《入地眼全書》穴法卷三 【宋】南昌辜托長靜道和尚著

穴法卷三

穴法

俗云：「尋龍容易點穴難。」衲則曰：「尋龍實不易，點穴亦無難。」此何以故？蓋穴由龍定，苟能識龍，則真龍自有真穴。衲眼觀七尺之龍，士每見有龍處必有真穴，穴土與龍土更佳，細嫩油膩，土必五色堅實，各各不同。答曰：「老師乃道眼，看見穴內之土色而易明。我輩眼不能見穴內之土，兼之外貌尚且不能，豈敢言穴乎？」既如此，待貧衲教你四落四勢、分陰分陽正體交度，乘氣接脈局勢，點穴形象，點穴則不錯矣。要有穴之龍可點，無穴之山，則無穴矣。亦有大龍大勢，結一大山，力旺氣飽，可扦數百棺者，無穴可點。若扦在氣飽處，丁才大旺，滿山之土，一樣色相名曰大葬山。凡大族人煙，必有此山，有此山，必開大族。你雲穴難點，未識龍故耳。高山則有形可據，有象可求。今字落脈，八字分開，陰來陽受，陽來陰受。蟹眼蝦須，金魚蟬翼，去死挨生，窩鉗乳突，此山龍結穴之證佐也。若平洋地，氣隱脈藏，如何證驗，不知既有龍來，必有高低起伏，結成體段。開門立向，主氣團聚而為穴場。又當察其大勢，水從何處發源，何處兜收，左環右抱，其陰陽交媾之所，即是定局之處，此謂太極之根本也。俗云：「太極主局內者，有所不知。」言太極只言外面之太極，若是穴內的你都不知，此非道眼不能也。有等煞氣龍，不能剝換，一逕前去，平平溜下，一帶平岡，煞氣不脫，在土中結成圓暈，長長短短，斜斜側側，不計其數。不信但到平岡上有水消破之處，請驗之。或庸師與人安葬，開井開出此暈，即曰太極，卻也誤事。有石山土穴、有土山石穴、砂子穴、清水穴種種不同，難以盡言，下文補註。又有奇龍怪穴，自非常理可拘，而觀象取形，亦必定有天然之則，故曰苟能識龍，則點穴亦無難也。

衲書中點穴諸法，願與同志者共究心焉。

點穴法

山昂穴窄高處點（是的），四畔平和低處扦（是的）。砂局均勻中正作（極是），邊寬邊緊穴當偏（更是）。水斜山亂窠中隱（此句妙，妙）樂空下短定翻身（是的）。有來有去尋結局，亦是山窮向腰尋（正法）。四圍高逼穴易壓，嶺上尋蹤（亦須好焉）。四畔低曠穴恐露，麓下留情（窩藏了）。左高而壓穴尋右，右高而壓穴尋左，任我推移（推移二字，大得變通之法，但左高則移左，右高則依右，發福地皆如此。）前逼而穴宜扦後，後逼而穴宜趨前，隨吾進退（前進後退步量之間。一則點穴二則消砂）。或近壓而遠秀，或內瀉而外收，穴須高取而論周圍（即嶺上尋蹤之意）。或遠粗而近秀，或外窄而內寬，法須低藏而求窩聚（即麓下留情之意，低窩則富，藏聚則貴。好地）。四畔圍彎，宜識穿弓而架箭（穿弓架箭之妙，非但砂局均勻，中正作者亦然；即邊寬邊緊，穴當偏者亦然。凡穴在外看，則有偏正之殊；在內看，則正而不偏，方能發福，看古墓便知）。眾山粗雜，須知移步以換形（粗中求秀，雜中求清）。山水兩佳局罕有，官祿兩就法須知（點穴全要得此竅）。倘山不如水之有情，祿當就則就之（俯而就下曰就，如口就食，必須到名）。如水不如山之秀拱，官當迎則迎之（仰而迎高曰迎，如主迎賓，形情親切）。來脈若天然，休貪朝秀而誤轉（所以有貪朝失穴之病，與貪朝失向同理）。過水如弓返，喜得砂蔽以深藏（一案能遮百煞，妙甚）眾大一細，取其室女坐閨中而不露（穴穴皆然）。眾細一特，取其鶴立在雞群而自奇（精句）。坐忌空不忌短，此論常理，豈可執於翻身回結之局（所以無樂無鬼的地皆發）？山直來穴橫受，多犯眾忌，彼惡知乎脫龍就局之權（扦地固當就龍，萬不可脫氣。此言脫龍者，莫非後來直硬之龍、急迫之龍，而脈氣依然一線串入於穴中也）？勢逆砂順，誰識離鄉堪取貴（果然）？水朝砂抱，須知此地好救貧（迎水局自然朝貧暮富）。三山齊來，望縮藏者以尋穴（至言）。諸脈亂出，有跌斷者是真龍（跌斷要訣）。山水之變態不一，咫尺之轉換頓異。或低視而丑，或高視而好，或左視而妍，或右視而媸。秀氣在下，點高則否，情意偏右，扦左則虧。得此合看可知點穴裁取矣

四落

立穴先知分四落，初未腰分皆可作。初落由來近祖山，局勢必須完。腰落余枝作城廓，吉氣於斯泊（是的）。水落名為大盡龍，氣勢最豪雄（大盡之處知是水走砂飛之處，必要下砂關顧）。分落後龍劈脈去，貫串還可取（豈有不貫串的）。教君結局要精微，欲求穴的分明合。何謂結局，直來而撞背者名順結，順來而斜出者名閃結，正來而側落者名橫結。或翻身而顧祖，或轉向以當朝，或倒騎龍之類，俱逆結。此可知四落中有四穴矣。

四勢

教君點穴詳四勢，勢中首取羅城密。四勢，前後左右，周圍局面是也。詳前觀後，防空曠而吹胸劫背（大忌）。瞻左盼右忌凹缺而割耳射肩（大忌）。

帳空補缺天造地設此可知四勢周密矣。羅城有內外之分穴場名內羅城宜緊小宜周密不宜放鬆要有城廓。外羅城不必苛求大小聚散任君裁高低偏正勢中悉。山以氣止而不徒大（是的）故諸峰散亂休留意（好話）。水以勢全而不亂蓄故群流返去莫勞看（好話）。源頭水尾無大地每凶多而吉少，好話。來短去長少真結當禍重而福輕（好話）。神前佛後，多是鬼劫之地（亦不盡然）。石粗水響，鮮有真氣之鐘，此是真的。一山顧一水歸，無因小聚而昧大散之勢（大勢散小勢聚安有大地）。

四水繞，四山聚，當知大勢而去小節之疵（若穴內看見的亦不如要四水歸聚也）。一山一水有情，小人所止，大形大勢入局，君子攸居（此四句極是，但世人不解，遂以緊夾出公卿之地指為小人所止，以寬盪葬公卿之地指為大人攸君，甚多怪事）。取小醇而忘大疵，是用管中而窺豹（通病）就眾凶而尋一吉，殆猶緣木以求魚（通病）。無情無意慢輕游，萬帳千山不轉頭（此是酉廬二山）。縱有前山多秀麗，須教穴穴是虛浮（好話）。大勢若聚，則奇形怪穴而愈真正（是的）大勢若散，則巧穴天然而反虛假（是的）。合之可以知四勢之圍聚矣。

