第一章《奇門遁甲》的研究價值及學習方向
第一節、奇門遁甲
何謂《奇門遁甲》？「奇」就是把十天干中的乙、丙、丁，分別代表天上的日、月、星，故稱為三奇；「門」就是按照八卦將人間事物分為八大類，用八門表示，即開門、休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門，稱之為八門；「遁甲」就是把六甲之首的「甲」隱遁於戊、己、庚、辛、壬、癸之下，由甲統領，但甲不露面，稱之為「遁甲」。
《奇門遁甲》是以時間、空間、數三大要素構建起來的時空模型，是一個邏輯性極為嚴密而又能夠重複的數理模型，這個模型是多維的、立體的、運動的。在這個模型中時間、空間、數相互聯繫，互相滲透，時間中有空間和數，空間中有時間和數，數既是時間也是空間。通過時空符號在九宮中的作用，用以演示世界萬事萬物的變化及其相互關係。
《奇門遁甲》是《周易》的一個分支。上至天文，下至地理，涵蓋萬物萬象，內容豐富，知識繁雜，深奧博大。是集天文學、地理學、人文學、哲學、數學、自然科學為一體的綜合學科。《奇門遁甲》分為天乙奇門、遁甲奇門、六壬奇門，我們所講的就是遁甲奇門，也叫數理奇門。其數術最先運用于軍事，主要運用於排兵布陣，用兵打仗，後來運用到醫學、商學、經濟學、決策學等學科領域。
在中國傳統數術中，最高層次的預測術就是三式奇門，歷史上都由掌管天文、曆法、國軍大事的少數人所掌管。所謂「三式」奇門，即天乙奇門是以預測君國大事和自然災害為用；遁甲奇門是以預測行軍制敵為用；六壬奇門是以預測日常百事為用。遁甲奇門又細分為年家奇門、月家奇門、日家奇門、時家奇門。本文所講的是時家奇門。
不管是那種奇門，其源頭都來自於《周易》。在古代，天文、曆法、醫學、占卜統稱為數術。《周易》是數術的理論之根。首先《周易》為數術提供了「一陰一陽之謂道」，即天道、地道、人道相統一的自然觀，作為論述天地人相通理論的哲學基礎。其次，《周易》又為數術提供了太極圖、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦等象數思維模式。其三，《周易》還提供了大量的、可以解釋自然現象的概念和術語。比如：陰陽、五行、天干、地支、象、數、位等。
《奇門遁甲》術在所有數術中是一門最高層次的預測術，是古代天文學者的必修課，在《四庫全書》中稱其為「於諸數術中，最有理致。」的一種數術。《奇門遁甲》運用《周易》的思想方法和理論觀點，把事物發生變化的條件概括為天、地、人以及影響人類生產、生活的八神四個方面。依據天體運動和地球運轉規律揭示事物發展的道理，概括為陰陽十八局，並結合天文、歷律和陰陽變化、五行生剋推測事物的發展趨勢和發展結果，用以指導人們的生產和生活。
「學會奇門遁，來人不用問」在社會上長期流傳，給《奇門遁甲》蒙上了神秘的面紗，這樣一來，將《奇門遁甲》推向兩個極端。一方面使人們誤認為《奇門遁甲》太「神奇」、太深奧、甚至認為是「天機」，不是一般平常人所能掌握的。另一方面社會上有的人對《奇門遁甲》知識掌握一知半解，尚未達到能夠熟練、靈活運用的程度，就利用《奇門遁甲》預測術給他人預測，並摻雜一些迷信色彩進而行騙，甚至採取不正當手段，騙取他人錢財，使人們認為《奇門遁甲》是蒙人的，不科學的，甚至認為是偽科學。實際上，在我通過多年的研究與實踐，認為《奇門遁甲》在預測某一單項事物時，其準確率是非常高的。
該書編寫的目的就是為了傳承中國古老文化，揭示《奇門遁甲》的科學、理致和智慧，以使《奇門遁甲》從兩個極端中糾正出來，還其本來面目。該書從最基礎理論講起，並將其所涉及的基礎知識，即九宮、陰陽、五行、時間、空間、數、九星、八門、八神、奇儀在九宮格局中上下貫通，相互作用展示出來，以寄於對中國傳統文化的正確傳承，便於初學者理致地學習和運用。
第二節、學習《奇門遁甲》必須弄明白以下三大問題
奇門門類很多。首先，在沒有學習之前必須弄明白奇門門類，即要學習哪種奇門？或正在學習的是什麼奇門？必須搞得一清二楚，否則會把各類奇門知識弄混雜，辨不清是非，找不到正確門路。其次，要弄明白遁甲奇門的研究價值，只有將其科學價值搞清楚，才能去理致的研究其價值，挖掘其價值，開發其價值，運用其價值。其三，要弄明白遁甲奇門的理論之根，陰陽學說和五行理論。
一、 必須弄明白奇門門類
《奇門遁甲》按不同的方式可分為不同的門類。按時間可劃分為年家奇門、月家奇門、日家奇門、時家奇門；按推演方法可劃分為活盤奇門和飛盤奇門；按起局方法可分為羅盤奇門、紙上奇門、電腦奇門；按門類可劃分為遁甲奇門和法術奇門。本文所講的是遁甲奇門。起局方式用的是紙上起局和電腦起局。起局的方法使用的是拆補起局法。
