功德不可思議【八關齋戒】儀軌、解說——慧律法師（精彩）

【八關齋戒儀軌 】（完整）

            甲、發願

            

歸命一切佛，惟願一切佛菩薩眾，攝受於我。

我今歸命勝菩提，最上清凈佛法眾，我發廣大菩提心，自他利益皆成就，懺除一切不善業，隨喜無邊眾福蘊，先當不食一日中，後修八種長養法。

            

            乙、三皈

我弟子○○，惟願阿闍梨攝受於我，我從今時，發凈信心，乃至坐菩提場，成等正覺，誓歸依佛，二足勝尊，誓歸依法，離欲勝尊，誓歸依僧，調伏勝尊，如是三寶是所歸趣。

            問訊，（你們在家自己受，能拜的要拜）第二遍，

我弟子○○，惟願阿闍梨攝受於我，我從今時，發凈信心，乃至坐菩提場，成等正覺，誓歸依佛，二足勝尊，誓歸依法，離欲勝尊，誓歸依僧，調伏勝尊，如是三寶是所歸趣。

我弟子○○，惟願阿闍梨攝受於我，我從今時，發凈信心，乃至坐菩提場，成等正覺，誓歸依佛，二足勝尊，誓歸依法，離欲勝尊，誓歸依僧，調伏勝尊，如是三寶是所歸趣。

            丙、八戒（明戒相）

            

我弟子○○，凈信優婆塞（夷），惟願阿闍梨，憶持護念，我從今日今時，發起凈心，乃至過是夜分，訖於明旦日初出時，於其中間奉持八戒。所謂一不殺生。二不偷盜。三不非梵行。四不妄語。五不飲酒。六不非時食。七不香華鬘莊嚴其身及歌舞戲等。八不坐卧高廣大床。我今舍離如是等事，誓願不舍清凈禁戒八種功德。

            問訊，

            第二遍

我弟子○○，凈信優婆塞（夷），惟願阿闍梨，憶持護念，我從今日今時，發起凈心，乃至過是夜分，訖於明旦日初出時，於其中間奉持八戒。所謂一不殺生。二不偷盜。三不非梵行。四不妄語。五不飲酒。六不非時食。七不香華鬘莊嚴其身及歌舞戲等。八不坐卧高廣大床。我今舍離如是等事，誓願不舍清凈禁戒八種功德。

            問訊，

            第三遍

我弟子○○，凈信優婆塞（夷），惟願阿闍梨，憶持護念，我從今日今時，發起凈心，乃至過是夜分，訖於明旦日初出時，於其中間奉持八戒。所謂一不殺生。二不偷盜。三不非梵行。四不妄語。五不飲酒。六不非時食。七不香華鬘莊嚴其身及歌舞戲等。八不坐卧高廣大床。我今舍離如是等事，誓願不舍清凈禁戒八種功德。

         

            丁、迴向

           

我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅。廣修一切相應勝行，求成佛果，究竟圓滿。

            

我發無二最上心，為諸眾生不請友，勝菩提行善所行，成佛世間廣利益，願我乘是善業故，此世不久成正覺，說法饒益於世間，解脫眾生三有苦。

            第二遍

我發無二最上心，為諸眾生不請友，勝菩提行善所行，成佛世間廣利益，願我乘是善業故，此世不久成正覺，說法饒益於世間，解脫眾生三有苦。

            第三遍

我發無二最上心，為諸眾生不請友，勝菩提行善所行，成佛世間廣利益，願我乘是善業故，此世不久成正覺，說法饒益於世間，解脫眾生三有苦。

* * * * * * * * * * 請合掌，念：

南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛！

好，諸位法師，諸位護法居士大德，今天是二0 0 五年二月二十五日星期五，我們今天要講「受八關齋戒法」。

佛為什麼要講八關齋戒法呢？

佛在世的時候，佛陀成道建立了僧團，度了無量無邊的出家眾。還有在家居士，這些在家居士看到僧團清凈的生活非常的歡喜，因此他很羨慕出家，可是，他塵勞還沒有解決，意思就是俗事還很多，怎麼辦呢？

一邊又很羨慕出家的生活，清凈自在的生活，一方面又俗緣未了，請示佛陀，沒有一法可以適合讓在家居士過清凈的生活，又能夠獲無量的功德，世尊說，有，一日一夜八關齋戒，就是為了在家居士想過出家的生活又不能出家。

所以，受八關齋戒法，最重要的就是因為它時間短，功德大、容易持。

有一些人的觀念，就是我來道場受個八關齋戒，然後就回家，也作生意，也一樣的起居作息，跟平常沒有受八關齋戒沒什麼兩樣。

這個我就很反對了。

既然受了八關齋戒法一日一夜，當天就應該堅守佛的戒律，徹底的放下俗務，好好的持八關齋戒。

譬如說，八關齋戒那一天，電話不要接，信件不要處理，還要堅持不能生氣。

因為，你既然要擁有一日一夜的八關齋戒，能得六十萬世衣食無憂的功德，就應當要堅守佛的戒律。

所以我比較主張：受八關齋戒法，在道場、在常住，好好地念佛，放下這些俗務，集中精神，來持這個八關齋戒。這樣才有意義。

如果我們受了八關齋戒，然後就放任自由，回家要看電視也看了，然後要看歌舞的也看了，電話也接，然後是非也講，我覺得這樣完全沒有任何的意義，而且是犯戒。

既然要持八關齋戒，應當要完全而且要絕對清凈，就是禁語。

所以，我們講堂需要改進的地方，就是最好八關齋戒當天，每一個人要掛一個禁語，一律不要講話。

戒，要持就要持得非常清凈，而且它才一日一夜而已，這個很簡單，不會很困難。 授八關齋戒，佛在世的時候，是一個比丘針對一個居士來授，這個叫做如法授戒，傳授。也就是佛在世的時候，有居士發心找到僧伽藍，說：請比丘為我授個八關齋戒。叫做一對一，一對一。

佛入涅槃到距離今天二千五百年，如果要這樣堅持，如法如律，如佛所說，以我們講堂來講的話，一次受八關齋戒，三百個人、四百個人，我們要請四百個比丘來傳授八關齋戒，這樣叫做如法如律，如佛所說。

說實在話，這個有一點困難。要完全依照佛制的而且依照佛在世當時的狀況，佛當時候出家眾很多，比丘很多，你要來傳授八關齋戒，一個一個來，一對一。我們現在沒有辦法這樣子做。沒有辦法。很困難。時間、空間都不允許。

換句話說，一大票一次一千個人來，由一個法師來傳授八關齋戒叫不如法，不如佛的戒法。

好，話講回來，要一個一個來，時間、空間真的很困難，對不對？所以，也只有這樣子，大家一起傳授，好好地持八關齋戒，一個一個來實在真的沒有辦法，沒有那種時間也沒有那種空間，也沒有那麼多的比丘。所以，我們就是這樣子，由一個法師就大家共同一起念。

佛法是心法，自己要堅持戒律，這個是最重要。

那麼，受菩薩戒的人，有的人他有個疑問，說：受菩薩戒的人，六齋日就自動的持八關齋戒，主動的持八關齋戒。

不，受過菩薩戒的人，要持八關齋戒，還要重複的在佛前自誓受戒，要在佛前再念一遍，就是要把這一張拿出來，再念一遍。

雖然說，受菩薩戒有六齋日，只是你想受八關齋戒，還是要再念一遍，才叫做如法。而不是我受了八關齋戒，碰到六齋日我就主動的過午不食，這樣不行。

要在佛前，重複自誓受戒，再念一遍，這個特別交代。

只要受過沙彌戒的，就可以為在家居士傳授八關齋戒。並不一定要是比丘，只要受過沙彌十戒的，就可以為在家居士傳授八關齋戒。 還有一種情形，可以不必到道場來，可以在家自誓受戒，自誓就是自己發誓。