五星九曜

    點穴須要識星體正變怪形難比例。取用還從頂足分盡在高人心目里。穴體以五星正體為上（大抵發福者，正體居多），九曜之變體次之。金星開窩扦取水無窩掛角水泡是。若是窩角不分明硬面禍來侵（金星扦穴有二法，一窩內，一水池）。水星有節節中取，無節鍬皮軟處扦。直木開口卻為奇，陰穴定無疑（木星扦穴有三法：一節凸，大發人丁，一鍬皮，富貴，一開椏處，發顯官）。火星結穴須取土，入穴原來要木乳。無土難扦尖盡處，剪法方為是（火星扦穴有三法剪法要剪得乾淨若不幹凈禍速至矣）。水星不宜下水穴，下了人丁漸消滅。好從金頂問根源，應產子孫賢（水星扦出只一法）。土星不宜重見土，作穴須尋腹里金。忽而閃歸角里，落流金方可作（土星扦穴有三法一腹內藏金一土角流金一掛角金）。觀此，可以知五星之正體結穴矣。本體自身無龍虎，借護隔水補，平面倒地成星象，體准高山上。上起頂，下垂脈，龍虎均勻者名曰懸乳。上有頂，下無乳，左右分抱者名曰開口（懸乳、開口分別明白）。邊有邊無為單提，須防直奔竄。一長一短名仙弓，切忌腳斜飛（單提、仙弓分別明白）。無頂扦凹尋沒骨，貴有近樂，去正就斜安側腦，喜得特朝，（沒骨以近樂為主側腦以特朝為主從巒頭上理氣自可悟也）。重龍重虎，雙臂要密，龍長虎長，直出當防。觀此，可得九曜之變體結局矣。

怪穴點法

    穴有怪穴人不識，造化原可測體格。何曾亂九星，乍見使人驚。騎龍鬚要騎龍脊，龍住應無敵（是一穴也）。藏龜閃跡在田中水繞是真龍（此是一穴）。漱石不宜安石鏬，土穴端無價（此是一穴）。作月雖雲在水中，還要土來封（此是一穴）。斬關己見前人下，暫發久嫌假，此是一穴。（斬關與騎龍相似）。

坐空轉面去張朝，不怕入風搖（言龍身不怕風，非言穴也）。仰高山頂現星辰，平面最為高（非但平面，還要四周淪沒高起，中間低下方是）。龍已識真無可疑，尚有疑穴費心思。大抵真龍臨落穴先為虛穴貼身隨（花假到是明白，只是精神終不收斂。用神終不肯為我用，用神，砂也）。穴有乳突及鉗口，更有平坡無左右。亦有高峰下帶垂，更有昂頭居龍首（俱有）。也曾見穴在平洋，四畔周圍無高崗（有高崗，俗人不識，隱隱隆隆，大發福秀平洋乃眠砂難認）。也曾見穴臨水際，俗人見此無包藏（決有包藏，若無包藏，決不發的）。也曾見穴如反掌，卻與仰掌無兩樣（仰掌有穴，反掌亦有穴，覆掌則穴在虎口）。也有出穴真如槍，兩水射脅不可當（有的）。更有兩龍合一氣，兩水三山共一場。君如識穴不識怪只愛左右抱者強（凡穴同有此毛病然發福亦多左右灣抱而發者亦有左右灣抱而敗者此處當思何以辨之）。此與俗人無以異多是葬在虛花里。虛花左右似有情仔細看來非正形（辨之，當靜氣虛心）。虛花假穴更有巧，仔細看來無甚好（甚字妙非好也）。怪穴異形人厭看，如何子孫世襲官。只緣怪局君未識識得裁穴更無難（點穴全在能裁，裁得由乎識得真，識得明，方能裁得來。請問將何妙決妙法而識之）。合此可得怪穴之體矣。

穴點化氣名交度，陰陽交度方無誤。若然無度穴難安，斷取生凶消福祚。化氣者，陰陽交媾、雌雄交度之謂。是故乳穴有凸（交度）突穴有靨（交度）窩穴有突（交度）鉗穴有泡（交度）高穴尋窟（交度）平地尋堆（交度。堆是堆，非突也。堆與突有分別）支葬其嶺（交度）壟葬其麓（交度）是謂陰陽有化氣，則穴真矣（若氣真，則穴真）。陽來莫下殺硬，陰來莫下虛腐，此是常理，人人當知。陰中有陽，陽中有陰，看穴生成而已。若突中有窟，窟中有突，審《水底眼》（看水龍書，而今亡矣）論之多端。合之，無非言穴有化氣方為真結也。倘如孤陽孤陰，而剛柔不分（頑瘦子）抑或非陰非陽而形勢雜亂（花假子）。葬若一有小差禍不旋踵而至。旋踵而至。

穴星由來有八病，有病何勞定。斬首摺痕項下拖（一病），碎腦石嵯峨（二病）。斷肩有水穿膊出（三病），剖腹陷長窟（四病）。折臂看來左右低（五病），破面浪痕垂（六病）。墜足頭腳竄入水（七病），吐舌生尖嘴（八病）。此是星體大有虧，誤用禍相隨。穴面又有四般病，有病皆惡症。貫頂脈從腦上抽，星峰不現頭（一病）。墜足脈從腳下去，靈光何所聚（二病靈光不聚，朋不犯病，亦無）。地山面橫脈數條，生氣自然消（三病）。飽肚但如覆箕樣，醜惡那堪相（四病）。此略剖其病，難以盡述。如頸長翅短、童頭瓮弦、竹篙水梘、鱉裙牛軛、擁膝搖拳反肘露骨、弩嘴鍬面、仰瓦空窩、玄武壁立、白虎入堂之類，總言穴無化氣，形體惡相。若像此等形模，切不可扦，皆無地也。教君點穴先乘氣，首從龍勢分強弱。次別山體坐立眠，又次脈上現榮削（榮者，脈氣融和，自然發福。削者，枯槁細小，瘦弱強硬之穴。敗之矣）。凡地雖分龍穴砂四字，而法不外「葬乘生氣」一句。地理書數百卷，橫說直說，只消這兩句包括盡了。是故龍以行，此生氣者也（氣之所自來）。穴以聚，此生氣者也（氣之所自止）。砂以衛，此生氣者也（氣之所自和）。水以養，此生氣者也（氣之所由蓄）。而其妙要，在於能乘（能乘之，能字著實有工夫）。或乘以泥丸，或乘以兩耳，或乘以腰腧，或乘以湧泉。乘氣不同，總不外龍勢、山體、氣脈三者而推之耳。

托長老曰：「泥丸，即腦頂也。腰耳諸事，皆乘氣中間之事。而其妙要，在人能乘之，能字工夫全在點穴時，取其龍勢、山體、氣脈三者一線貫串，合而推之。則貴之之中。雖當乘定氣脈，正費幾多心血矣不可硬取其脈氣忘卻消納工夫。又不可因消納中趨辟太過，而脫卻龍氣。又不可以無意而省斡旋之力，又不可以有意而失自然之用。盡此四不可之功，則點穴不差矣。故再叮嚀，切記切記！！」矣。故再叮嚀，切記切記！！！」

