馬鳴菩薩

馬鳴菩薩 前言

　　《摩訶摩耶經》言：「　馬鳴菩薩（梵語：阿濕縛窶沙，Asvaghosa），若剋其本，大光明佛。若論其因，第八地內住位菩薩。」【註：「本」即「本地」】

　　可見，　馬鳴菩薩當世已有八地證量，超越命濁（又稱壽濁），壽命可以自己控制，或住人間一小劫或視眾生之因緣福報而住二小劫，隨緣度化；而且不需加行，即可變現山河大地與自己身心互通。

　　本篇所述之　馬鳴菩薩是：如來滅度後六百餘年出世的大乘論師。　馬鳴菩薩，其傳記在歷史上，有不同說法，有馬鳴比丘，馬鳴大士等稱。歷史上諸經雖各各別說：如舉出，共有六個馬鳴，最早的是佛在世時代的馬鳴，最近的是佛滅度後八百年代的馬鳴。本篇根據《摩訶摩耶經》佛滅度後六百年代來述說，乃因當世的　馬鳴菩薩，他弘揚佛法的迦膩色迦王的年代，根據明確的正史記載是西元一世紀末，相關的資料比較完整故。當然，　馬鳴菩薩以八地之證量，本可隨機現應，各種不同說法之間，無相違過。

　　馬鳴菩薩「智周萬物，道播三乘」。當時有九十六種諸外道等邪見競興，欲破滅佛法。　馬鳴菩薩由於已親證得八地菩薩道種智，正在主修一切種智（佛智）的範疇及願波羅蜜多，於相於土均得自在，可如實覺知「諸法相意生身」，故除了能善說法要，並有能力用神通力降伏一切諸外道輩。

　　　馬鳴菩薩適時應世，摧邪顯正，對佛教弘傳的影響深遠，使佛陀正法之法脈得以延續，實為後世眾生之福也。「粗中之粗，凡夫境界。粗中之細，及細中之粗，菩薩境界。細中之細，是佛境界」。　馬鳴菩薩造《大乘起信論》，乃修學大乘佛法之入門書，中國僧人憨山大師、慈舟大師、蕅益大師等等，及日本湯次了榮居士對此論均有著作闡述，此論萌發了中國及日本大乘佛法的種子，後世藉此啟蒙，而皈依三寶者甚多。

　　本篇將以　鳩摩羅什所譯的《　馬鳴菩薩傳》為主，菩薩於華氏城遊行教化則根據《付法藏傳》，並參考憨山德清大師的《大乘起信論直解》及蕅益大師的《起信論裂網疏》而述之。

 

馬鳴菩薩行化事蹟

　　西元二世紀初，　馬鳴菩薩（Bodhisattva Asvaghosa）誕生於西印度的婆羅門家族，後移居中印度舍衛國婆枳多。父為盧伽，母為瞿那。

　　馬鳴菩薩年輕時，初於中印度學習外道，他擁有超凡的智慧，辯才無礙，知識淵博，為當代之大智者，也是聲名遠播的外道論師，曾經與諸多沙門或外道進行激烈的法義辯論，每次都獲勝利，以致最後沒有任何人敢於接受他的挑戰。

　　當時北印度有一位長老，稱為「脅尊者」（梵語：波栗濕縛Parsva，又作波奢，意譯「脅」。「脅尊者」由昔業故，在母胎中，六十餘年。既生之後，鬚髮皓白，厭惡五欲，不樂居家，年垂八十捨家染衣，往就尊者佛陀密多，自誓曰：我若不通三藏理，不斷三界欲，得六神通，具八解脫，終不以脅而至於席。勤修苦行，精進勇猛，未曾以脅至地而臥，綿歷三歲，學通三藏，斷三界欲，得三明智，時人敬仰，即號為「脅比丘」。而後世人則尊稱為：禪宗西天第十祖），已證得阿羅漢果。

