朱高正先生講《近思錄》：「禮」大於「法」 禮樂是治國化民的根本

朱高正講《近思錄》制度第一之二：「禮」大於「法」 禮樂是治國化民的根本

朱高正先生講《近思錄》：禮大於法 禮樂是治國化民的根本

好，那我們先來看看第一條，他是引用濂溪先生所講的話。

他說：「古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若。乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。」

大家看看，這是在說古聖王為什麼要作樂。大家知道，在古代禮、樂是分不開的。禮樂、禮樂，禮樂講的是什麼？「禮」主要就是我們眼睛看得到的，對吧？「樂」就是我們耳朵聽得到的。也就是說古聖王他為什麼要制禮作樂？大家看看，誰制禮作樂？周公制禮作樂，孔子是修訂禮樂。所以禮樂、禮樂，對教化百姓是非常的重要。

什麼叫「禮」？所謂的禮，在周公那時候所謂的禮，所指的範圍非常廣泛，用我們今天的話來講，古代的禮就相當現在我們講的禮法。什麼叫「禮法」？「法」是最狹隘的，也就是以國家公權力為後盾，如果你違背的話，它就產生相應的法律效果，那個叫法律。但是我們國家古代的「禮」不僅僅只是法律而已，古代法律是包含在禮裡頭，還包括什麼呀？還包括各種的倫理、風俗、習慣。就像我們現在民法裡面所講的，法律沒有規定的話，就按照習慣嘛，所以這種習慣也是構成法律的一部分。所以說我們古代所講的「禮」，用現在的話來講叫「禮法」，也就是說我們現在的法律是包含在「禮」裡頭，但是「禮」除了習慣以外，還包括各種的傳統、風俗都在裡頭。所以說我們現在，「禮」是指這一方面。

好，那現在我們來看看。第一句話他說「古者聖王制禮法、修教化」，濂溪先生說，古代的聖王，他「制禮法、修教化」，大家要記住，制定禮法的目的是為了讓教化能夠落實出來。

我在這兒打個比方，一個社會，用古代羅馬法的話來講，它有一句話很有名，就是說——Ubi societas,ibi jus Ubi jus,ibi societas——這是什麼意思？就是說，有社會的地方就有法律，有法律的地方就有社會。所以我們可以這樣講，這就是羅馬法非常有名的一句法諺，就是法律的諺語。這句法諺它代表什麼呢？法律其實就是人類社會必然的產品，為什麼？大家想想看，什麼叫「社會」？一定要三個人以上組成的人群才叫社會，而且彼此之間要有關係。打個比方，大家同樣住在這個地方，大家同樣住在這個地方就自然而然會有共同的利益，但是因為住在一起，自然而然會有各種的矛盾，所以說在這裡面，你至少一定要有最起碼的一種行為規範，誰違反了就有處罰，誰做得好就有獎賞。也就是說，只要有人類社會就一定有法。

所以古聖王「制禮法」，這個「制禮法」，我在這兒要告訴大家，像老子所講的「法令滋彰，盜賊多有」，你如果把法律定得太嚴的話，盜賊不會少一點，反而更多了。所以說，講到最後，孔子一再強調，要怎麼樣？一定不能太迷信這種嚴格的法律制度，法律制度只是不可或少的輔助工具而已，更重要的還是要靠禮治，就是喚醒老百姓的自覺、自尊、自愛。人不能靠法律來管，要靠自覺，自己的道德上的覺醒，做該做的，不該做的絕對不做。這樣的話，人才能夠提升自己。你人跟禽獸最大的不同——禽獸餓了，他想幹啥就幹啥；人，你不能說你餓了，你想幹啥就幹啥，對不對？

所以說在這裡面，「先王制禮法、修教化」，什麼叫「教化」？大家知道，「教」，老百姓不教，天下怎麼能夠和平，是吧？而且所謂「教」，就是他本來有這種潛能，你來教才有用。所以「修教化」，「教」是上面做的，「化」是指它的結果，化民成俗，你要把不好的習慣給化解掉，讓它善良的本性能夠顯現出來，這叫「制禮法、修教化」。也就是說，我們要治理國家，不只要求大家表面上的行為合法而已，而是要讓大家有那種自覺來守法，自覺來做一個善良的人，自己能管住自己。用國家、用法律來管理，那是最後不得以的手段。

主持人簡介 ：

朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孫。1977年台灣大學法律系畢業，1980年赴德國波恩大學深造，1985年獲哲學博士學位。1998年9月獲聘為中國社會科學院研究生院特邀教授。博覽群籍，學貫中西，向以弘揚優秀傳統文化、重建中國文化主體意識、推動中國全方位現代化為己任。著有《近思錄通解》，德文著作《論康德的人權與基本民權學說》，易學專著《周易六十四卦通解》，《易經白話例題》，作品精選集《中華文化與中國未來》等。

本文及視頻為騰訊儒學頻道原創，未經授權，嚴禁轉載。

推薦閱讀：