龍勢趨正，則左為生氣，龍勢趨右，則右為生氣，不趨處，為死氣，此（從左右求生氣）。龍順來逆受，龍逆來順受（此從順逆求生氣）斜勢正安，正勢斜插（此從斜正處求生氣）。直龍卻向橫中撞（撞字好）橫龍卻向直中接（接字好。此從橫直求生氣）。此從龍勢推之，可得乘氣之法也。山體星辰聳者氣在高，結峰巒正者氣在中凝勢如偃仰氣在低下。形顧左右氣閃兩邊肥體取瘦飢體取飽（句句明言，字字珠玉）。一個星辰有三體，坐立眠各異。立是身聳氣上浮，天穴此中求（穴在上而不在下）。眠是身仰氣下墜地穴如斯類（穴在下而不在上）。坐是身屈氣中藏，人穴最相當（穴山間）。此從山體推之，而可得乘氣之法矣。非但穴有坐立眠三體，砂亦有之，砂中之坐立二體，人所易知，唯眠之一體，人有暗受其福而不知者。在山壟中，不過丁財，在平洋，則竟發貴顯矣。何也，平洋無坐立二體，若得坐砂、立砂更妙，亦不必如老山之高聳，只要高二三丈，福便大矣，謂「窮源千仞，不如平地一堆」是也。凡脈勢以活動者為生，硬直者為死，細嫩者為生，粗蠢者為死，圓凈者為生，尖削者為死，散脈取聚處為生，顯脈取隱處為奇（活動尖削等形好看，散脈取聚好看，唯顯取隱，非法眼不知）。點穴先須分四煞，留心莫亂挖。惡煞無過直為尖，直個得人嫌。兩邊圓凈得全吉藏煞為第一。無饒無減穴居中，撞法奪神功（其訣一）。穴下如還生直腳，穴宜坐壓煞。騎龍高下自無凶，挨金法一同（其訣二）。氣脈直來形勢急，脫煞穴宜立。須知怪穴落平夷，休嫌穴水泥（其訣三）。一邊尖直來相從，閃煞穴宜用。從來倚穴亦如然，莫道穴居偏（其訣四）。此自氣脈詳之，而得乘氣之地也。

四真三法

    四真者，真龍、真穴、真砂、真水（看地：只要求此四真。四者既真，根本立矣）。三法，高不鬥煞，低不犯冷，閃不離脈（點穴，只要此三法，則氣真穴暖）。何為真龍，穴頂一線之脈，如絲如帶，若隱若現，滴落穴內，此真龍也（要有龍虎護穴，方是真龍。世人不明乎此，徒講後龍，何益哉）。何謂真穴，葬口上下之間，有毬有檐，如覆如仰，生氣融結，此真穴也（如覆如仰，生氣融結，八個字妙極。人立有穴場，止可言點不可言現）。何謂真砂，蟬翼牛角是也（難得的）。穴無蟬翼以蔽於後，則其氣寒，穴無牛角以抱於下，則其氣散，此二者所以為真砂也。何謂真水，蝦須、蟹眼、金魚是也。穴上無蝦須之分水，則怕淋頭，下無金魚蟹眼之合水，則忌割腳，三者所以為真水也。真龍既降，真水夾抱，天星涌突，必有真穴。立穴之法，必有真砂，真砂既應，穴正無差。砂關兩路，水對三叉，合之可知四真之有關於生氣矣。破毬謂之斗煞，蓋脈強而不知饒減，或脈緩而過於吞之故也（上是有心斗煞，下是無心斗煞）。破檐是為犯冷，蓋脈柔而不知吞縮，或脈急而過於吐之敝也（上之犯冷，是不用心，下之犯冷，是過用心。凡點穴時，不用心不可，過用心亦不可，切記）。寧傷其穴，莫傷其龍，傷穴冷退，傷龍致凶，此可知吞吐之不可不慎也（亦非也，若是祖山，上上下下亂葬）。欲得挨閃之法，則來有股明股暗，不可不審，到有先到後到，不可不辨。氣有先到，不可不挨。挨閃得宜則氣可乘矣。收砂收水葬法之主或左或右，隨砂水住（此四句得扦地大竅）。不但明界與暗界，先到必須挨。若會明暗挨閃法，左右任君裁。合之可得偏正挨閃之法矣。龍無脈不成脈現則成。龍穴無氣不成氣現則成穴（二現字最好）。細軟活動者為脈，脈愛其清（龍脈宜清）。露肉露唇者為氣氣受其肥（穴得氣肥肥字有力）。認脈可以觀龍識龍可以點穴（地遇此足矣）。氣之現亦不一，有穴後見者，有穴中見者，有穴下見者，有左右見者。穴後見者皮毬（氣注於上），穴中見者湊毬（氣注中也），穴下見者就氣（氣注下也），左右見者挨生（氣閃左，左為生，氣閃右，右為生）。上觀其脈之來，下觀其氣之受。上以蓋胎言，下以乘胎言，傍觀其界，以夾胎言。陽來取毬，陰來取窩。葬頂休傷腦（取毬不可斗煞），葬窩莫破唇（取窩不可破唇犯冷）。此可得氣勝形狀之附於此矣。凡習地理者，明了四落，認氣認脈，點穴不差，四真三法，一路講來，果得其要，則地不求發而自發矣。俗士云：「尋龍十年易，點穴百年難。」雖是句談話，想來看地的，一生一世不能扦一穴。古人云：「人生不滿百，那有許長壽。」若依貧衲言，尋龍真不易，點穴亦非難。衲見視七尺深穴士，此不足為奇。乃得神龜點化，累見有龍之地方才有穴。若是無龍，則無所矣。凡點穴，先看入首束氣處，氣從何處來，何處止，脈氣不上不下，不左不右，穴點其中矣。此正來正受，如人有上停、中停、下停，三停之穴，在上點上，在中點中，在下點下。又看兩傍有偷結、閃結者，為怪穴。如人身之上不在頂門，而在太陽。又看龍之緩急，急來點下，緩來點上。不急不緩點其中間。急者如人雄勇力大，上不能受穴，穴在下三里點之，緩者如人微弱力，小氣不足也。穴在上頂門點之，不急不緩者如人溫和，不急不緩、不強不弱，穴在中窩，從中點之。將人之穴比山，龍之穴則易點，眼目則易明。

    凡有穴之處，總不離窩鉗乳突四字。又有一金星開窩結穴無乳突有弦棱，即於弦棱點之。龍不束氣，穴亦無，龍有束氣穴不糊。有穴自有弦棱，即於弦棱點之。龍不束氣，穴亦無，龍有束氣，穴不糊。有穴自然束了氣，無穴無龍山是孤。古人看地而重在龍，龍未嘗不重，而拘禁太多，要取陽龍、陽水、陽向陰龍、陰水、陰向，陽水陽向、陰水陰向，此一定而不可移易者也。但龍最是難拘，行龍之玄屈曲，轉東過西，怎能拘得凈陰凈陽，衲見有陽龍來陰水陰向，多發，又見陰龍來陽水陽向，更興。是以龍不拘陰來陽來，總在到頭一節，結局後來龍束咽過小峽處為主，此是真龍，其餘都是閑談。凡龍結穴，必要有束咽可為真龍，無咽則無穴，無穴則無龍。何謂束咽，如人之頸氣從頸內一上一下，由咽孔鼻而進出，上貫老頂，下止丹田，一呼一吸，生生不已。而龍之有咽，則地氣貫於穴，穴得地之氣，如人得生氣矣。古先師云：「葬乘生氣，脈認來龍。」此得看地之真訣。若見有束咽處，總以地盤格之。若正脊在子上，是謂子龍，為單清。若一半在子，一半在壬子龍，此為雙清。又如一半在子，一半在癸，亦是雙清，為子癸龍。此三龍相兼，是兼得的，可用。如壬龍一半是壬，一半是亥，此是八煞龍，是兼不得的。壬納於離離怕豬，亥屬豬，故為八煞，先賢所忌，切不可用。二十四龍俱依此格之。龍有雙來、單來者，單來者為單清過脈，為龍之上吉，雙來者次之。若兼八煞來者，則犯軍流、絞斬、絕滅。不可不慎。至囑！至囑！