為什麼呢？譬如說北方下大雪，出去就是下好幾尺的雪，你怎麼去道場呢？不行。

有的人身體不好，生病，你可以在家自己自誓受戒。

我很想受八關齋戒，但是我有病在身，譬如說腳不能走路，自己生病，很多不方便，也可以自己在佛前自誓受八關齋戒。

或者是距離太遙遠，譬如說山區那個地方都沒有道場，要受個八關齋戒，他要坐車子坐八個鐘頭，如果要走路走到山下來，那是太遙遠了，他住在山區很遙遠的地方，沒有比丘、沒有道場，怎麼辦？也可以自誓受戒。

再來，我想受八關齋戒，可是四周圍都是外道，沒有正法的道場，四周圍旁邊方圓幾里內統統是殺豬公的殺雞的，統統是這一些神道教的，青、黃、赤、白、黑臉的，也不是正法的，這種狀況，也可以自誓受戒。

所以，受八關齋戒，最好能夠到道場，一起用功，精進念佛一日一夜，這是最好，一定要掛一個禁語的牌子，禁語，大家都禁語。

在佛前很用功，一下來佛堂，三三兩兩，寮房就去串寮，串寮他一直講話，一直講話，說實在，這樣受八關齋戒，功德力不大。要守八關齋戒，要我們以前去懺公那邊受八關齋戒，或者是去我的恩師煮雲上人，那個八關齋戒非常嚴格。受戒，同時禁語，一日一夜什麼事情都不能辦，不能講電話，不能處理信件，不能跟你家人談話，統統掛一個禁語的牌子，大家精進念南無阿彌陀佛，一日一夜。

我說這樣是好。 在我們台灣，八關齋戒已經很普遍了，到處都在授八關齋戒，這是可喜可賀的現象，畢竟眾生知道在家居士有個八關齋戒法，一日一夜時間短功德力最大，就是八關齋戒。

一日一夜的功德多大？一日一夜的八關齋戒的功德，能獲得六十萬世衣食無憂。很巨大的，這種功德力！

如果再繼續持八關齋戒，堅持守戒，持得很好，能夠證阿羅漢果，能夠滅無量罪，臨命終可以往生凈土，又可以求成殊勝的菩提，所以八關齋戒的功德無量無邊，述說不盡。

不過，要衡量自己的身體，譬如說，你有嚴重的胃病，這樣不好，你晚上要吃西藥，晚上要吃一點東西，或者你有嚴重的心臟病，或者很嚴重的…是指嚴重的高血壓，人家精進，你也沒有辦法跟人家拜，高血壓一拜快中風了，血管快爆裂了，所以，嚴重的病苦的人有例外，想受八關齋戒，就在靜態，靜態，好好的念佛就好，椅子坐好。

簡單講，殘障的人也可以受八關齋戒，但是要攝心。當天一日一夜還是要用功，不要閑雜話，好好的堅持守佛的戒律，對不對？

你要獲得功德，當然一定要付出代價，不能散心雜話，然後又想得佛的功德，來這邊受個八關齋戒，它只是個儀式，這樣不好。要受八關齋戒一日一夜，要堅持。 再來，這個過午不食，到底幾點才算過午不食？到底幾點才算過午不食？

到底要幾點，筷子要趕快放下去，才不犯戒？

諸位，自古以來，持八關齋戒法，都有各種的詮釋，有的人會觀春、夏、秋、冬，因為太陽日正當中的時間不一定，古時候他們過午是用一支竹竿插在地上，一支竹竿插在地上，太陽走到中間，這根竹竿完全沒有影子，一點影子都沒有，日正當中，日正當中就沒有影子，對不對？稍微偏一點影子就出現，以這根竹竿沒有影子為基準為原則來過午，我們是不是受個八關齋戒，趕快一直看那根竹竿，趕快看看那個竹竿，有沒有影子出現，這樣也是很麻煩。

我告訴諸位，有航海經驗的人最清楚，真正的日正當中，還不一定是沒有影子的那個時候，有時候是十二點十五分，有時候是十一點四十幾分，都不一定。

那麼，怎麼樣來徹底的嚴格執行？

有一個比較統一性的，我就比較善巧方便了，一律中午十二點，一律中午十二點筷子放下。

我告訴你，真正持戒律嚴格，嚴格到什麼程度，譬如說我吃了這一口飯，咀嚼，這樣嚼、嚼…發現十二點過午了，這一口飯嚼完了，現在問你一個問題，統統吃進去了。好，在座諸位，這一口吃進去最後已經過午了，剛好過午。我現在漱一口水，我現在問你，吞進去犯不犯戒？

現在就戒律的角度說，沒有任何善巧方便。吐出來，你這樣不惜福，吞進去，我告訴你：犯戒。吃飯，吃飯，吃米粒吃到現在，最後一口吞進去了，最後一口水漱一漱吞進去，犯戒。

根據律藏的，我講的一定有根據的。你知道，持律不是那麼簡單的，它是非常、非常微細的 好了，就以懺公那邊的大專的八關齋戒來說，我們到懺公那邊，持午到十二點十五分，十二點十五分。

我們到廣化律師南普陀佛學院，是到十二點，到十二點。

因此，我們講堂也是一樣，將來也是吃到十二點。

這樣，大家一個共同的標準，這樣比較好做事，要看幾分幾秒過午，有的十一點四十幾分就過午了，有的要十二點多他才過午，這個很麻煩。

所以，原則上以十二點為基準點。因此，過午不食這個時間在這裡討論一下。

八關齋戒，它的重點，就是過午不食。持午，是八關齋戒的戒體，八關齋戒的戒體，以過午不食為八關齋戒的戒體。

換句話說，你沒有持午，就不算持八關齋戒，你就算前面持的不殺生、不偷盜等等一直到最後，不高廣大床、不著香華鬘，你晚餐有吃就不算。

所以，過午不食，對八關齋戒是非常重要的，最為重要的。

簡單講，那一天是一定要持午，非持午不行，就是要這樣子。 諸位，打開講義。

受八關齋戒法，如果左邊加一個提手旁，教授的授，就是由上傳到下叫做教授的授，如果沒有加上提手旁，這個就是晚輩接受長輩的傳法、傳戒，所以這個叫做受。

因此，這裡沒有提手旁，簡單講就是眾弟子的角度來說，就是眾弟子的角度來說，因為這些在家居士要受、接受戒師的傳法、傳戒，所以它沒有提手旁，知道嗎？有提手旁，教授的授，是由上往下傳，知道嗎？沒有提手旁的受，是底下接受上面的傳法，一個提手旁就差很多。

八，就是八種戒法，

關，就是關閉惡業，

齋，就是過午不食，

戒，就是八條戒律，

法，就是一個儀軌、一個準則。

受八關齋戒的意思，就是接受戒師或者是律師，傳授的八種戒法，能夠關閉惡業。當天，同時要過午不食的持齋，這八條戒律的一個法則，叫做受八關齋戒法。

換句話簡單說，就是接受八種戒律，關閉惡業、持午的八條戒法，就是這個意思。 ［受八關齋戒法（依佛說八種長養功德經錄出）］，這是有依據的。

［（請師如常儀］

古時候的叢林請一次師，諸位，要半個鐘頭，要半個鐘頭，要敲鐘打鼓然後要香爐，這個很繁瑣。

我們要看場面，人多，好幾千人，這樣子很好，威儀、莊嚴，也可以度眾生，但是如果只有一、二百個人，二、三百個人，這樣子的話，就可以節省一點時間，這個請師的時間稍微短一點，或者是師父一開始要上香，就站在中間，象我們禮拜天歸依，法無師就問說：師父，要不要請師？我說：不用。不用請我就自己來。一開始我就站中間，香贊唱完了我就上來。為什麼？因為這種繁瑣的儀式要大場面的，象師父在林口體育館演講的時候就好幾萬人，好幾萬人，不能一開始我就站中間，這怎麼能看，是不是？好幾萬人那儀式就撞鐘、擊鼓、要請師，好幾萬人那麼壯觀的場面，就要用大禮來，對不對？我們禮拜天辦歸依，可能也沒有幾個人，不知道，因為還不知道，簡簡單單就可以了，節省時間，現在是工商業時代。

