有餘涅槃(二零一二淨土大經科註第493集講義)

　　【有餘涅槃】

(科註第826頁第2行)

　　《佛學大辭典》：（術語）有餘涅槃者，對無餘涅槃而言。有餘 無餘其解有三種：

　　一、唯就小乘說。斷一切之煩惱而絕未來生死之因者，尚餘今生 之果報身體，謂之有餘涅槃，其人今生之果報盡而歸於寂滅，謂之無餘涅槃。 即證得阿羅漢其身存生之間，為有餘涅槃，其身死時，乃無餘涅槃也。故有餘 涅槃者無生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果報），無餘涅槃者，無生 死之因，亦無果也。又雲有餘依涅槃，無餘依涅槃，依者依身，身為人之所依 ，故名依身。

　　法華經信解品曰：「我等長夜，修習空法，得脫三界苦惱之患， 住最後身有餘涅槃。」（最後身：謂生死界中最後之身。阿羅漢及等覺菩薩之 身也。）

　　寶窟下本曰：「因亡名有餘，果盡名無餘。」唯識述記十末曰： 「其因盡苦依未盡，異熟猶在，名有餘依。依者身也，〔中略〕此中有餘，約 二乘說，以言唯有微苦依故，依謂依身。」（異熟：舊譯果報，依過去之善惡 而得之果報總名）

　　二、唯就大乘說。變易生死之因盡，謂之有餘涅槃，變易生死之 果盡，而得佛之常身，謂之無餘涅槃（凡夫之生死謂之分段，菩薩之生死謂之 變易）。

　　寶窟下本曰：「金剛心斷變易因盡，而變易果猶存，有餘累故曰 有餘。佛果為解脫道起，則無復因累，變易生死果亦亡，則無復果累，故名無 餘也。」（金剛心：四教儀曰：「更斷一品無明入等覺位，亦名金剛心，亦名 一生補處。」）

　　三、就大小相對說。小乘之無餘涅槃，尚有惑業苦三道之殘餘， 故云有餘，大乘之無餘涅槃，究竟而無殘餘，故云無餘。

　　　勝鬘經曰：「有有為生死，有無為生死。涅槃亦如是，有餘及 無餘。」（無為生死：變易生死，勝鬘經謂之無為生死。以聖者為無為之人， 無為人所受之生死也。）又曰：「以成就有餘解脫有餘清淨有餘功德故，知有 餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道，是名得少分涅槃。」

　　法華經譬喻品曰：「我本著邪見，為諸梵志師。世尊知我心，拔 邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證。爾時心自謂，得至於滅度。而今乃自覺 ，非是實滅度。若得作佛時，具三十二相。天人夜叉眾，龍神等恭敬。是時乃 可謂，永盡滅無餘。」

　　寶窟下本曰：「小乘中因果盡名有餘，大乘因果盡名無餘。」

　　佛性論云：二乘有三種餘：一煩惱餘，謂無明住地。二業餘，謂 無漏業。三果報餘，謂意生身陰。」（無明住地：於根本枝末中為根本無明， 於我法二執中為法執。是一切煩惱之所依，為變易生死之因，故名住地。意生 身：初地以上之菩薩身。為眾生濟度如意受生而得之身，故名。）

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