    凡龍結一地，必有一局。其主星高拱，兩傍有飛鵝抱穴，飛鵝外左右有龍虎擺列，穴前有案山對照，案外要朝山拱峙，俱要面面有情。龍虎外或有一二生旺砂照穴，穴前兩傍必要兩股蝦須水流入小明堂。本局內穴前有窩坦即小明堂，丙水盡歸於其間，左右外水要來長去短。龍虎外四圍之水盡歸於中明堂，對面案山下之水或層層朝拜，拜至中明堂，得四水歸聚，方出外明堂。外明堂外又有羅星，或北辰抱住水口，名為關鎖。古人立說，無非教後人尋地之法。龍穴、砂水、左右、龍虎、朝案，十個字合看來，團團一個太極圈。凡與人尋地，必須如此一局，必不可那扯指東話西說出一個地來以哄人。倘差一點必有水蚊。開井時見有水蟻、石塊、砂子，臉面何存，俗人說得牛好醫，地好看，做地師，只怕四個碓頭。怎麼有四個碓頭，曰活碓頭、死碓頭、硬碓頭、軟碓頭。請教何謂軟硬死活碓頭，曰開井開出白蟻，是活碓頭，開出古墳，是死碓頭，開出是石，硬碓頭，開出是水，軟碓頭。若無四碓頭，地理好行了。若是墳這還可恕，五百年前墳堆墳，曰更加造孽。死者歸土，何得掘墓，有等圖利之師，花言巧語，將古冢掘開，葬入原穴，豈不天誅。

    陳希夷作《河洛理數》而推命，定知人生一世富貴貧賤、壽天窮通。又作《輔星水法》，定陰陽二宅，則知其家吉凶禍福，瞭然心目。黃石公作《翻卦掌訣》，定三吉六秀之方，辨龍神之六十四變，則知其龍有結無結，以便運用吉凶，在掌握中矣。二公一片婆心，以告後人明其吉凶，免得受禍，子孫。凡龍過峽本是一支行往前去，大者分數百支，中者分數十支，小者分，數支。書云：「大者為干龍，小者為支龍，中者為中龍。龍來如樹一般，一株樹上開椏，椏上又開椏，椏又生枝，枝又生葉，開花，子，總在枝而不在葉。結子處，龍之穴，生龍處，龍之護砂也。故石公將龍神而比樹，從兜一拿，方得綱領之法，不怕千變萬化，奇形怪穴，總不外翻卦之法，人所易知，而若不然，從何處看起，雖，書在腹，登山眩目昏迷，到那裡說起，只可作一庸師耳。公作翻卦，乾離艮巽坎坤震兌，與先後天八卦方位不同，與《卜易》相似。《卜易》從下爻變起，此從上爻變起，脫下瀉脈過峽處以羅盤格之。若是乾龍，乾一變是兌龍，從穴後來，卦從上爻變乾三連，乾上爻一變為兌，兌上缺，兌為貪狼，兌之中爻一變為震，震仰盂，震為巨門，震之下爻一變為坤，坤六斷，坤為祿存，坤之中爻一變為坎，坎中滿，坎為文曲，坎之上爻一變為巽，巽下斷，巽為廉貞，巽之中爻一變為艮，艮覆碗，艮為武曲，艮之下爻一變為離，離中虛，離為破軍，離之中爻一變為乾，為輔弼。是以每卦八變，變歸本卦，故每卦變出貪巨祿文廉武破輔弼，內有一星寄在納甲內，共為九星，此乃天上斗柄之星也。斗柄隨月建而轉，正月建寅，斗柄第一星指寅，二月建卯，斗柄指卯，三月建辰，斗柄指辰。《易》曰：「斗柄指寅，天下皆春。斗柄指巳天下皆夏。斗柄指申，天下皆秋。斗柄指亥，天下皆冬。是一月指一辰故從月建而轉。石公設翻卦，定龍神三吉六秀，此之意也。是以一龍過峽，定看一龍之三吉六秀之方。此乾龍過峽，三吉在兌震艮三方，兌納丁、震納庚、艮納丙，丁庚丙三方加入兌震艮三方，共為六秀。又亥為天門，震為雷門，加入六秀之中，共為八貴。

    靜道和尚曰：「凡地得一二就足矣，那裡能有幾多，石公須如此教人定三吉六秀之方，亦不然也。」龍來脫祖離宗，大者數百里，中者數十里，小者數里。今以小者言之，亦有數里，若在平洋，一目能視。若在高山，四圍高拱，塞在眼前，上一個嶺，下一個坡，晨昏莫定，難以分別究竟。大山之中，一峽跌斷數百丈深，人不能下者，此又何說也，總而言之，到頭結穴，必起主星。主星後必有束氣處為小脈，小脈龍是乾龍，老祖山過脈處即是乾龍。古人云「三人伏，三關元」是也。此訣累試極驗。就於主星頂上格之，見兌震艮三方砂起，為三吉，又見丁庚丙三方砂起，為六秀砂是也。若見有一二起者，即是大地，不然那有許多，若在面前，或在兩傍，要作生旺二砂，方可發福。若撥在煞泄二方，則禍更速。再舉一巽龍以為式，如束咽處是巽龍，巽下斷，將下爻一變則為坎，坎中滿，坎為貪狼，坎之中爻一變為坤，坤六斷，坤為巨門，坤之下爻一變為震。震仰盂。震坎之中爻一變為坤，坤六斷，坤為巨門，坤之下爻一變為震。震仰盂。震為祿存，震之中爻一變為兌，兌上缺，兌為文曲，兌之上爻一變為乾，乾三連乾為廉貞，乾之中爻一變為離，離中虛，離為武曲，離之下爻一變為艮，艮覆碗，艮為破軍，艮之中爻一變為巽，巽為輔弼。此巽龍束咽處是巽龍，三吉六秀在坎坤離三方。坎納癸、坤納乙、離納壬，癸乙壬加入坎坤離為六秀。又如束咽入首是離龍，離一變是震，震庚是貪，兌丁是巨，巽辛是武，此亦方砂高水秀，為三吉六秀之方。如震龍入首，震一變是離，離壬是貪，乾甲是巨，坎癸是武，此六方砂高水秀，是六秀之方。唯水要上堂，砂要照穴。如兌龍入首，兌一變為乾，乾甲是貪，離壬為巨，坤乙是武，此六方砂高水秀，是三吉六秀之方。如坎龍入首，坎一變是巽，巽辛為貪，艮丙為巨，震庚為武，此六方山高水秀，為三吉六秀之方。如艮龍入首，艮一變是坤，坤乙為貪，坎癸為巨，乾甲為武，此六方山高水秀，為三吉六秀之方。如坤龍入首，坤一變為艮，艮丙為貪，巽辛為巨，兌丁為武，此六方山高水秀，為三吉六秀之方。《洗心鏡》有云：「龍龍俱有三吉六秀。」總而言之，陽龍三吉六秀在陰局，陰龍三吉六秀在陽局。世人只知艮丙巽辛兌丁為三吉六秀，大事畢矣，也不知所以然，從如何出，從如何來，從如何辨，只知見有兌丁、巽辛、艮丙水，就言一句有六秀水上堂，發聰明日後要出仕也。不管陰局陽局，倘陽局水來立陰局向，福未至禍先來，所有破祿文廉四星不取。慎之慎之！