　　長老「脅」有鑒於當時諸道亂興，魔邪競扇，於佛正法毀謗不停，時常憂心正法不能久住人間，就入於三昧，定中觀察而知：中印度有一位出家外道（即後來的　馬鳴菩薩），世智聰辯，善通論議，應堪任出家為比丘，廣宣道化，開悟眾生。

　　於是，長老脅即以神力乘虛而至中天竺，住在一間寺院。他很奇怪地發現：寺院裡竟然沒有一人敢敲擊用來報時的鐘。就問諸比丘：「您們怎麼不依法敲擊寺院的鐘來報時呢？」。答言：「長老您從遠地來，有所不知也。本國有一位出家外道善能論議，宣令全國諸佛門弟子眾，若其不能與他論議者，不得公然敲擊寺鐘而受人供養，是故不敢打鐘。」

　　長老脅說：「您們儘管去打，外道來了，由我來應付」。諸資深比丘深奇其言，懷疑長老是否真有此能耐，經開會討論一番後，還是決定讓他一試。

　　打完鐘，當時還是外道的馬鳴，一聽鐘聲，就來到了寺院，一問得知，原來是北方來的長老沙門欲與公開論義。他笑看著長老脅，形貌普通，並不出於常人，即共邀約，七天以後，當集合國王、大臣、沙門、外道等諸大法師即於此處公開論義。

　　至第六日夜，長老脅入於三昧，觀其所應，已成竹在胸。第七日，天剛亮，大眾已經雲集，爭相來看這一場論義大會。長老脅先到，即昇高座。顏色怡懌，倍於常日。馬鳴後到，當前而坐。

　　當時，馬鳴瞻視長老沙門之容貌和悅，志意安泰，又復舉手投足之間，一副有備而來的樣子，心想著：「這下子，恐怕是遇到聖比丘?！且看他安詳愉悅，具備論相，今日的論議一定會有很好的論點產生。」

　　論義開始前要先約定：「輸的一方，該當如何自處？」馬鳴說：「若輸的一方，當自斷其舌謝罪。」長老脅說：「此不可也。但以輸的一方必須禮拜勝的一方為師，甘心作其弟子，這樣子就好了。」馬鳴答言：「可以。」又問：「誰應先語。」長老脅說：「我既年邁，因從遠方來，又先於你，在此就坐，理應先語。」馬鳴答說：「那可以。從現在開始，凡你所說，我一定可以全盤破斥（原文：吾盡當破）。」長老脅即言：「當令天下太平，大王長壽，國土豐樂，無諸災患。」

　　馬鳴菩薩沒有料到有此一招，一時默然，不知所言。論法無對者，即墮為輸的一方。只好依約定，伏為弟子，剃除鬚髮，受度為沙彌，再受具足戒。

　　有一天，他獨坐一處，心裡頭嘀咕著：「我才智聰明，見識深遠，聲震天下。怎麼只因一句話就落敗了，便當了人家的弟子。」而悶悶不樂。長老脅立刻知道了他的心事，即命入房，為現神足通等種種變化。　馬鳴菩薩知道其師並非凡人，心乃悅伏，心想：「我當弟子還是蠻應該的，師父這麼棒，理所當然呀。」

　　長老脅告訴他：「你的才智聰明是不錯，但在法上，還沒有得到真正的成就。如果肯跟我學，學好我所得到的法：根力覺道（五根、五力、七覺支、八正道），辯才深達，明審義趣者，普天之下，將無人能及得上你。」

　　長老脅於是將法，盡傳給　馬鳴菩薩，教完，就又回北印度去了。

　　此後，　馬鳴菩薩仍留在中印度，繼續進修，更深入地鑽研佛法，盡力於弘通大乘。其才辯蓋世，贏得社會上，不論朝野貴賤，普遍的尊敬。中印度摩揭陀國王對他則甚為禮遇與珍惜，視為國寶。