因此，請師如常儀，就是要端個盤子上面有香爐，用一塊布，前面有戒定真香，走到戒師前面，然後再稟白，然後再請師，師父再跟著後面來，就是要上香，維那師就講：上香。你們就要開始唱。這樣就半個鐘頭了。這樣就半個鐘頭了。

［拈香禮佛升座畢，引禮］，

引禮就是引禮師，男眾叫做引禮師，女眾叫做引贊師，引禮師－－

［呼上香，］，

這個上香還要用唱的，還不能這樣念――上香――這不行的。叢林連上香這兩個字，是一大學問，要這樣念的：上香。還要：合掌。都是要這樣念。我的個性不適合，太久了，很慢、很慢這樣子。

有一次，我到埔里的大道場，他們請師父在那邊吃飯，唱爐香贊。你知道嗎，唱多久？爐香贊那個爐的起腔，爐…飯都涼了，菜都涼了，沒辦法，那個香贊唱完了，蒼蠅已經飛過來要吃了，對不對？飯要熱熱的吃，是不是？所以，在那邊唱個香贊，那個飯菜統統涼了，統統涼了，這個就要看你站在哪一個角度，站在威儀供佛的角度，是應當這樣子，站在健康的角度，飯要熱熱的吃，是不是？但是爐香贊也不能念得太快，所以說中道比較好。太快的時候像趕經懺的，這個香贊，趕經懺的：爐香…就這樣子唱，尤其是台語的。……

所以也不能太快也不能太慢，要中道。學佛法要中道，威儀、莊嚴，是不是？

上香［複位。］ ［善男子等，聞磬聲至誠作禮三拜，］，三拜。

［問訊長跪合掌，歸依請師之語、汝合自陳］，合就是應該，你應當自己講，自陳就是自己講，陳就是陳述。

［恐汝未能，］就是怕你不懂、你不清楚。

［發願］

［歸命一切佛，惟願一切佛菩薩眾，攝受

於我。（一說）］，

修行要靠兩種力量，一個是自力，一個是他力。

所謂自力，就是自己要開發出這份覺性。

在還沒有開發出覺性的時候，我們要靠十方諸佛加被，十方諸佛菩

薩、大菩薩加被，我們才能夠成就。

    所以在《楞伽經》講，還有《華嚴經》講，十地菩薩沒有十方諸佛的加持

，欲成就無上菩提了不可得，不可能，何況凡夫，何況凡夫。

十地菩薩，十地菩薩在他最後一品的生相無明將破未破之際，如果沒有十方諸佛的加被，授手灌頂，不可能成佛，沒有辦法。

所以，求諸佛菩薩加被，是我們佛弟子很重要的一環，就是除了自己要覺悟，還要祈求十

方諸佛菩薩加被。

甲、發願，歸命，歸命就是用生命投注，沒有任何的疑慮叫做歸命，把命都投入進去叫做歸

命，就是用生命信佛。

用生命給佛叫做歸命，歸命一切佛，因為十方法界儘是佛。

惟願一切佛菩薩眾，攝受於我，希望，願一切佛菩薩眾攝受我，就是我今天要受八

關齋戒，希望佛菩薩加被我。

［我今歸命勝菩提］，勝菩提有兩種角度解釋，它叫作殊勝的菩提。

站在自覺的角度，就是要開發我們的清凈自性，叫我今歸命，一心一意，直趣自己的無上菩提覺性，受八關齋戒能開悟，持戒能修行，能成就菩提之道。

所以往內說，往內，我今歸命，自己清凈自性的殊勝菩提，對外說勝菩提就是佛，就是佛。我

今歸命，包括生命都交出去，勝菩提就是諸佛，這是對外說。

自覺也叫做勝菩提，十方諸佛已經成就佛道，也叫做勝菩提，兩個角度都可以。 ［請師教汝］，請師父來教你。

［最上清凈佛法眾］佛法［（眾即僧也）］

眾就是僧，就是三寶，不但歸依自己的清凈自性，也歸命了最上清凈，為什麼叫最上呢？

佛法講無相，為什麼？有相的東西就不叫最上了，佛法為什麼稱最上呢？

因為它是空無一物究竟的菩提，所以它叫做最上。

因為無上正等正覺，就是最上清凈，最上清凈就是絕對清凈的意思，因為佛悟到畢竟空，那個一塵不染，一絲不掛，最極清凈佛法眾，佛就是十方諸佛，法就是諸佛所講的真理，眾就是僧，帶領我們受八關齋戒的僧寶，這三寶三歸依。

諸位，所有的八關齋戒，要先三歸依，所有的五戒要先三歸依，乃至你受沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，統統要先受三歸依。

所以，不管你在八關齋戒，不管你是傳授五戒，任何一個都必須歸依佛、歸依法、歸依僧。

所以最上清凈的三寶，佛法眾，三寶又分事相三寶，還有理體三寶。

所謂事相三寶，就是你眼睛看得到的，譬如說後面是佛像（佛寶），擺在桌子上那個叫做大藏經，擺在書柜上面這個叫大藏經，這個叫法寶；我們披上袈裟，這個叫做僧寶。

但是這個事相三寶，另外一個叫做理體三寶。

所謂理體三寶，就是自性具足有三寶，自性具足有三寶就是自性覺性，本自的覺性就是佛，覺性所開採出來的真理，就是法寶，內心和合無諍就是僧寶，自性本自具足三寶莫向外求。 ［我發廣大菩提心］

廣大就是盡虛空遍法界，無量無邊的法界，沒有止境的叫做廣大，菩提心

就是覺悟的心，自覺覺他的心，叫做菩提心。

［自他利益皆成就］

自己成就，受八關齋戒不但自己成就，而且也不會…他要斷惡要修善，誓度一切眾生，當然眾生也會受益，所以叫做自他利益皆成就。

意思就是受八關齋戒的人，不但自己能夠成就，

而且一切眾生，也因為你受八關齋戒法，因為你受不殺生，所以眾生看到你不會恐懼，是不是？所以叫做自他利益皆成就。

［懺除一切不善業］

懺就是懺悔，除就是除滅。

所以，在《阿含經》講兩種白老虎，有力的白老虎能成就一切菩提，第一個就是起懺悔的心，第二起大慚愧心。

在《阿含經》講的，大懺悔心、大慚愧心能成就菩提。

一個人沒有慚愧心，就跟畜生沒有甚麼兩樣，一個人沒有懺悔心，就很難成就菩提之道。

除就是除滅，懺悔而且除滅一切不善，不善就是惡業，也就是你今天受八關齋戒，你要發願要除掉一切惡業。 ［隨喜無邊眾福蘊］

這個隨喜，是心中的喜悅。這個隨喜，有很重大的含意，這個隨喜，就是恆順眾生，才有辦法隨喜。

你不恆順眾生就會起嗔恨心，隨喜後面就會加功德，隨喜功德，隨喜功德，一天到晚跟眾生對立，你哪有功德？

自己不高興，搞得這個團體烏煙瘴氣，大家都不快樂，怎麼會有功德呢？

恆順眾生，隨喜功德，諸位，這個喜字是慈悲喜舍，四無量心裏面很重要的，喜悅的心能夠成就菩提之道。

怎麼樣能夠讓自己喜悅？怎麼樣能夠讓一切眾生喜悅？

就是恆順眾生，不跟眾生產生對立，隨喜無邊眾福蘊。

蘊就是收集的意思，集合的意思。我們說五蘊身，五蘊，色、受、想、行、識，古時候人的翻譯，翻譯成五陰是不恰當的，世尊不是這個意思。

我們說五陰皆空，《阿含經》真正的意思，要翻譯成五蘊皆空才正確。

這個蘊就是集合的意思，集合五蘊身，集合色、受、想、行、識，多數叫做蘊，集合色、受、想、行、識就是五，一就是單，二就是雙，五就是眾，眾多，眾就是蘊，集合眾多的意思，