陳希夷作《輔星水法》：乃從向上起輔武破廉貪巨祿文，仍用翻卦掌訣，此即後天八卦。《水法內則》合局則吉，破局則凶。遇武輔貪巨吉為合局，遇破祿文廉凶為破局。破局則家敗，合局則家興，總依八卦水法斷之，無不應驗矣。古先師有云：「天地陰陽生定了，五行生剋都要曉。一反一覆分造化，無師之學卻縹緲。」靜道和尚曰：「如破祿文廉四龍以為凶龍，若貪巨武輔四龍是謂吉龍。殊不知破祿文廉四凶龍結地，更有美穴，發福更大、更悠久。」邱公云：「問君如何看龍訣，貪巨武輔最難得。行龍入局純此星，世代富貴無休歇。我有訣法辨凶龍，破祿文廉最是凶。出軍出賊遭瘟火，只作神壇社廟崇。」依此八句，固可定四吉四凶之龍。乃又云：「八個天罡人道惡六個吉神落。若是金水土星辰，最好救人貧（天罡亦結好局，天罡即破軍也）。八個孤曜名不好，四個藏金寶。原來生水與開金，穴向此中尋（孤曜亦結好穴，孤曜即祿存也）。八個燥火有吉凶，四個是仙蹤。能效前人剪火法，必定登科甲（燥火亦結好穴，燥火即廉貞也）。八個掃蕩未為奇，五個蘊天機。法宜截盪奪神功，奕世產英雄（掃蕩亦結好穴，掃蕩即文曲也）。」此乃龍真穴怪，若點著真穴，則無不發矣。莫道凶龍不可裁，也有凶龍起家國。世人未識間星龍，貪中有廉文有弼。或有破軍間輔者，祿破巨武與廉貞。十里五里卓一峰，小者成大弱成雄。此是龍家間星法，大頓小伏是真蹤。一山便斷為一代，看地何代生間龍。便向此中定富貴，困弱生旺隨星峰。困弱之龍無氣力死鱔死蛇入砂磧。十里五里無窮山，獨自單行少收拾（此纏護砂也）。君如識得間星龍，到處鄉村可尋覓（間星者，龍身上所帶金木水火土，各各不同者也）。知此則知龍怪穴吉者也。

靜道和尚曰：

「我有尋龍大法文，不勞匍匐往鄉村。

  遠觀巒勢分輕重，近審明堂識假真。

  玄武蛇奔前有穴，青龍跑馬內無成。

   教君第一尋龍訣，頓跌肥圓及水城。」

穴辨陰陽點法

真穴天生自奇異，定有陰陽分窟突。

陽來陰受窟中突，陰來陽受突中窟。

突中復窟是純陰，窟中復突是純陽。

孤陽不生理自然，孤陰不育豈虛語。

陽必配陰陰配陽，陰陽配合始為良。

上陽下陰陰中取，上陰下陽陰中裁。

陰多陽少莫湊毬，陽多陰少湊毬間。

陰陽平半中間取，片陰半陽挨過陽。

陰盛陽衰則就弱，陽盛陰衰則就強。

陰陽分辨皆如此，不陰不陽卻枉然。

以龍定穴，須審入首陰陽，窟之中、突之上光潔俊偉者，太極靜而生陰也。突之上、窟之中潤澤雄壯者，太極動而生陽也。所以三陰從天生，以其陰根於陽也，故陰脈必上小而下大，其出口必尖，結穴必凸，皆脈沉而穴陰者也，宜深。又三陽從地出，以其陽根於陰也，故陽脈必上大而下小，出口必圓，結穴必凹，皆脈浮而穴陽者也，宜淺。地無陽氣不生，山無陰脈不現。峻為陰，平為陽，乳為陰，窩為陽。乳者葬其平，取窩者葬其急。山龍之脈，其氣屬陰，多乘其止，故曰葬麓。平洋之龍，其氣屬陽，多取其頂，故曰葬巔。有八分陽二分陰者，有二分陽八分陰者。陰多者收陽，陽多者取陰。收陽取陰，總不離窩鉗乳突四字，所以點穴以「窩鉗乳突、葬乘生氣、脈認來龍」十二字為祖宗法。金星要窩，鉗則開口，乳要垂泡，突則是毬。氣要現形，脈則微起。上觀其脈，下審其氣。左看其界，右察其情，不得而自得也。陰取窩，陽取毬。陰似女，陽似男，男女豈可上下哉，此陰陽分受既明，而窩鉗乳突之穴不必重述。再者，蓋粘倚撞四法，講來方知。蓋者，高也，其龍乃平洋而來，故謂之陽來陰受，所云「山高千丈，不如平地一堆」。結穴突，穴法宜蓋。蓋者，脈氣不曾跌動，並無強弱順逆，穴略葬其頂下，名曰佛頂。粘者，連也，其龍從高山而來，謂之陰來陽受，結穴要開窩，穴法須用粘。粘者，其脈氣轉跌走動而來，其氣有強弱，穴法強來弱受，名曰佛耳。必須看其龍虎緩急，前親後倚，不離分寸乃可。倚者，偏也，其龍必陰來，至穴必直硬，故用倚，是謂陰來陽受，結穴偏，其氣忽轉而來，要分順逆。葬法不可順，名曰法耳。又當觀其氣脈動與不動，動則就下扦之，不動則就上扦之。撞者，沖也，其龍坪平而來，故謂陽來陰受，結穴之形必微長，下起微泡如乳。其脈氣亦不轉跌走閃，無強弱之分，法宜順扦，名曰佛頂。取其氣脈證佐，故法宜順不宜逆也。是蓋粘倚撞，乃葬法一大作用，若失其情，吉地葬凶，福未至，禍先來。慎之慎之！

作用

陽來須要受陰胎，陰若來時陽內裁。

純陰純陽為死脈，要借陰虛陽吸焉。

    凡龍結穴而有不周正者，必須用工以培補，或飽滿，開鋤去之。譬如飽突、餓凹，二者裁製得宜，方得房房均勻而富貴雙全。或太陽金星結穴，不開顏面，又無窩鉗，龍真氣確，水到砂澄，無穴場可扦，去之耶，非也，只得用工鑿開顏面，開金取水，取生氣以藏之，免避風吹。又如倒地水星結地，又不開口，餘氣向前，直鋪數十丈者，則水不入口，俗士不知，曰蟒蛇吐箭。殊不知「水不上堂休問穴，下砂不護莫言龍。」只得用工，當穴面前開出明堂，則富貴綿遠。又如土星結地，結一腹內藏金，左水到右，右砂短縮，風來吹穴，將如之何去之耶，用工培土，堆起一下砂，與左手一般樣大，則發大富。又如陰龍，山勢雄急，跌落結地，開大金水洋窩，浮氣於上，此用浮葬之法，將棺定向四圍填土，堆起大突，取生氣於陽中之陰，謂之飢中取飽。又有省龍出一大帳，在白湖嶺，純陰從頂而來，中出一脈落，下平坦，全無脈結。中間水窩，如漕溜之，高有數百丈，山腳下起弦棱，此陰極而變陽，真氣化為泉，其泉四季不幹，下有一塘，水注塘中。穴結塘墈下，法用架葬，取名駱駝瀉寶。獻以劉氏，劉氏福緣未就而去之。

穴審背面

頭到背面要君明，背面無分穴不真。

或正或仰尋窩窟，若逢轉側下須唇。

    尋龍到頭，當觀背面。面者有三，正面、仰面、側面。側則平誇和緩，背則粗頑拱突，正面或心或口之裁，仰面如窩如蓋之取。側面多般，其形非一，有如瓜藤轉面，節節可裁，有順勢翻身而結者，有斜閃半月橫結者，此皆為側面穴，須當唇氣現之為真。有順勢翻身，人錯呼為背，又或有閃於背後而結者。今人執其背面而言，不知其脈歸於何處，豈知山川之變化，而不測穴之偷閃，而不窮隨機應變，觀其出脈，視其生氣，不可執一而取。觀背面而在方圓，方則取動，圓則取靜，是以辨穴而不差。

