎，今藥王菩薩是也，其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供養佛塔，勝以國城妻子、及三千大千國土山林河池、諸珍寶物、而供養者，若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛、及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經、乃至一四句偈，其福最多。』

『宿王華，譬如一切川流江河，諸水之中，海為第一，此法華經、亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山、及十寶山，眾山之中，須彌山為第一，此法華經、亦復如是，於諸經中、最為其上。又如眾星之中，月天子最為第一，此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中、最為照明。又如日天子能除諸闇，此經亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一，此經亦復如是，於眾經中、最為其尊。又如帝釋、於三十三天中王，此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天王、一切眾生之父，此經亦復如是，一切賢聖、學、無學、及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、為第一，此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說、諸經法中，最為第一，有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中、亦為第一。一切聲聞辟支佛中，菩薩為第一，此經亦復如是，於一切諸經法中、最為第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。』

『宿王華，此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池、能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗，此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。若人得聞此法華經，若自書，若使人書，所得功德，以佛智慧、籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香，幡蓋、衣服，種種之燈，酥燈、油燈、諸香油燈、瞻卜油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈、供養，所得功德，亦復無量。』

『宿王華，若有人、聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人、聞是藥王菩薩本事品，能受持者，儘是女身，後不復受。若如來滅後、後五百歲中，若有女人、聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪慾所惱，亦復不為嗔恚愚痴所惱，亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通、無生法忍。得是忍已，眼根清凈，以是清凈眼根，見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共贊言：「善哉、善哉，善男子，汝能於釋迦牟尼佛法中、受持讀誦思惟是經，為他人說，所得福德、無量無邊，火不能燒，水不能漂，汝之功德，千佛共說、不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵、皆悉摧滅。善男子，百千諸佛，以神通力、共守護汝，於一切世間、天人之中，無如汝者，惟除如來，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩，智慧禪定、無有與汝等者。」宿王華，此菩薩成就如是功德智慧之力。』

『若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜贊善者，是人現世、口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭栴檀之香，所得功德，如上所說。是故宿王華，以此藥王菩薩本事品、囑累於汝，我滅度後、後五百歲中，廣宣流佈於閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天龍、夜叉、鳩槃荼等，得其便也。』

『宿王華，汝當以神通之力、守護是經。所以者何。此經則為閻浮提人、病之良藥，若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。宿王華，汝若見有受持是經者，應以青蓮花、盛滿末香，供散其上，散已、作是念言：「此人不久、必當取草坐於道場，破諸魔軍，當吹法螺、擊大法鼓，度脫一切眾生、老病死海。」是故求佛道者、見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。』

說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩、得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來、於寶塔中贊宿王華菩薩言：『善哉、善哉，宿王華，汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。』