色、受、想、行、識，所以要翻譯成照見五蘊皆空，這個就是正確的翻譯，你要說照見五陰皆空，這個陰就是這五種會遮蔽我們的清凈自性。但是並不符合佛的本意。

佛的本意是說：我們這個身心是五種元素集合起來的，這樣翻譯是符合佛的本意。

翻譯成五陰皆空是說，它會遮蔽我們的清凈自性，就像陰天，陰天會遮蔽陽光，翻譯成五陰是這個意思。

隨喜無邊眾福蘊，蘊就是集合，我們一顆隨喜的心，就能夠得到無邊眾福蘊，集合一切的福德。  ［先當不食一日中（案：即一日夜中，過午不食也。）］

佛在世的時候沒有時鐘，他們如何來判斷我現在持八關齋戒？

今天過中午十二點了，你明天早上幾點可以吃早餐，他怎麼判斷？

他們沒有時鐘，他們就是看屋檐，屋檐，下雨的時候屋檐滴水。要是第二天早上，你看到了屋檐這個影相，清清楚楚的可以看到屋檐，就可以吃早餐。如果你很餓還沒看到屋檐，自己點燈那個不算，自己點個燈照著屋檐，看到屋檐自己就吃了，這個不算。

所以，佛在世有善巧方便的，過午，然後第二天看到屋檐，就可以吃早餐。

所以說實在話，我們有時候八關齋戒也是很不得已的，像冬天，早課下來，天還沒有亮就吃了，要完全如法的話要等，早課做完了也不曉得要做什麼，等到天亮，要如法就要這樣子。

諸位，這個是熱帶跟亞熱帶可以這樣做，南、北兩極不能這樣做的。南、北兩極，我告訴你，一晚上沒有白天，你統統不要吃。南、北兩極一白天就一直白天，為什麼？南、北兩極很簡單，你看這樣子光線照過來，對不對？光線照過來，這個地方這兒白天，這個地球，這個地球，這個太陽，這個是白天，南、北兩極在地球的頂端。北極在頂端，太陽一照射的時候，它沒有擋住光線的地方，它怎麼轉怎麼轉老是都亮的，統統是亮的，南極、北極一碰到白天，統統二十四個小時都白天，晚上只有三個小時，白天十九個鐘頭，一到晚上，晚上十九個鐘頭，白天只有三個鐘頭就這樣子。

我們到德國去，德國，我們到德國去，晚上九點半還看到太陽，晚上九點半，要到晚上十點太陽才下山。真的。

所以，變成各個地方完全不同，如果你一定要看到用陽光來做決定的話，真的很難，南、北兩極就完全不同，南極、北極要過午不食，要等到天亮，哇！那等到什麼時候呢，是不是？

所以這個還是用時間，像住在北極圈，如果你要過午不食看錶就好，時間到，開動，白天也吃，晚上也吃，對不對？沒辦法的，不得不，世間有很多的無奈。

所以，佛法還不是說只能在相上裡面轉，還是要回歸到真正的貼切，時間跟空間的因緣，才叫做有智慧的人。

［後修八種長養法。］

這個長養，就是長養聖胎的意思，因為你持八戒，可以長養我們的聖胎，你先持過午不食，再來要堅持八種戒律，就可以長養我們的聖胎，大家要成就佛道。 ［三皈］

叫做［（得戒體）］。

［我名某甲，］

我弟子某甲。

［惟願阿闍梨（譯為教授軌範師）］

這個是集合在一起有法師傳授的時候就要念阿闍梨，要是單獨一個人在家自誓受戒，阿闍梨要改成三寶，三寶。為什麼要改成三寶呢？因為阿闍梨是師父，你在家自己受八關齋戒，師父又不在旁邊，你怎麼念阿闍梨呢，所以如果在家自誓受戒要念我弟子某某惟願三寶

［攝受於我。］

［我從今時，發凈信心，乃至坐菩提場，成等正覺，］

菩提場就是菩提樹下，菩提場就是菩提樹下，成等正覺，我從現在開始受八關齋戒，發凈信心

深信三寶，深信八關齋戒能成就佛道，一直到坐菩提場，就是成等正覺。

［誓歸依佛，二足勝尊，］

二足，就是福足還有慧足，福慧圓滿叫做佛。

［誓歸依法，離欲勝尊，］

為什麼？所謂誓歸依法離欲，只要依佛陀所講的正法，以法為樂，就可以離開五欲六塵的束縛，它是最殊勝的，有的人這一句看不懂，什麼叫做離欲聖尊？意思就是說依照三藏十

二部，依佛所講的正法，能擺脫五欲六塵的束縛，叫做離欲聖尊。

［誓歸依僧，調伏勝尊，］

調伏我們的身、口、意。

佛、法、僧這個叫做三寶，誓歸依佛，福慧二足勝尊，

誓歸依法，依法修行，能離開五欲六塵的束縛，叫做離欲勝尊，

誓歸依僧，那個和合眾，善調伏我們的三業，叫做調伏勝尊。

這個調伏就是調伏身口意。

 ［如是三寶是所歸趣。（三說）］

諸位，這個要得戒體，必須做觀想，念第一遍的時候，如是三寶是所歸趣，觀想山河大地統統裂開來，這個叫做納受戒體，律藏裡面講的叫做納受戒體。

山河大地裂開來，山崩地裂，山崩地裂從縫噴出白色的煙霧，白色的煙霧，噴出白色的煙霧，它有光到上面像雲層，很好的天氣，太陽光一照射那個雲層，一朵朵的雲層往上噴。

第一次，觀想整個虛空法界，都是吉祥的雲朵。

念第二遍，如是三寶是所歸趣，歸趣就是歸向，念第二遍的時候，要觀想所有吉祥的雲朵，集中在我們的頭頂上放光，雲層還同時要放光，放金色光、放白色的光，同時放光照射我們的頂部，念第二遍的時候，照射我們的頂部，結成傘蓋。

念第三遍，到第三遍的時候，如是三寶是所歸趣，觀想這一朵朵的寶蓋，灌入我們的頭頂，灌入我們的頭頂一直下降，從虛空當中下降，白色、金光色的雲層，灌到我們的頭頂，灌到我們的頭頂充滿了全身，充滿了全身。

記得，不要從腳底跑出去，不能從腳底跑出去，如是觀想身心世界，充滿著清凈光明一體。

第一次觀想就叫做破相，表法的，山河大地震動壞一切相。

簡單講，你要修成菩提之道，記得要離相，不離相不可能成佛。死執不放這個假相，不可能成佛。

所以，真正大智慧的人，一看帥哥一堆白骨，一看美女也是一堆白骨，統統是白骨，統統是白骨，真的有功夫，一眼就像X光穿透進去，眾生就是一堆白骨，就這樣子，本來無一物，何處惹塵埃。

第二點，這些雲蓋，白色的雲，放光的雲，表法，表示吉祥，能破相的人就能吉祥，就能得到幸福，就能得到解脫。

第三點，這些光、雲集中灌入我們的身體叫做會歸自性，萬法不離自性，萬法不離自性叫做正法。

講經說法，離開清凈自性叫做外道，叫做外道。

涅槃，是整個佛教的中心思想，離開了涅槃不生不滅的清凈自性而說法，不名正法，不名說法。

所以，三皈就得戒體。

 ［丙、八戒（明戒相）］

［我某甲凈信優婆塞，］

優婆塞，翻譯成中文，叫做近住男，或者是近侍男。

近住男，安住的住，近住男就是居住在道場的旁邊的男眾居士，隨時給法師、三寶差遣，隨時隨地來護持三寶的男眾居士，女眾叫做優婆夷，叫做近住女；

或者翻譯成近侍男，接近的近，接近的近，侍就是侍者的侍，近侍男或者是近侍女，侍就是侍奉三寶，接近三寶，侍奉三寶，叫做近侍男，女眾叫做近侍女，或者翻譯成近住男，或者翻譯成近住女，近住男、近住女，近侍男、近侍女，接近的近。