穴辨分合真假

    凡真龍之結，先拋假穴，後閃真蹤。假局反生龍虎，分合多是孤陰。無分背面多為假，有腳無唇亦不良。大勢若聚，則奇形怪穴而愈真正，大勢若散，則巧穴天然而反虛假。真龍既結，真水夾住天心，涌凸必有真穴。穴星上承八字，項下對合水交，此為一直。兩邊蟬翼砂相對為一橫，一橫一直為十字，故曰天心十道。十字上微微有生氣滴落，此真龍也。天心上有隱隱隆隆之狀，此真穴也。十字左右有影無形蟬翼，此真砂也。十字上下有影無形分合，此真水也。由是內乘生氣，外接真水。左右相對真砂，中間坐穴真穴則四真不假，然後造化之妙無遺也。上有來，下有合是真，上無來，下無合是假。有來有應，交合分明是真，無乳無應，無合是假。又有脫龍就局納前朝，只為半真半假。龍氣不真，砂水有情，則脫龍就局，納有情之砂水。龍與砂水不相合，是為半真半假。今人見砂水環抱有情，不管有龍無龍，妄與人安葬，口說好地，朝貧暮富，誤人不淺。無龍無脈，則氣不來，無氣無脈，則屍骸易壞。此等砂水有情之處，陽基亦可，陰墓切不可。

穴觀動靜生死

穴中隱隱始為生，脈小微微是正形。

隱隱隆隆方是穴，粗粗蠢蠢死無情。

    結穴之場，必微高微動，方為有氣，若平坡不動，則為死氣。定穴之法，當知生死，死則靜，生動，不現於前，須觀其側。動中觀其脈，靜中察其氣，動靜之間，氣脈須明。勢求動中之靜，穴求靜中之動。點穴須求三靜，案靜、龍虎靜、水城靜。安葬有此三靜，則平安了。地理唯有生氣難認，蓋生氣之外，上下左右莫非是死氣。認氣者，須於百死之中知其一生，一生之外識其百死，趨生去死，脫煞就和，乃真為認得生氣也。若模糊亂扦，葬於死地，禍不旋踵矣。

穴看明堂

    眾山止處是真穴，眾水聚處是明堂。古云：「入山尋水口，看穴觀明堂。」明堂管初代，古云：「一代明堂二代穴，三代砂上不消說。五代龍虎上，七代八代居朝案。」是也，禍福隨他之應。明堂者，穴前儲水之處。而龍虎內曰小明堂，為最要，蓋穴前蝦須水聚處是也。勢來形止之地，不問山谷平洋，必有小明堂方謂聚氣之地。所謂外接堂氣者，此也。堂氣者何，小明堂內得金魚、蝦須二水交合之氣也。有此二水，則穴的矣。所云：「小明堂在圓暈下，立穴辨真假。龍虎里是中明堂，交會要消詳。大明堂在案山內，不須四水會。」又言：「中明堂在龍虎里。」若本山結穴，到頭左右前出二砂，名飛鵝帳，忽錯認作龍虎，其本穴前微茫之水仍作小明堂看，辨小明堂之水，無非辨穴之真假，總在龍虎內。中明堂之水關係甚大，富貴貧賤、壽天窮通、禍福生死，總在此辨。外明堂不必他求，公子公孫大家有分的。若講那些話的，就是瞎眼地師，則知無眼力，乃庸師之輩耳，明堂者，財庫也。所貴平凈窩聚於其中，四時不幹為吉。停聚穴前為佳，水要悠揚平凈，全在立向以納之。倘用雙山玄空者，則禍不旋踵。多少有力之家，四處謀地，卻也撞著好地，無奈請著惡俗堪輿，不知其中造化，瞎舞瞎弄，亂絞一場。所云：「千張楠椅共一竅，陰陽禍福雖然曉。分明是個木馬兒，只怕時師反鬥了。」外明堂，古人辨別多端，全無應驗，所忌傾瀉，不宜。

穴看前後左右砂水

堂中最要象窩，穴後須防仰瓦。更看前官後鬼，便知結穴虛花。神壇宜居水口，羅星切於當胸。所忌者水尾源頭，所戒者大路江邊。

龍逆水，水到左，則穴依龍；虎逆水，水到右，則穴依虎（此逆水向）。左單提（龍長虎縮）水到左，則穴在右點，右單提（虎長龍縮），水到右則穴在左點。左仙弓（左砂作案）水到右，則穴在右，右仙弓（右砂作案）水到右，則穴在左（穴法須知穿弓架箭）。龍虎高，穴亦高；龍虎低，穴亦低；不高不低，穴在中。龍欺穴，依虎扦；虎壓穴，依龍葬。龍先到收龍，虎先到收虎。有龍無虎，依龍扦；有虎無龍，依虎下（此四句乃仙弓、單提是也）。龍長虎短，水右來，穴居左扦向向右；虎長龍短，水左來，穴在右立向向左。穴要看包裹，包裹穴不破。問君穴後何為空？背後仰空卷瓦勢。仰瓦之勢如何觀？頂後漏槽窩底寒。鉗口穴為第一，前面切忌車槽。穴前流水似車槽，婦人殺夫不用刀。

穴觀風水朝向

山谷平陽本有龍，陰陽交合認仙蹤。

藏風聚氣為真穴，風吹水劫壽丁窮。

    平洋須得水，山谷要藏風。莫把水為定穴，但求穴里藏風。到此著眼須仔細，定要穴傍裹重重。凹風射穴，定有翻棺之驗，左右無包，定主白蟻滿棺。案若低微，則風吹骸骨往上，穴若仰幾，則風吹骸骨往下。得水藏風之處，體魄自然安慰，風吹水劫之地，不免水蟻滿棺。葬乘生氣則觀風水之來去。無護則風來，水來則風去。風來凶，水來吉。風來則生氣散而穴寒，風去則生氣凝而穴暖。暖則丁財兩旺，寒則子孫俱窮。高山不論水，平地不怕風。無水亦無財，有風骸不安。風者，耗散神氣之物。高山屬陰，陰常凝，故艮風以散氣。平地屬陽，陽常散，故得水以收氣。江湖河海是平洋，風水原來別有行。避風避水真砂地，風吹水劫壽不長。又辨，平洋之地不怕風，切不可信，庸師往往藉此言之。然此不怕者，地面之風耳，亦有前後左右，有高梗或田磡，高起尺余，方可下穴。倘四圍全無半點護衛，一個光突，也是不怕風乎，倘若就身有小澗長坑，即風來吹穴，尤為深忌。蓋平洋之坑風，即高山之鼎風也，慎之慎之，水由地中行，而風乘之則來，名曰地風。朝前之水直去，龍虎相對而長，則脅下之風必反吹入面前低案，遠則不顧，當胸吹來，名剪刀風，主無人丁。一天有陽風，地有陰風，天風者，陽風也，風從出谷而起，則易起易散，其力緩，非龍不猛。雨從雲起，山氣上升而成雲，雲盛則成雨，風與雨隨天地之氣而變，陽氣盛則生風，陰氣盛則生雨，陰陽兩盛而相薄，則風雨驟至。地風者，陰風也，風在地中藏，則難消難滅，其力急，非屍不侵，濕從地卑，地卑，地氣下降而生水，水盛則生蟻，蟻與水乘陰陽之脈氣而生。地氣弱則生水。脈氣無則生蟻，地脈兩衰而無氣，則風蟻兩全。地氣貫屍而不貫冢，山川朝冢而不朝屍（所以人家安葬後，多有興禍者。時師不識真竅，用長生水法與人立向，只知左旋右旋，動手就錯，禍不旋踵。得道者將碑石墳堆改過字向，則禍消福發，此可知貫屍朝塚之真驗也）。