　　根據《付法藏傳》，「脅比丘」付法於「富那奢」。富那奢一時在閑林思惟，遇到　馬鳴菩薩，富那奢知其可化，與彼論二諦義，使之屈伏，　馬鳴菩薩遂為其弟子。　馬鳴菩薩在中印度摩竭陀國的華氏城遊行教化，大建法幢，摧滅邪見，作妙伎樂，深入佛法之外，可說是佛教史上的音樂家、戲劇家。他善於以歌詠來詮釋佛法，常詮苦空無常之理，奏曲而化人。曾有一曲，名「賴吒和羅」（意譯：苦空曲），其音清雅哀婉，感得華氏城五百位王子發心修道，開悟出家，華氏王恐其人民聞此樂音，捨離家法，國土曠廢，乃令國內禁止其樂。此事成為佛教史上「以戲曲音律度眾」的美談。

　　他用梵語所寫成的敘事詩《佛所行讚》【The Buddhacarita (Acts of the Buddha); Translated into English in Cowell (1969), and Johnston (1936).】用以表達佛陀的行化事蹟，及另一敘事詩《孫陀羅難陀詩》用來記述佛陀的異母兄弟難陀的故事，是兩部重要的詩歌代表作。二十世紀初，在中國新疆發現三部印度古戲劇殘卷，其中一部《舍利弗傳》，也是　馬鳴菩薩的著作，為現存梵文文學中最古老的戲劇作品。

　　馬鳴菩薩文學造詣甚高，其文辭優美，敘事細膩，風格鮮活。其作品涵蓋戲劇、音樂與詩歌，望重於當時，聞名於當世，成為梵語古典文學的先驅。他所作的詩偈開了佛教優美文學的先河，於五印度及南海諸國傳誦一時，後來健陀羅國貴霜王朝即依其詩偈而雕塑佛像。

　　馬鳴菩薩深研佛法，博通三藏，到處弘法化眾，提倡大乘經教，並以佛法教義融入詩詞歌賦，教化世人，感人至深，因此聲名遠播，風靡全印度，盛極一時。

　　其時，北印度小月氏族（Getac）崛起，月氏國王迦膩色迦（Kanishka）建立健陀羅國貴霜王朝，征服四方，終於興兵入侵中印度摩揭陀國。摩揭陀國戰敗，以至求和，須付出賠款三億金，作為撤兵條件。但摩揭陀國王無力支付，迦膩色迦王對他說：「你國中有一佛缽，有一馬鳴，有一慈心雞，可獻上來，各抵一億金」。摩揭陀國王頗有吝惜之色。　馬鳴菩薩慰諭他，說道：「夫天下施化生靈，有何所擇？佛光普照一切，萬類皆予救度，國王之德亦以濟度一切眾生，方為上乘（原文：夫含情受化者，天下莫二也。佛道淵弘，義存兼救。大人之德亦以濟物為上）。然於世間行教化時，常會遭遇許多困難，國王之化局原本只限於一國之內而已，今趁機擴大範圍，弘宣佛道，日後自可成為四海的法王。比丘度人，義不容異，功德在心，理無遠近。宜存遠大，何必專重目前？」摩揭陀國王遂從其所言。

　　於是　馬鳴菩薩赴北印度健陀羅國貴霜王朝，宣揚大乘佛法，旋即度化迦膩色迦王，受封為國師。王每於政務餘暇，時常向他請益佛法，尤其借重他在佛教文學藝術方面精湛的造詣，在各地行宮及全國各地區興建佛塔、伽藍，形成日後佛教美術史上著名的犍陀羅美術。

【註：犍陀羅（梵Gandhara）亦譯「健陀羅」或「健馱邏」意譯為「香遍國」，健陀羅國，東西千餘里，南北八百餘里，東臨信度河。曾迭屬於彌蘭及大月氏，迦膩色迦王即建都「布路沙布邏城」，亦譯「富婁沙富羅城」（梵Pursapura，意譯「丈夫城」），以統轄大月氏全帝國。即今阿富汗之喀布爾，堪達哈爾以東，及印度之西北邊省，至蔥嶺東，悉為健陀羅故地。而堪達哈爾即健陀羅之音轉也。】

