《西遊記》為何要設置一個女兒國

女兒國這個情節，只是一種暗喻，暗喻女性的纏綿是人生苦海，女人是禍水。

（一）

女兒國，並不是《西遊記》獨有的想像。《山海經》中有女兒國的雛形，後來各種傳說、中國故事裡，也出現過類似的奇異國度。但是《西遊記》中關於西梁女國的描述，讀來確實尤為生動有趣。

此地甚有風情：「農士工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝。」「又見那市井上房屋齊整，鋪面軒昂，一般有賣鹽賣米，酒肆茶房，鼓角樓台通貨殖，旗亭候館掛帘櫳。」「又見那手下人，儘是三綹梳頭，兩截穿衣之類。你看他拿茶的也笑。」

一個由女人自主自足、殷實豐盛、井井有條的世界，我們可以想像一下。即使到了今天，在換桶裝純凈水、換燈炮等問題上，很多女性都依賴男性完成。不止是職業選擇，即使是思維方式上，很多男人都認定女性思維的理性和廣度，天然地沒有優勢。而在西梁女國，以上這些問題不存在。這個只有女性的國度，它幾乎與波伏娃在《第二性》中的描述相反：

（女人們）分散地生活在男人中間，通過居所、工作、經濟利益、社會條件和某些男人——父親或者丈夫——聯結起來，比和其他女人聯結得更緊密。……通過性別對社會進行任何劃分都是不可能的，女人的基本特徵就在這裡：她是整體中的他者。

《西遊記》中的西梁女國，把這種不可能變成可能。女人在這裡成為世界的主宰，不再是他者。這種想像，是可堪驕傲的。

（二）

在西梁女國，除了正常的生產勞動保持著安定秩序之外，有一種非常動蕩的氣息，籠罩在這個國家的所有人身上。

那是對「人種」的渴求。

還沒進女兒國城，只在子母河邊的村舍投宿時，便聽那家老婆子笑道:「還是你們造化，來到我家！若到第二家，你們也不得囫圇了！」八戒哼哼:「不得囫圇，是怎麼的？」婆婆道:「我一家兒四五口，都是有幾歲年紀的，把那風月之事盡皆休了，故此不肯傷你。若還到第二家，老小眾大，那年小之人，哪個肯放過你去！就要與你交合。」

到了女兒國的街道上，則是——正在兩街上做買做賣，忽見他四眾來時，一齊都鼓掌呵呵，整容歡笑道：「人種來了！人種來了！」慌得那三藏勒馬難行，須臾間就塞滿街道，惟聞笑語。

有詩為證「嬌娥滿路呼人種，幼婦盈街接粉郎」，其實，用「如狼似虎」形容女兒國的子民們，也毫不過分。

這種非常動物性的慾望，在女兒國如此蓬勃囂張，不妨將之視為一種自由。在這裡，女性仍然是主體，是強大的，她們將男人視為性的對象，而不是藉以迴避經濟危險的對象。

西梁女國之行到目前為止，若用女權主義的思路解讀，尚可自圓其說。借用《第二性》中的觀點，在此地，男人才是「第二性」，他們的本質上是有性別的、生殖的人，他們為女人所用。世界需要一條絕對的垂直線，然後才能界定斜線，女人就是這條絕對的垂直線，用以界定男人這條斜線。

（三）

很可惜這只是一個一廂情願的解讀。

首先，女兒國這個情節設置，只是一種暗喻，暗喻女性的纏綿是人生苦海，女人是禍水。在一些印度的傳說中，也設置女兒國為喻，告誡人們唯有脫離這個溫柔鄉，方可離苦得樂。西遊記受佛教故事影響深矣，此同。

第二，如果把唐僧取經看成一項事業，祛除佛教故事的影響，來看女兒國的視置，在男性視角中，它也是考驗（甚至災難）的象徵。它隱喻的是，追求事業的男人在溫柔鄉里，一如雪獅子向火，萬事皆休。在這種思維里，女人，以及女人的感情，是另一種意義的禍水。吾友閆紅曾寫一篇雄文叫《中國男人為什麼不夠暖》，其中說到，「中國男人，即便沒有那麼愛國愛人民愛事業，起碼要把不愛女人的姿態做足，對女人越冷淡，就顯得他們越是道德。」都是同理。

女兒國國王的綺夢

（四）

對這種男性視角有了基本認識之後，再來看女兒國國王接下去的反應，便都不覺意外了。

女兒國國王對唐僧，不是一見鍾情，而是未見鍾情——只聽說了他要來，便以身相許。她聞奏唐僧一行要來倒換關文之後，第一個反應就是，「滿心歡喜」。大概好比想瞌睡的時候來了個枕頭，還是個很高級的薰衣草蕎麥珍珠智能枕。

按照國際慣例，女兒國國王，也把自己做的事套之以天意，以顯得更加理直氣壯。她先是拿夢來作理由——

她對眾文武道:「寡人夜來夢見金屏生彩艷，玉鏡展光明，乃是今日之喜兆也。」

進而解釋:「東土男人，乃唐朝御弟。我國中自混沌開闢之時，累代帝王，更不曾見個男人至此。幸今唐王御弟下降，想是天賜來的。寡人以一國之富，願招御弟為王，我願為後，與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業，卻不是今日之喜兆也？」

情形到了這裡，完全是一個窮酸書生遇到狐仙、貧寒小子遇到田螺姑娘的故事的豪華升級版——這些故事裡的思路，都是一樣的：女人自帶各種優勢投奔而來，只因為，他是一個男人。

只是女兒國國王比田螺姑娘和狐仙更加氣派，她帶著的，可不僅僅是美貌、賢惠、愛心、小家產，她帶的是「一國之富」。

不要說她尚未見到唐僧，就算真見了要「配個夫妻」，如此急著把一國江山託付，生子生孫云云，也是醉了。可是眾女官聽了這個主意之後，也是個個「拜舞稱揚，無不歡悅」。波伏娃說，男性傲慢地認為，女性是用腺體思考的，在這裡，女兒國國王的形象塑造，也印證了這點。

（五）

其實，女兒國國王擁有非常生猛火辣的個性。見到唐僧後第一句話就是:「大唐御弟，還不來占鳳乘鸞也？」第二句話是:「御弟哥哥，請上龍車，和我同上金鑾寶殿，匹配夫婦去來。」——這種性愛需求，和蠍子精啊杏仙那些妖精，都沒有什麼區別。西遊記的好看處是，妖精身上有人性，人身上有妖精氣。

但是她對於婚姻的需求和理解，「御弟為王，我願為後，生子生孫，永傳帝業」，則完全與性愛需求，分屬不同的思維體系。

波伏娃說，婚姻中也有欺騙，因為要將性愛社會化，只有扼殺性愛。性愛要求瞬間，反對時間，要求個體，反對群體，它肯定分離，反對溝通，它反叛一切規章，它包含敵視社會的準則。風俗從來不屈服於制度和法律的嚴厲，愛情在任何時代都與它們相悖。

在西梁女國，女兒國王迫不及待地將一個尚未見面的男性，以婚姻的形式來期許之，這是關於這個可能很美好的想像之國，一個很尖厲的反諷。