穴有吉凶

世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。

不是時師眼力淺，吉地留與後人來。

    穴吉窩藏，龍真氣聚。怪穴屹岩，登穴則秀氣逼人，硬龍跳躍到穴，則生意滿面。凡穴將入首則有蓋、有座，出口則有兜、有收。蓋座者，如人坐有屏帳，所謂有華蓋、寶蓋、冠蓋是也（此入穴三蓋）。兜收者，如人坐有鋪墊，所謂氈唇裀褥是也（有此則為貴穴）。穴高不論射，水闊豈無箭，脈大何嫌割，戶緊任君牽。屈曲無穿意，仰盪穴向天。真龍相住處，反則任君扦。土山石穴，溫潤為奇，石山土穴，嵯嵯不吉。穴在頂上莫嫌石，石中有土，一點生機。唯寬數尺，或有穴居水底，奇蹤異跡。亦有穴在石間，剝龍換骨。水底必須巨眼，石間貴得明師也。有好穴結平地，只要有突，方為是也。有好穴在田間，只要四面水涓涓也，有好穴在高頂，只要藏聚始為全也。有好穴在石間，只要有罅始可扦。吉地從來待善人，護持有鬼神。若是惡人與善地，福祿皆反戾。德若喪時穴不遇，德若深時穴明與。盲扦也合神仙路，不善之家罔思慮（瞎眼地師，亦是代天行道，撞著吉地，報其善也，撞著凶穴，亦報其不善也）。請驗人家舊日墳，十墳葬下九墳貧。唯有一墳發了福來，山去水盡關情。

穴辨五星

    金星有仰覆側三勢，有太陽、太陰、半月、蛾眉、覆鍾、串珠、側面、梭子、平面、覆釜、側腦之類。清而巧者則貴，厚而滿者則富。陽而滿者，穴宜中扦，陰而缺者，穴宜口扦。又有四奇之穴，一穴旁影光，暗中取明。一穴中唇水，滿中取缺。一穴覆釜金，頂中取平。一穴弦楞穴，死中求生。木星有坐立眠三勢，立則衝天之木，眠體多般，有交枝、曲尺、腕纜、浮水、玉枕、玉尺之類。出乳作穴為坐勢，又為帖壁。木星多為金釵之形，有蓋粘撞三法，穴不宜湊煞。眠立二勢，穴亦不同。立勢氣聳於上，穴多高結，要頂上平正，有微窩，又要邊旁左右三方之山高聳包裹方可扦穴。其山要下粗上嫩，為的勢。奔腳拖者，穴在於低，高不避峻，低須得氣，二者不錯，方可下穴。眠勢穴法多端，有節、有蓋、有盪、有芽、有撞、有粘、鍬皮、斜倚、腕中、叉口之穴等法。蘆鞭多宜橫下，當頭須防湊煞。下於生氣圓滿處為的。水星，山龍多曲折，平洋如波浪，波浪靜中取，曲折腕中求。火星可作祖，作水口、神廟為佳。若變出土星，主出卿相之地。跌落平洋，亦結大地。土星，有土角流金、土腹藏金，或出角干邊傍，低卧於平洋，或口或角之可托。木星仰面應朝扦，土宿還從四角堅。金星須要從邊下，水象還宜動處扦。木衝天而包節，生處方成體段。火炎上而焰起，動處乃見精神。面方正大，掛角留情，腳潤頭圓，開金取水。金星隱隱穴微梭，假若粗時用下坡。半月蛾眉托兩角，純陽滿月再尋窩。土星行龍家足肥，卻如斗斛向前飛。再看開口中裁穴，若是無鉗兩角宜。水星疊浪少人知，出在平洋勢更奇。似水洪流窗外月，如波急涌口中宜。東西不漏羅城足，前後無鉗腳對臍。合吐合吞生死別，挨心明得世間稀。土燥難生，木枯則折。火自虛而有焰，金忌實而無聲。水到地而節間成體，鍾懸邊響釜即歸臍。金火串列，克里藏生。火不可裁，金不可倚。其神則歸於土之凈處，一圓一尖金火行龍。火恐其暴，金恐其弱，唯能泄火生金，故結地。木火間氣生金受克。木不可用，火不可居。其機則流於水之動處，一直一尖，迎送而來，生氣大泄，多不結地。故於木火之際，有曲致則水體也。水能制火生水，故結穴。土內流金，穴分偏正。金中出水，氣沮痴肥。金木媾精，稟生生化化之機。轉折論其出入水火交射，藏潛天潛地之用。關合別其重輕，一片頑金來，其些須動處，卻用偏處轉關。一條直木，看其皮節生機，當辨傍根接葉。疊疊土星如城疊，一逢金處堪裁。紛紛浪涌之水星，木火串生，方結串珠。一片金星格成，水體潑天，高點青燈，神歸土角。土星不作倚，五星皆有撞。火木不可蓋，水土豈能粘，平洋若火嘴，要看盡處，若還開鉗口，謂之火放灰中似見紅，若還不開口，謂之死火帶煞，不可葬。