　　他一方面將深奧的佛理融入音樂、戲曲、詩歌等文藝作品中，同時他所製作的佛曲與佛樂也豐富了佛教的音樂。

　　迦膩色迦王雖甚禮遇「馬鳴比丘」，但諸臣議論說，大王奉佛缽固然當其所宜，可是比丘者天下多得是，當一億金，無乃太過。

　　王心裡很明白地知道：「馬鳴比丘」高明勝達，導利弘深，辯才說法，乃至可感動非人類。

　　為了解答眾人的疑惑，大王事先餓了七匹馬，到了第六日，日出之時，普集內外沙門異學，請比丘說法。所有參加聽講者，莫不開悟。大王同時令人繫此批馬於眾會前，以馬兒最喜歡吃的浮流草來餵馬，馬兒均垂淚聽法，無念食想。於是天下乃知菩薩實非凡人。以馬解其音故。遂號為「馬鳴」菩薩。

　　於是　馬鳴菩薩以大行願，演甘露味，為王興大饒益，度脫無量。（因大王曾征服四方，乃至決戰而勝安息國，死傷無數，殺業甚重，皈依佛法，志求懺悔極重罪業）

　　馬鳴菩薩於北天竺廣宣佛法，導利群生，善能方便，成人功德，受四民崇敬，終至被尊稱為「功德日」。

　　迦膩色迦王時代（史家所謂小乘二十部分裂時代），是像法時期，於佛陀正法真正證悟的人不多。佛教不同的部派各持己見，令修學者不知如何遵循。　馬鳴菩薩度化迦膩色迦王之後，迦膩色迦王機務餘暇，常常習讀佛經，每日請一僧入宮說法。諸師各異其說，王頗感困惑，不知何去何從，就去請問　馬鳴菩薩的師父「脅尊者」。

　　尊者曰：「如來去世，歲月逾邈，師資部執，自致矛盾，不如及今隨自宗而結集三藏。」王聽之，因此禮請廣召天下賢德之士，舉行盛大的經典結集會議，以統合教義之分歧。精選其人，得四百九十九人，皆阿羅漢也。後得世友菩薩以為上座，充為五百人。

　　以迦濕彌羅國（即「克什米爾」）四周皆山，為要害之地，物產豐饒，迦膩色迦王親率諸阿羅漢至此國，建立伽藍，使結集三藏。此次結集，由「脅尊者」主持，與五百阿羅漢菩薩共同結集，大會並公推「　馬鳴菩薩」負責修訂文句，法義若定，　馬鳴菩薩隨即著文。同時也將戒律以及尚未記錄成文的經藏部份寫成文字，刪訂已有的寫本，並註釋三藏經典經。十二年共撰集三藏各十萬頌，總為三十萬頌，稱九百六十萬言，凡百萬偈，是《大毘婆沙論》也。結集結果，佛陀真正的教義，受到廣泛的辨正，於是各部派間近百年的紛擾終告圓滿結束。此為佛教史上第四次的經典結集。

【註一：結集完畢，迦膩色迦王遂以赤銅為鍱，鏤寫論文，以石函緘封，建塔而藏於其中，命藥叉神守衛其國，不使外出，求習學者，使就中受業。見西域記三。】

【註二：結集大毘婆娑論之五百羅漢，前身為五百隻蝙蝠，於南海之濱的枯樹穴中居，商侶因夜寒，起火取暖，煙焰漸盛，枯樹遂燃。時商侶中，有一賈客，夜分已後誦阿毘達磨藏，彼諸蝙蝠，雖為火困，愛樂法音，忍而不去，於此命終。隨業受生，俱得人身。捨家修學，乘聞法聲，聰明利智，普證聖果，為世福田。近迦膩色迦王與脅尊者招集五百賢聖，於迦涅彌羅國作毘婆沙論，斯並枯樹之中五百蝙蝠也。《本生》。】