好，簡單講，就是護持三寶的護法居士，就像在座諸位居士一樣。我弟子某甲凈信優婆塞，女眾要念凈信優婆夷。

［惟願阿闍梨，憶持護念。］

憶持護念。

［我從今日今時，發起凈心，］

發起清凈心

［乃至過是夜分，］

就是整夜

［訖於明旦日初出時，］

就是能夠看到了微光，一直到明天太陽出來。  ［於其中間奉持八戒。］

哪八戒呢？

［所謂，一不殺生。］

其實我告訴你，受八關齋戒，你只要住在道場，統統沒有問題。一不殺生，你住到道場你怎麼殺生呢？對不對？殺人、放火就更不用說了，八關齋戒連一隻螞蟻都不能踩死，當天也不要噴洒農藥，如果你是農夫的話。如果你是漁夫當天不要捕魚。

恪守佛的戒律，殺生，大小眾生都不能殺。

［二不偷盜。］

你受八關齋戒還偷盜嗎？是不是？不偷盜。不能偷任何人的東西，動個念頭都不行。

［三不非梵行。］

這個梵行，就是清凈行。非梵行，叫做不凈行。不非梵行，就是要清凈，要清凈。

在座諸位。有個居士這樣問，有一天在講堂樓下就問了，請問師父：我們今天受八關齋戒，我家很窮，沒有錢也沒有大房子住，我們夫妻就一個房間怎麼辦？

我說：你們有沒有上下鋪？她說：沒有。沒有。我說：你們就一個房間。她說：師父，那怎麼辦？

我說：你們睡在一起嗎？她說：沒地方就一個房間，很窮。

我就用一點智慧問她，說：你們睡到一半會不會發生車禍？車禍？車禍就是撞在一起嘛！要不然怎麼問，我們是比丘能問嗎？我就問：你們睡到一半會發生車禍嗎？她說：不會。說：好，可以。不會發生車禍的，安全。

因為沒辦法很窮，只有一個房間而已。

假設有一種特殊的狀況，譬如說，以前有一個人受八關齋戒，受八關齋戒，她的先生是捕魚的，航海的，她的先生不在，來受八關齋戒，受八關齋戒，念佛念得很高興。好死不死，她先生剛好跑船回來，這下可麻煩了，有沒有善巧方便？

有，趕快舍戒，趕快舍戒。先生捕魚捕了很久才回來，是不是？底下就不用再說了，就不用再說了，就是趕快打電話，趕快打電話，說我今天沒辦法持八關齋戒，就舍戒，這樣可以，因為佛有善巧方便，是不是？不非梵行。

所以，受八關齋戒，最好住道場，要不然，最好是你的同修也信佛，如果你的同修也信佛，就很好了，很好了。 ［四不妄語。］

所以，我為什麼說受八關齋戒那一天，要禁語？要禁語，不要講話，你不要講話，就什麼事都沒有了，是不是？就是這樣子。

女眾就是這樣子，一在佛前懺悔，眼淚掉得很厲害，一出佛堂，不停……控制不住，業力、習氣，習氣，這個就是這樣子。

台灣話講得很好，不說會死啊？真的就這樣子，像船，破漏的船，疲勞轟炸，疲勞轟炸這樣不好。女眾，我是指外面的那一些，不受八關齋戒的，要改一改，這個習慣要改一改。一直講。這樣不好。

以前有一個老菩薩，在文殊講堂我們打佛七，這個老菩薩不認識字，又聽不懂我們在講什麼，她每次在佛堂在打精進佛七，或者八關齋戒，這個老菩薩很認真，阿彌陀佛……

很好，結果這個老菩薩因為不認識字，結果怎麼樣？她們兩個要講話，就到佛前拿兩塊禁語，說：你拿一塊，我拿一塊。兩個人就掛起來，就糊裡糊塗到旁邊去講話，我剛好看到。

說：菩薩，你們掛禁語，怎麼兩個在講話？

說：慧律師父，你這兩個不是要讓我們講話的牌子，要講話要先掛這兩個嗎？

剛好相反！她每次要講話，就拿那個禁語，一個人掛一個，我們現在要講話了，來……你掛一塊，我掛一塊，兩個都不認識字，兩個都不認識字，掛了禁語以後，兩個人跑去旁邊講話。

我說：來，來，你們兩個掛這個什麼意思？

說：掛這個不是可以講話嗎？要講話的不是要先掛這個嗎？沒辦法。碰到這個老菩薩，還得要用台語的講一遍，好好笑。

有的老菩薩很可愛，我叫她把禁語的牌子掛起來，她掛在哪裡，你知道嗎？她掛在胸前，人家這個禁語要掛在左邊，像名牌一樣，她不是，她掛在胸前，掛在胸前。

有一個人更可愛，她掛在哪裡呢？掛在肩膀。每次人家要跟她講話她就，她就比給人家看，因為在拜佛很不方便，她就掛在這個地方，反正什麼狀況都有。

所以這個禁語，對八關齋戒很重要，禁語。 ［五不飲酒。］

不喝酒。大家沒問題，八關齋戒喝什麼酒呢？是不是？

［六不非時食。］

非時，就是過了中午叫做非時。

不非時食，簡單講就是過午不食。不在不正常的時間吃飯。

十二點以前叫做正時，正，中正的正，正當的正，十二點以前叫做正時，過了十二點以後，叫做非時。

不非時，就是不過午。

不過午吃東西，叫做不非時，只要過午就不吃，叫做不非時食。  ［七不香華鬘莊嚴其身及歌舞戲等。］

這個鬘，這個華，就是我們一般講的花，種在花園裡面那個花就是華；鬘，就是把花一朵朵的貫串起來可以掛在脖子上叫做花鬘。花鬘，鬘就是把一朵朵的花貫串在一起戴在身上莊嚴的。

譬如說你到夏威夷，對不對？人家就給你戴一個花圈在頸部，是不是？我們去他都這樣子。或

者是這裡要插一朵花。

簡單講，用現在的來講比較清楚，八關齋戒那一天，統統不可以化妝，統統不可以唱歌

，KTV、MTV，統統不可以看電視，簡單講就是這樣。

要用現在話來講你才聽得懂。

有的人就問了，請問師父：冬天我的皮膚會幹燥會裂開來，請問師父：我可以抹一

種保護皮膚的乳液嗎？保護皮膚沒有香味的。

我說：可以，它是屬於葯，知道嗎？這個角度就站在葯的角度了，醫藥的角度了，因為她的皮膚特別不好，特別不好就要保護一下皮膚，所以這個不叫做化妝。

有個人就問了，他說：師父，我很想持八關齋戒，想得到功德，可是我的胃不好，我晚上一定要吃一點葯，我吃一點點東西再來受八關齋戒可不可以，我說：可以。他是不得不，不是用裝的，但是要起慚愧心，人家那個胃很好，能夠受八關齋戒，如法、如律、如佛所說，他胃不好，他胃就是痛怎麼辦？一定要吃一點東西，可是他很想受八關齋戒，我告訴你，佛法是心法，你的胃好好的你是為了貪心而一直吃這樣不行，他是嚴重的胃病，又很想持八關齋戒，這個可以。他要吃藥，是不是？

譬如說，他要吃一些什麼類固醇吃一些西藥或者吃一些胃藥，風濕痛，他又很想精進用功，我想諸佛菩薩不可能把他拒在千里之外，但是你的胃本來就很正常，對不對？你能持，你又故意說我要吃一點東西，你第一個就犯妄語戒，你本來胃就好好的，你晚上為什麼要吃？你本來胃就好好的，你晚上又不要吃藥，所以受八關齋戒還是心法，不能自己欺騙自己，是不是？要為那一些生病的人，還是要有一個開緣。

 再來，第八…

這個歌舞戲等，就是包括電視都不能看，唱歌就更不用說了，是不是？我們木屋這裡將來請法無師給我們授八關齋戒，法無師慈悲，因為他本身也持午身體也不錯，假設有那個因緣的話在這裡，在這裡空氣好沒有人吵，對不對？有的人建議說：師父，你到中部南投來，你為什麼不租一個體育館，對不對？

彰化體育館、台中體育館，那個講經可以幾萬個人，我說我年紀大了，常常這樣子開車到彰化，晚上住在這裡，然後時間到去講經，再從彰化、台中開車回來，一、兩個鐘頭，留給下一代的人，對不對？