穴辨前後左右砂之應穴內物等

前砂有劍印、旗鼓、玉笏、報捷、床第。是男應樂硬，知是男形。

男形必有圓光石，白色瑩潔自分明。或如鶴鵝卵大小，或有光圓紫石英。

有釣竿，似魚翁，似奕棋，似仙人，或有石如孩兒樣，急時埋葬不可輕。

武形古器及刀劍，亦是一驗甚英靈。

僧形必有舍利子，藏軟出堅隨變化。其地不問文兼武，圓石是驗氣所成。

前砂有妝台、釵梳及鏡，是女，應樂當有乳石見。

白雪光瑩亦非石，石中有黃胎女驗。或有石如滴酥白，若見此等鑿急停。

龍形必有龍珠石，紅潤晶光不可名。或如五色光燦爛，或有五色土捏成。

不然亦有火焰石，破碎光銳如火形。得龍形真者孝子，地師先必有靈應之夢。

虎形有石如雀卵，色如瑪瑙含光晶。不然圓石亦足驗，斷有不虛皆地靈。

虎與龍均為神物，若得真形而下之，定主殺師，蜈蚣亦然。

風形有石赤如珠，或如五色光彩舒。

或如雞肝赤紅色，不出白石黑自無。更有丹砂細碎粒，多是紅赤色不渝。

不然金星與雲母，或如赭石灌雜鋪。獅形當有銅錫器，或如古瓦器皿精。

或有石如球形見，或有雞肝五色星。若有古鈴為第一，不然有石燦金星。

象形亦有圓白石，大而不一甚易識。或有金星光彩現，或有鵝管雞肝石。

或有黑丸如馬眼，或有寶物皆先兆。羊形有石如魚肝，又如羊腎皆白色。

或如石塊紫斑紋，或有石丸黑白色。狗形穴中圓長石，或有圓骨兼破筋。

或如埋藏牙骨樣，或有奇怪木植根。牛形定有石如舌，有土卻也帶黑色。

紅黃砂子土之色，若能放光富敵國。兔形有砂細如粟，或聚如塊香簇簇。

或如牙屎間豆子，紅黃之土發真福。鷹鷂斷有雞肝土，黃紫紅微光潔足。

蛇鱉有石如雀卵，或有白石小且長。不然便有粉白土，切莫疑糊不相干。

蛇形亦有蛤子石，黃紫微紅圓且光。或有赤石如蛙鱉，或有斑石似檳榔。

穴有淺深葬法

    淺深之法，在於陰陽浮沉四字。陽則氣從下升，陰則氣從上臨。下升則氣從棺底而起，上臨則氣從棺蓋而入。棺蓋入者葬於脈底，棺底起者葬於安上。沉則深，浮則淺，二者憑於生氣。山高則深，山低則淺。南邊氣薄，氣浮於上，宜淺，北邊氣厚，氣沉於下，宜深。總而言之，凡開井時看穴土為憑，開至三尺多深，土多變色，上是客土，下有龍土，濡此必有穴，土再開一二尺深，若得穴土，其非不必再開。穴土者何，黃紅為上，五色次之，粉白、粉紅、粉黃又次之。再看實色，其色必要潤澤堅實、潔凈放光、干灼為主。若山龍要兼砂，砂龍要帶土，其土必要口嘗過方可放心。有甘香者，有如鈣者，有平和者，此皆可用。有不可用者，澀者土燥，酸者土浮，苦者土冷，腥必有水，臭者必泥，不可用。一入水鄉，若溪湖河海之間，水有餘而土不足，故葬宜淺，則堆土以葬之。頓而仰者，穴巔宜高，頓而立者，穴要宜半山，頓而側者，穴閃宜傍。頓而俯者，穴麓宜下。下粗而腳縮者穴高，上粗而腳伸者穴低。坐穴之法，貴乎正不貴乎偏，要乘其氣之止處。乘其氣止者，乘其上氣之所聚也。花在先開還早落，穴從低點發應遲。禍福由來有克制，淺深葬法必須知。緩受何防安絕頂，急時不怕葬深泥。龍虎緊關高處點，若還寬闊穴宜低。

穴辨土色

    夫土色，各有各處之土，其色不同，皆由地氣所生，水亦從地氣而變，故各處之水土，各處之人食之，聲音各各不同。是因水土所載，故土得地氣而成穴。地氣亦有分別，清濁、大小、精細、弱微。有死無生，乃受金木水火土之氣，故土得氣而成青黃赤白黑之色。土者，欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備俱五色。干如聚粟，濕如刲肉，水泉砂礫，皆為囚賊。五色之土，紅黃為上，青白次之。紋理緊密，顏色鮮明，土之貴也，體質頑硬，砂塊鬆散，土之賤也。石穴脆嫩，似石非石，土穴精強，似土非土，蓋精而不粗，生氣之聚也。潤而不枯，真陽之應也。開井之土，氣如芝蘭、參苓，貴穴也。若如牛泓、豬涔臭穢者，賤地也。五行行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤、土黃，皆吉，唯水黑為凶。五行以黃為正氣，故五色亦以黃為正色，皆大吉。又紅黃相間鮮明尤吉，黃間白者亦佳。青色不宜多，見則近於黑色。又有土色如檳榔花紋者，乃雜氣相間，吉。又有帶黑斑者，凶。又有開出土卵，即土蛋，乃暖氣所結，破之內空其色紅黃為吉。或有一蟲在內者，其蟲如蠶，則是生氣也。空者蟲出。又有開破內黑土者，乃風卵也，則凶。究竟土色難以例拘，多有大龍結穴，土出正色之外者，總以龍真穴的、氣到為主。然世有十惡假術害人，開井時演術法，要開出太極暈以來誆人。死獃子聽信，是謂得穴，日後必發，殊不知聽信詐騙，將父母屍骸葬入泥砂，可謂一笑。獨不想太極在土內，外是客土，二三尺深，怎能見之，倘若地上鋪一張紙，只見紙不見地，他豈是神仙乎，他果像我托和尚眼見七尺龍土乎，不過演術法以哄人耳，切不可信。

覆墳斷

    山大水小而無龍穴者，必生白蟻。山小水大而無龍穴者，必有水泉。四旁生草木而墳上獨無者，白蟻滿棺。冢上獨青苔四旁皆無者，泉水滿棺。又或穴中全是砂石，泉生穴兼煞氣者蟻生，又或葬虛窩泉生，葬頑硬蟻生。來龍雖真，未得其穴，蟻泉不免。白蟻主陽，黑蟻主陰。凡扦穴得黑白二蟻，皆不可葬，蓋地脈已被蟻發泄矣。凡開金井，開出有洞，燭入則滅，名曰風洞。置燭洞中試之，有風則燭滅，無風則燭明。若洞小，點香伸入洞中，有風煙即出，無風煙不出。有風是風洞，切不可葬。無風是氣洞，或大樹根朽爛，此可葬墓。上生白草或樹葉白，墳內必有水。又有破局之水，主棺內有水，墳堆內外土干，此在八卦水法上辨。又有風吹骸骨之應，無案山，面前兩手直長，前凹風射來，則骨吹往頭上。背後若仰，凹風從後射來，則骨吹往腳下。無青龍，水往左則左邊凹風吹來，骨吹翻右邊。無白虎，水往右則右邊凹風吹來，骨吹翻左邊。慎之。最驗。

墓不可亂改

    凡改墓，有三不可改者，一開冢見龜蛇生氣物，則不可改，二土中有溫暖氣、或乳氣、或如霧，不可改，三紫滕交合棺，亦不可改（此祥瑞之驗改必遭殃）。有五不祥，宜速改之，一冢無故自陷，二塚上草木枯死，三淫亂風聲，六畜死絕，四男女忤逆，顛狂劫盜，五刑傷人口，婦人不孕，家財耗散，官事不休，人命盜賊，宜速扦之。又有向上犯者，作速將碑石改過字向，則吉。今之術士，善斷墳者，必謬於葬，以斷墳下穴，則穴必敗，以斷垃則驗。以下穴斷墳，則斷不驗，何也？

    今之術士，無師之學，眼力全無，盲主盲賓，怎能知之，可笑。時師亦到東家看看光景，人家興廢，就問他有幾兄弟、幾叔侄、子侄若干，或是讀書，或為生意，或是種田，田業若干。先俱問明，早記於心。其家或有前輩長者，最喜談心，將二三代之事一一說與他聽，如此何必要他看墳墓則甚，他若登山，其家若有人財地，就稱此墳日後要發科甲，要做官，頗可，富秀地，他就說要出翰林，要封拜。人家又有不順遂者，就說不好，日後家破人亡，墳內有水蟻滿棺。聽信邪言，將墳扦起，暖氣蒸人，必主大敗。凡人家禍福，也是說不來的。獲福者，也有老墳發的，也有新墳發的，也要有個把柄，老墳怎樣禍福，新墳如何故事。果有不順遂者，也要曉得只個根蒂，說將出來。開口就說要扦，而若老墳不好，子孫廣多，你肯我不肯，怎然扦得，而有新墳不好，若有二三孝子者，或你肯我不肯亦有之，唯獨一人者，事在由己。無奈現今人丁不旺，獨有差錯，豈不害絕了，兜獨不思，地理一道十難，一要禮拜明師，二要虛心學習，三要腳力健旺，四要登山指點，五要考驗古墳，六要見多識廣，七要辨得禍福，八要眼大心細，九要臨時機變，十要拿定把柄。有此十要，方能習出此道。此道一明，不得誤人。古人云：「世上誰人能識我，當世明師後代仙。」