【註三：西洋文獻紀錄，第一結集： The five hundred arhats（阿羅漢）headed by Mahakasyapa（摩訶迦葉） who assembled at the First Council held immediately after the Buddha』s Quiescence. …第四結集：The five hundred arhats, headed by Parsva（脅尊者）, who compiled the Vibhasasastra（毗婆沙論）at the Fourth Council held under the patronage of King Kaniska（迦膩色迦王）】

　　馬鳴菩薩最重要的貢獻是闡明佛旨，造論破邪顯正，沒有他不能回答的問題，沒有他不能駁倒的非難，如同強風吹倒枯木一般，他經常折服存心來問難者，令他們心服口服，因此有「辯才比丘」的美譽。

　　若根據龍樹菩薩造《釋摩訶衍論》，曾列舉　馬鳴菩薩有十種著述，即：(一)一心遍滿論、(二)融俗歸真論、(三)法界中藏論、(四)祕密微妙論、(五)眾名合一論、（六）真如三昧論、（七）心性清淨論、（八）不動本原論、（九）甚深玄理論、（十）大乘起信論。但其中多數失傳，甚為遺憾。

　　馬鳴菩薩現存的重要著作有：《大乘莊嚴經論》（十五卷，　鳩摩羅什譯），集種種之因緣譬喻以勸誡眾生。

【註：玄奘菩薩於在長安遇到來自中印度的波羅頗密多羅也是「大乘莊嚴經論」的譯者，他是印度高僧戒賢的弟子，玄奘菩薩以此因緣有西行求法之志。】

　　《大乘起信論》（梁、真諦三藏譯一卷；唐、實叉難陀譯二卷。共計兩譯），乃為使眾生起正信，說大乘之極理者。

【註：《大乘起信論》說如來藏緣起之理。本論可分為三分觀之。起首三頌為序分。從論下為正宗分。末後一頌，即是隨行所起大願，為流通分。玆將本論各家之著述列下。起信論一心二門大意一卷（陳、智愷作），起信論義疏上卷（缺下卷，隋、曇延撰），起信論義疏四卷（隋、慧遠撰），起信論同異略集二卷（唐、見登集），起信論義記七卷（唐、法藏撰），起信論別記一卷（唐、法藏撰），起信論疏註四卷（唐、法藏撰，宗密註），起信論疏筆削記二十卷（宋、子璿錄），起信論纂註二卷（明、真界纂註），起信論捷要二卷（明、正遠註），起信論續疏二卷（明、通潤述疏），起信論疏略二卷（唐、法藏造疏，明、德清纂略未刊），起信論直解二卷（明、德清述），起信論裂網疏釋實叉難陀譯六卷（明、智旭述），起信論疏記會閱卷首一卷（續法輯），起信論疏記會閱十卷（續法會編），起信論疏記六卷（新羅、元曉疏並別記），起信論別記一卷（新羅、元曉撰），起信論內義略探記一卷（新羅、太賢作）。】

　　其中，《大乘起信論》提出一心、二門、三大、四信、五行，為大乘修行的階次，憨山德清大師說：「起信論者，乃馬鳴大師為破小乘、外道邪見，宗百部大乘經典所作，以為發起正信也！故立論，宗法界一心，開真妄二門，徹生滅之本、窮迷悟之源，指修行之正路、示止觀之妙門，總括一萬一千餘言；理無不盡、事無不該，可謂大教之關鑰、禪宗司南也！…是知：要入華嚴法界，必由此論為入法界之門也！」

　　「言大乘起信者－為欲發起大乘正信故。言大乘者－即所信之法體。所言法者－謂眾生心，是心即攝一切世間、出世間法，具有體、相、用三大義，故云大也！乘者－謂此一心有運載義，以諸佛，乘此而證菩提涅槃；菩薩，乘此廣修萬行，下化眾生、上求佛果；眾生，乘此而輪轉生死。以此一心，是一切聖凡迷悟因果之總相故，故下文雲，即是一法界大總相法門體。」