外省人講的：我今年已經五十三了，你聽得懂嗎？我今年已經五十三了，不能像黃毛丫頭一樣，那麼年輕力壯，氣壯山河，對不對？沒有辦法的。年紀大了。

我在這裡如果把它講一講，把它錄音起來，把它錄影起來製造成VCD，在全國的電視上這樣一放，現在台灣的佛教的環境跟以前二、三十年前不一樣了，以前二、三十年前哪有什麼佛教的弘法節目，誰製造什麼錄音帶、錄影帶，什麼VCD，以前沒有這種因緣，現在很方便了，所以講經、聽經的人就比較少。

為什麼？大家都有自己的事業，還有個情形就是懶惰，反正慧律法師講一講，他就會製造VCD，電視一放我就坐在客廳就好了，現在客廳就是道場，所以把佛教在電視節目電視弘法這個人不得了，功德無量無邊。

現在的人很繁忙，有兒女、有自己的事業，對不對？你幾點打開就有佛教節目可以看，幾點打開就有人講經弘法，搞電視弘法的法師功德無量，功德無量，像我慧律法師就沒有那種頭腦，我這個人笨笨的很直，我就知道要講經，說：師父，要把它錄起來，說：好，就錄起來。

還好我們的貴哥慈悲，幫我們錄起來，錄起來以後就製造成VCD，散播到世界各個角落，現在尖端科技帶動弘法，又方便又快速又可以打字幕，有的人現場還聽不懂，要看字幕才知道那個是什麼字，要不然我在這裡講經，底下的人作筆記做起來，你一看錯字一大堆，真的，錯得很嚴重，不曉得佛教的專有名詞是什麼，他根本聽不懂，所以現在聽經聞法的人不多，就是因為尖端的科技，坐在客廳就有電視弘法。

所以，我今天非常感謝諸位比丘、比丘尼，還有護法居士來跟我捧場，謝謝，感恩。 再來要講到第［八］條戒律，叫做

［不坐卧高廣大床。］

諸位，這一條在現在來講非常困難，佛在世的時候要依照佛的如法的，現在已經不可能，你要受八關齋戒那一天，依照我們現在來講，我告訴你，床鋪就不行，只要是床鋪就過高，為什麼？現在的床鋪，都很高還寬，統統叫做不如法，還睡彈簧床也叫做不如法，哪那麼舒服，要受八關齋戒完全要如法，要怎麼樣呢？要打地鋪。

可是一打地鋪你的先生就說，你精神病，今天寒流，對不對？今天快接近零度，冷得半死你打地鋪在睡覺，對不對？我老婆以前沒有碰到慧律法師還不會這麼神經兮兮的，現在碰到慧律法師精神不正常，正常床鋪不睡打地鋪睡覺，現在快接近零度了，真的，這個會被先生罵。

所以我告訴諸位，這個有很重大的意義，床鋪是行淫的地方，是男女的地方，所以世尊制這一條戒律，其實就是跟不非梵行有重大的關係。

簡單講，我們今天這些床鋪雖然不如法，真的也沒有辦法，現在哪有睡板凳的，硬梆梆的，沒有的，是不是？

現在是打通鋪的那個就如法，道場如果打通鋪，一系列一字排開來打地鋪的，那個真的如法，只要你用彈簧床就叫做不如法，因為超過寬，兩人份的床鋪超過寬，高廣大床統統不如法，可是天氣又這麼冷，彈簧床又擱在那個地方，你受八關齋戒回去不睡彈簧床，睡那個床鋪，你的老公或者你的老婆，不會覺得你很奇怪嗎？

所以我們現在這個環境，真的很困難，記得那一天要是許可你有更多的房間，不要跟先生在同一個房間，假設說能夠的話，實在不得已的時候就要…像很窮，對不對？實在不得已的時候睡在一起，你無論如何要藉一個理由，要藉一個理由。

有一個人就很堅持，受八關齋戒她藉一個理由，她先生懷疑她有外遇，她先生懷疑她有外遇，結果，第二天跑來找師父，我一看，說：哇！你這個臉怎麼腫那麼大。說：持戒清凈的結果。持戒清凈的結果。打得鼻青臉腫。

所以廣化律師講，這一關最不好持，因為要雙方同意，這個不是單方面的問題，你要持，對方不持，對不對？太太要持先生不能體諒，先生要持老婆不體諒，先生一持老婆就說：這個肯定外面有問題，可能外面吃飽了，為什麼我今天這樣想盡辦法，他都不動念呢？

她不知道他今天受八關齋戒，他又不敢講，先生又不敢講，所以廣化律師說有時候婚姻會因為這樣而整個鬧開來，他說這一條戒要小心，要小心，有時候不幸的事情就因為這個事情發生，自己要冷靜，你適不適合受八關齋戒，要看你個人的因緣。

行，沒有話講。所以這個不坐卧高廣大床這個要跟第三條戒聯想在一起，但是不得已，諸位，你回去就睡你的床鋪，記得當天要保持單身，持戒清凈就好。因為床鋪沒辦法。

要不然來問一下，在座諸位，你現在還打地鋪睡覺的，請你舉手，現在，現在，有嗎？有，不錯。打地鋪，打地鋪，了不起，是的，那就不簡單了，師父講的意思就是大部分的人家庭床鋪都是過高、過大、過廣，我們這個時代的背景、環境，也沒有辦法，回去你就好好的休息，沒有關係，不犯，記得保持單身，記得。

 ［我今舍離如是等事，］

［誓願不舍清凈禁戒八種功德。（三說）］

你想要得功德，當然要持八種禁戒，是不是？

我告訴諸位，持八關齋戒功德力有多大，哪怕你以前犯五逆十惡重罪，統統滅，真的。持八關齋戒，就是你以前犯了五逆十惡重罪，受八關齋戒一日一夜，堅持八關齋戒，堅持禁語、打地鋪睡覺、不化妝、不看電視統統放下，就一日一夜而已，再怎麼苦也要撐！

這樣一日一夜不得了，滅五逆十惡重罪，功德可大了！

［丁、迴向］

［我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅。］

我持戒行，就是我們今天持八關齋戒，為的是什麼呢？

莊嚴我們的心。佛法是心法，戒相都是可以看得到，但是最重要的，是那個看不到的心性，我們由外在的持戒的戒相，進入更深一層的心境，所以，我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅，因為可以懺除一切惡業，修一切善，所以令心喜悅。

［廣修一切相應勝行，］

所謂相應，就是跟戒相與戒相應的勝行，就是跟八關齋戒相應的，不殺生、不偷盜等等。

［（與戒相應之勝行即定慧也。）］

能持戒心有定，它就能開智慧，這個當然是以次第來說，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是名三無漏學。

［求成佛果，］

成就無上菩提。

［究竟圓滿。（一說）］

所以，我們圓滿就是心跟身，身持戒、心徹底解脫，究竟圓滿就是佛。

 丁、迴向，底下說，

［我發無二最上心］

無二就是不二，就是一，單一，我發，不二就是一心一意，最上心就是［（無上正等正覺心）］，要發無上正等正覺的心，一定要入不二法門。

什麼叫做不二法門？

理事不二、能所不二、心境不二、境智不二，要進入不二法門，才有辦法成佛。一切境就是惟心所現，這個就是不二法門，空有不二，見一切相緣起的有，它當體就是空，連轉個彎都不用，動個念也不要。

所以《傳心法要》裡面講，一等是學，直須無學。要真正的進入即心即佛的功夫，一等是學，直須無學，當下就無所學，無學就是本性本來就具足。

不見一物，名為見道，什麼叫做真正開悟的人？不見一物，名為見道。

為什麼？因為色就是空。所有的緣起法，統統不可得。是不是？

所以，我發無二最上心，你要發無上正等正覺的心，其實就是即心即佛的心，當下的心，見一切相，即一切相，離一切相，不著一切相。

［為諸眾生不請友］

譬如說放生，這些眾生沒有請我們幫助它，可是我們受八關齋戒，或者是有因緣放生，放生就是這樣子，為諸眾生不請友，它沒有邀請我們，我們主動去度它，主動去救它，簡單講受八關齋戒當天要是有因緣要積極的救眾生，它就是這個意思，要積極的救眾生，積極的救眾生，並不一定是只有放生，譬如說，我出錢刻錄VCD印佛書也是救人，打八關齋戒我來打齋，希望大家吃得飽，好好的打八關齋戒，我們的心裡歡喜無量功德，這個也是為諸眾生不請友，簡單講就是受八關齋戒的當天，你看你個人的能力主動的行善，主動的做善事，要主動叫做不請友，不須要人家請求。

［（不待眾生請求即往度化之也）］

這個涵意不只是…要不然你不會說法怎麼度他，這個有很多的角度切入，譬如說放生，也是為諸眾生不請友，譬如說印經典，眾生也沒有拜託你刻錄VCD、印經典，我們有因緣就印，或者是送錄音帶送VCD給人家，有因緣就送給他們看，也是度他們，還有一種譬如說人家往生了，往生了，今天受八關齋戒，假設有那個因緣去跟人家助念，助念，這個也叫做為諸眾生不請友，主動去幫忙別人，看你有什麼因緣，就做什麼善事。  ［勝菩提行善所行］

這個不能這樣念：勝菩提行善所行，不能這樣念，要這樣念：勝菩提行（hèng）善所行（xíng），這樣念才叫做好，才正確，勝菩提行，

［（殊勝之菩提行為善人之所行）］，行就是他所走的路線就這樣子，就像今天在座諸位，其實在座諸位就是很善良的人。

告訴諸位，惡的人，不可能像在座諸位坐在這裡聽經聞法，打死不可能，所以我為什麼說能跨進佛門一步的，乃至歸依、受個八關齋戒乃至於是隨喜功德都不得了，就像在座諸位坐在這個地方，惡人他怎麼會來呢？是不是？你們還能來，不錯了。

今天看新聞報導，中華醫專的五個小姐，是不是？一下子一氧化碳中毒全部死掉，一氧化碳，要修行來不及了，那都是年輕貌美的美眉、小姐，修行，它是很積極的，一口氣不來生命就結束了。

可是諸位，在座諸位，你在這裡種下的那個法身慧命菩提種，永遠不會消失，百千萬劫統統不會消失。

在座諸位，今天所行的聽經聞法所做的善，念佛、拜佛功德叫做功不唐捐，功不唐捐，無量無邊的功德。

［成佛世間廣利益］

成就佛道在這個世間，廣興利益眾生的事，有因緣弘法利生，沒有因緣做做善事，能夠善跟正法配合才叫做好。

諸位，正法不離行善，但是，行善不等於正法。

這一句話你要背起來。

正法不離行善，懂得正法的人，他就知道要行善；

但是行善不等於正法，因為沒有智慧，雖然一直做善事一直做善事，可是經教不通、心性不明，這個就是跟世間人行善，沒什麼兩樣，仍舊是生滅法的東西。

我們要能行善，要能夠體悟佛的涅槃妙心，體悟三藏十二部經典的三法印、一實相印的道理，我們這樣行善就更有意義，所以，成佛世間廣利益，我們持八關齋戒，如果堅持就是成就佛道了。  ［願我乘是善業故］

我們這個善業可不得了，持八關齋戒這個善業不得了，無量無邊的功德。

［此世不久成正覺］

再過不久，我們就成正等正覺。為什麼？持八關齋戒就不造業，內心又徹底的解脫，無論是身，無論是心統統解脫，當然就成就菩提了，正覺。

［說法饒益於世間］

饒益叫做寬恕，在這裡也可以叫做度眾，饒益眾生就是度化眾生。

因為，說法，能夠讓一個人活在極端的苦惱之下，轉凡成聖、轉識成智、轉煩惱成菩提。

世間任何的東西都沒有辦法，你擁有多少的金銀財寶，能夠轉凡成聖嗎？能夠轉識成智嗎？能夠轉煩惱成菩提嗎？唯有佛法。

只有正法，所以說法饒益於世間，還要你有能力，要沒有能力，就拿師父所講的VCD給人家看，這個也是說法饒益於世間。有能力就自己講，沒有能力就護持。

我講，你們來護持，也是等同轉法-輪一樣，對不對？你有能力你講我來護持，是不是？就是這樣子。說法饒益於世間。 ［解脫眾生三有苦］

有的人念解（xiè）脫，這個念解（xiè）脫比較合味道，解脫眾生三有苦。

［（三有］就是欲有、色有、無色有，［即三界）］的意思，［三說］簡單講三界就是六道輪迴，我們不修行就繼續六道輪迴，逃不掉的。

所以說，解脫眾生三有苦，要讓眾生解脫，欲界、色界、無色界，三界六道輪迴的痛苦，唯有修行。

修行的最大力量，就是放下，萬緣放下，一心念佛，這個力量最大，而且最直接、最了當。

什麼是修行？

重複地訓練放下，叫做修行。重複地訓練放下。放到無一物可放下，清凈自性，自然顯現，舍之又舍，這個叫做真正的修行。眾生是著之又著。

底下最後。

［註：過午之後（十二時以後）］

以這個為原則比較好，［凡丸散膏丹］葯丹就翹鬍子仁丹，我們以前小時候就有這個牌子，以前的老牌子，我們小時候就有什麼明星花露水，其實很多葯都是以前很早的，像我們老一輩的快死掉的人才知道，年輕的根本就不知道這個，凡是藥丸或者是葯散，譬如說胃散，或者是藥膏、或者是葯丹，什麼丹什麼丹。 ［一切藥品、紅糖、白糖、冰糖、米糖、麥糖、蜂蜜、汽水、果汁（濾清無渣）、］

果汁要過濾

［茶水、薑湯、鹽水均可飲用。］

諸位，這雖是這樣講，你要是真的持八關齋戒，真的持八關齋戒，統統不要。

只喝白開水就好。這個是很不得已才這樣講的，這裡有紅糖、一切藥品，如果你有病，這個一定要吃，你有病就沒有話講，但是底下的這個最好不要。

你要持八關齋戒，你一定要懂得律法，如法、如律、如佛所說，這樣子來持比較好。

紅糖、白糖或是冰糖，還有米糖或者麥芽糖，這個最好是不要。

我以前在教書，在大學裡面上課，有一個女同學遠遠的就拿了一支麥芽糖，然後麥芽糖，她咬，然後麥芽糖不會斷，拉起來又不會斷，這女孩是小姐，然後她就，這個動作你看得懂嗎？她就這樣子，怕滴到嘴巴旁邊，她就自己旋轉自己旋轉，讓它正中口中，你觀想一下，大學生長發披肩婀娜多姿，拿一根麥芽糖拉高，能看嗎？我就跟她講：同學，同學，她說：老師，那個時候叫教授，以前都叫教授，我說：你這樣能看嗎？她說：後面還有很多都這樣子，後面還有很多都這樣子，我說：你們是小姐。管什麼小姐，她說：我們表面上看很lady，其實私下很粗魯的。吃那個麥芽糖拉高，最好不要。最好還是不要，要有一點威儀，受八關齋戒，是不是？

麥芽糖不要，蜂蜜這個也不要。汽水、果汁（濾清無渣）、茶水、薑湯，諸位這個薑湯如果你感冒可以，把它當葯喝，譬如說你感冒，像我們以前拜山下大雨，師父上人就很慈悲，煮薑湯給我們喝，這個薑湯當葯喝可以，他怕你感冒祛寒。

還有鹽水，這個鹽水可以補充電解質的，也可以，所以這個都跟葯有關係的。

譬如說汽水，你持八關齋戒還喜歡喝個汽水，還喝個果汁，大量大量的打果汁過濾這個渣，雖然律學可以，不過，我還是希望，既然要持八關齋戒，就統統放下，對不對？持嚴格一點。