　　「此論之作，以佛入滅六百年中，小乘之人不信唯心，心外取法，多起諍論，外道邪執，破壞正法，故論主興悲，特造此論，故下因緣云：為欲除疑、捨邪執故；以疑與信反，今信此心，則疑自除矣！此論蓋宗楞伽、思益等百部大乘經所造，發明唯心識之旨，統歸一心，遵為性、相二宗之綱要，深窮迷悟之根源、指示修行之捷要，所謂總攝如來所說深廣之義，實大教之綱宗、禪門之的旨也；論者－決擇是非，發明正理，揀非經律，故以論明。」

　　一心有二門：心生滅門，心真如門，還是一心，真妄和合。末法眾生，多有未證悟者，不知不證，純以文字解，不明本心，對佛經妄加註釋，有智慧的佛子應慎重檢別之。惟先自求內度：己心內的諸眾生心，時時檢討懺悔心念過患之惡，自淨其意，方能如實外度無盡眾生。

　　本論為歷來各宗所依據的重要論典之一，華嚴七祖以　馬鳴菩薩為初祖，其他宗派，天台、禪宗、淨土、真言等宗，亦都深受影響。

【註：華嚴七祖～第一馬鳴菩薩，第二龍樹菩薩，第三支那之元祖帝心尊者杜順，第四雲華尊者智儼，第五賢首大師法藏，第六清涼大師澄觀，第七圭峰大師宗密。】

　　馬鳴菩薩此世願行，所作皆辦，世人即不知所終。

後記

　　馬鳴菩薩過去世中，用神通力，現千白馬，鳴千百鳥，摧破外道，度化「輪陀大王」，紹隆正法，令不斷絕。是故世尊名曰「馬鳴」。

　　而西元二世紀初，誕生於西印度婆羅門家族，後移居中印度舍衛國婆枳多的　馬鳴菩薩，上承「脅尊者」賦予法要，更以文藝度眾，以詩偈歌詠詮釋生命苦空的真諦，乘大行願，摧邪顯正，弘法利生，造論興宗，並參與第四次的經典結集，完成《大毘婆沙論》。

　　其後繼，則直接影響了：西元二世紀後，誕生於南印度國婆羅門家族的龍樹菩薩（Bodhisattva Nagajuri），以及西元三世紀左右，誕生於南天竺執師子國的婆羅門種姓的提婆菩薩（Bodhisattva Deva）。及至西元四、五世紀左右，笈多王統之毘訖羅摩阿迭多王時，誕生於「丈夫城」的無著菩薩(Bodhisattva Asanga)，與世親菩薩(Bodhisattva Vasubandhu,古漢譯為「婆藪盤豆」)均受其影響。其後，護法菩薩（Bodhisattva Dharmapala）於西元第六世紀之中葉出世，以摩揭陀為中心，弘宣世親之教系。同時又有陳那，天主，清辯，智光等人，鼓揚龍樹之教系，發揮因明之精髓。

　　西元六二九年，玄奘菩薩（Bodhisattva Xuanzang）西域之行，佛教法脈東移。盛唐之世，正法復興於震旦之地，代代相傳，佛教興於中、日、韓等國。

爾後，印度人民福報不具足，佛教屢遭印度教所蹂躪，至西元九、十世紀左右，回教侵入印度，佛教法脈在印度遂殆絕跡。

　　綜上所述，中國佛教史上，佛陀正法得以代代傳承直至今日，窮本溯源，　馬鳴菩薩紹隆正法，令不斷絕，其對後世影響實至深至遠也。　　　　

法忍整理

《參考資料》：

《馬鳴菩薩傳--鳩摩羅什譯》、《大乘起信論》、《大乘起信論直解》、《付法藏傳》、《西域記》、《摩訶摩耶經》
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