 ［但豆漿、］

不可以，因為豆漿會飽氣。

［牛奶、］

也不可以。

［糕餅、］

就更不用說了，蛋糕、餅乾這個就更不用說了，一定不可以的，再來就是

［面類食品，］

面類食品，水餃、麵條、麵粉、麵疙瘩，統統不行，面類食品。

［則律中不許飲用，］

不可以飲用。

［食則違犯。］

吃了就是違犯了八關齋戒。

［又，居處附近無僧伽時，］

僧伽就是出家眾，如果這個居處附近沒有出家眾。

［可於佛前依此作法自受之。］

該念一說的就是一遍，三說的就是要念三遍三拜。  ［附：

經云：受持八關齋戒，除五逆罪，］

殺父殺母、破和合轉法-輪僧、謗佛、謗法、謗僧，這個當然不好。意思就是罪很重的還是可以滅，五逆罪，以下犯上叫做逆，兒子把父親殺掉，徒弟把師父殺掉這個叫做逆罪，逆就是以下犯上叫做逆。有一個妹妹很可愛，她也不懂得這個逆是什麼意思，每次她媽媽打她，她就哭，她哭，人家問她說：你媽媽不疼你嗎？這個小女孩，她才五、六歲她不懂，她說：我媽媽每次都忤逆我。大家聽了都笑得半死，她不懂這個忤逆是什麼意思，這個小女孩以為忤逆是大人打她叫做忤逆她。用詞不當。她說：我媽媽常常忤逆我，因為不懂。以下犯上叫做逆。

［其他諸罪，悉皆消滅。］

五逆重罪都可以滅了，何況其他的諸罪，怎麼不能消滅呢？  ［受持八關齋戒，更修定慧，得證四果阿羅漢。］

四果阿羅漢就證無生，阿羅漢就是無生，輪迴停止了，斷盡三界的一切見思二惑，輪迴停止了，所以受持八關齋戒，功德不可思議。

［受持八關齋戒，念佛發願往生極樂世界，］［得中品中生乃至上品上生。］

諸位，它才一日一夜，這個有根據的，《凈土三經》裡面就講了，往生極樂世界，持八關齋戒，我這意思是持得清凈，最清凈的，一日一夜同時念佛發願往生極樂世界，得中品中生乃至上品上生，這功德可大了，不得了。

［受持八關齋戒，為修定慧故。］

為修定、修慧。

［又能懺罪、消災、增福、增慧故。］

何樂不為呢？所以這個八關齋戒要好好的提倡，希望各個道場、各個護法居士有因緣持個

八關齋戒，持個八關齋戒不錯，能懺罪、能消災、能增福、能增慧。 ［六齋日：每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十逢此六齋日、］［應於一晝夜中受持八關齋戒，］

這個是指農曆，每月農曆的初八，十四、十五、二十三、二十九、三十。諸位，如果沒有三十的，農曆如果沒有三十日的，往前挪，變成初一，變成初一，知道嗎？

逢此六齋日、應於一晝夜中，受持八關齋戒。

［所得福德，勝過余日。］

為什麼呢？因為天界會來巡，就像我們巡寮一樣，來人間看看我們在人間，哪個人在持八關齋戒，哪個人行善，所得的福德不可思議。

這個八關齋戒，我們還有一點時間，一點時間，我們就簡單念一遍，就是示範作用，不是真的持八關齋戒，示範作用，然後我們今天八關齋戒就結束。然後明天五戒，明天五戒內容就多，明天師父就很辛苦，而且速度不能拖延，五戒的內容非常的多，很多。

所以現在諸位請站好，站起來，把單子拿起來我們示範一下，示範一下。

 【八關齋戒儀軌 】（完整）

            甲、發願

            

歸命一切佛，惟願一切佛菩薩眾，攝受於我。

我今歸命勝菩提，最上清凈佛法眾，我發廣大菩提心，自他利益皆成就，懺除一切不善業，隨喜無邊眾福蘊，先當不食一日中，後修八種長養法。

            

            乙、三皈

我弟子○○，惟願阿闍梨攝受於我，我從今時，發凈信心，乃至坐菩提場，成等正覺，誓歸依佛，二足勝尊，誓歸依法，離欲勝尊，誓歸依僧，調伏勝尊，如是三寶是所歸趣。

            問訊，（你們在家自己受，能拜的要拜）第二遍，

我弟子○○，惟願阿闍梨攝受於我，我從今時，發凈信心，乃至坐菩提場，成等正覺，誓歸依佛，二足勝尊，誓歸依法，離欲勝尊，誓歸依僧，調伏勝尊，如是三寶是所歸趣。

我弟子○○，惟願阿闍梨攝受於我，我從今時，發凈信心，乃至坐菩提場，成等正覺，誓歸依佛，二足勝尊，誓歸依法，離欲勝尊，誓歸依僧，調伏勝尊，如是三寶是所歸趣。

            丙、八戒（明戒相）

            

            我弟子○○，凈信優婆塞（夷），惟願阿闍梨，憶持護念，我從今日今時，發起凈心，乃至過是夜分，訖於明旦日初出時，於其中間奉持八戒。所謂一不殺生。二不偷盜。三不非梵行。四不妄語。五不飲酒。六不非時食。七不香華鬘莊嚴其身及歌舞戲等。八不坐卧高廣大床。我今舍離如是等事，誓願不舍清凈禁戒八種功德。

            問訊，

            第二遍

我弟子○○，凈信優婆塞（夷），惟願阿闍梨，憶持護念，我從今日今時，發起凈心，乃至過是夜分，訖於明旦日初出時，於其中間奉持八戒。所謂一不殺生。二不偷盜。三不非梵行。四不妄語。五不飲酒。六不非時食。七不香華鬘莊嚴其身及歌舞戲等。八不坐卧高廣大床。我今舍離如是等事，誓願不舍清凈禁戒八種功德。

            問訊，

            第三遍

我弟子○○，凈信優婆塞（夷），惟願阿闍梨，憶持護念，我從今日今時，發起凈心，乃至過是夜分，訖於明旦日初出時，於其中間奉持八戒。所謂一不殺生。二不偷盜。三不非梵行。四不妄語。五不飲酒。六不非時食。七不香華鬘莊嚴其身及歌舞戲等。八不坐卧高廣大床。我今舍離如是等事，誓願不舍清凈禁戒八種功德。

         

            丁、迴向

           

我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅。廣修一切相應勝行，求成佛果，究竟圓滿。

            

我發無二最上心，為諸眾生不請友，勝菩提行善所行，成佛世間廣利益，願我乘是善業故，此世不久成正覺，說法饒益於世間，解脫眾生三有苦。

            第二遍

我發無二最上心，為諸眾生不請友，勝菩提行善所行，成佛世間廣利益，願我乘是善業故，此世不久成正覺，說法饒益於世間，解脫眾生三有苦。

            第三遍

我發無二最上心，為諸眾生不請友，勝菩提行善所行，成佛世間廣利益，願我乘是善業故，此世不久成正覺，說法饒益於世間，解脫眾生三有苦。 好，坐下來。

好，那麼這個我們示範得很好，最主要的，我們希望利益廣大的華人世界，他們拿到這個VCD，拿到這個錄音帶，拿到這張紙，他就自己能夠受，能獲大利益，非常感謝諸位的合作，來示範，那麼這個八關齋戒功德無量，諸位有因緣可以好好的來受。

不過，要記得，受八關齋戒的當天，俗事，電話、信件、生意，包括捕魚、種田，你要殺生或者灑農藥，統統不行；一心一意的念佛、拜佛，受八關齋戒的當天，就要好好徹底的用功，不要跟人家講笑話，不要跟人家一直……（師父作打電話的姿勢），不要看報紙，不要看股票，記得！八關齋戒那一天，不要啊……三塊八毛買進，三塊六毛賣出，一個心上上下下，忐忑不安，這哪是持個什麼……這不是叫做八關齋戒，而是不成體統。哪個受八關齋戒，還看什麼股票的，是不是啊？

統統放下，八關齋戒就是關起來，關閉惡業，等於半閉關，電話不接，統統放下，一心念佛，過午不食，一日一夜，哇！不得了，中品中生，乃至上品上生，功德無量。

            感謝諸位的護持、示範，謝謝大家。   
推薦閱讀：