遁甲奇門。遁甲奇門的主要代表作是《煙波釣叟歌》。遁甲奇門巧妙地將象數位與陰陽、五行兩種術數體系融合在一起，其天、地、人、神各有所代表之象之數之位，又有各自的剛柔屬性以及五行生剋關係。《奇門遁甲》九宮好似一個龐大的信息網路系統，因此可以迅速、準確、完整地描述時空中萬事萬物的前因後果。由於奇門九宮模型基於太極一分為二，河圖奇偶之數、洛書正隅之位、八卦陰陽之象建立起來的，故象、數、位就成為後天預測的描述語言，所以《奇門遁甲》從表觀而論，蘊含象數之實。三奇六儀即天干、地支是五行術的基本結構。在奇門格局中，地支亦分布於九宮之中，成為時間和空間的固定位置模式，所以，天干、地支也被納入奇門體系中，五行術的判斷原則也就可以隨之應用於其中了。運用求測者問事指定的時間起局，通過九宮模型的運動，根據九星、八門、八神、奇儀變化的狀態，看代表天時的九星，每一顆星運轉到哪個方位；代表人事的八門，每一門運轉到哪個位置；代表吉凶的八神，每一神運轉到哪個地方；代表被預測對象的奇儀符號和代表被預測主體對象的奇儀符號運轉到哪一宮內，用各自代表的內涵和外延與被預測主體對象的內在聯繫，分析判斷事物的產生、發展、變化和結果。
法術奇門。法術奇門是將奇門與道家法術相結合，夾雜了許多神秘和虛幻的東西，其主要代表作是《六陰洞微真經》。奇門法術包含了奇門內部諸多的密術秘法。這些密術秘法以其神奇的效應，將人們的潛能揮發到了某種極限。修鍊奇門中的法術必須具備以下六個條件：一是道行深厚；二是心術純正；三是捨得付出；四是尊師重道；五是嚴守門規；六是積功累德。法術奇門有3600個法門，其中又分為大小法門，而大小法門又分為上中下三等法術。常用的奇門法術的類型主要有護身法、收元神法、制邪術法、與人互鬥法、驅魂散離法、索債法、陰壇用符咒法、發兵將法、急難突圍法、扭轉乾坤法、六甲陰符法、伏匿藏形法、真人步鬥法、祛除疫病法、三奇神咒法、五鬼驅魂法、五鬼搜魂法等等。
在上述兩種奇門中，應用最多的是遁甲奇門，而法術奇門因其帶有太多的神秘色彩，所以流行不是甚廣。
二、必須弄明白《奇門遁甲》的研究價值——帝王之術
四庫全書在撰寫《遁甲演義》的提要中稱「奇門遁甲於方技之中，最有理致」的預測術。《中國神秘文化百科全書》中稱《奇門遁甲》是「中國方術中式占的集大成者」。人們之所以對其有如此之高的評價，是因為《奇門遁甲》具有「運籌於帷幄之中，決勝於千里之外」的功能，以至於歷代王朝都將秘藏於庫，只有少數人掌管，所以被譽為「帝王之學」。
從象、時間、空間、數、位的角度看其研究價值。奇門九宮，中間一宮為中樞，外御八宮對應後天八卦，分為八個節氣和八個方位。即一宮對應坎卦，時間為冬至，空間為北方，數為1；二宮對應坤卦，時間為立秋，空間為西南，數為2；三宮對應震卦，時間為春分，空間為東方，數為3；四宮對應巽卦，時間為立夏，空間為東南，數為4；五宮有位無卦，為中樞，為中央，數為5；六宮對應乾卦，時間為立冬，空間為西北，數為6；七宮對應兌卦，時間為秋分，空間為西方，數為7；八宮對應艮卦，時間為立春，空間為東北，數為8；九宮對應離卦，時間為夏至，空間為南方，數為9。從象的角度看其研究價值，九宮按照八卦屬性將人間事物分為八大類，用八門進行描述，方顯其「象」的研究價值。從時間的角度看其研究價值，九宮將一年二十四節氣分為八節，用八節闡述一年的寒暑變化，方顯其陰陽「動變」的研究價值。從空間的角度看其研究價值，九宮將浩瀚無際的宇宙分為八方九位，人在天地之中，用八方揭示人在時間與空間的吉凶禍福，方顯其時間與空間的研究價值。從數的角度看其研究價值，九宮之數橫加：4+9+2=15；3+5+7=15；8+1+6=15；豎加：4+3+8=15；9+5+1=15；2+7+6=15；斜加4+5+6=15；2+5+8=15。而每兩個對沖之宮相加均為10，即：1+9=10；2+8=19；3+7=10；4+6=10。故奇門九宮為一個魔幻方程式，成為數學之鼻祖，方顯其數理的研究價值。
從科學的角度看其研究價值。《奇門遁甲》運用河圖之數，洛書之位，十天干之象，採用天干轉化奇儀方式，使河圖、洛書、天干、奇儀、九宮、八卦融為一體。河圖是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10十個數，洛書是1、2、3、4、5、6、7、8、9九個數，十天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個象，三奇六儀是戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙九個象，九宮是1、2、3、4、5、6、7、8、9九個位，八卦是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八個象。《奇門遁甲》是如何將河圖10個數、洛書9個數、十天干10個象、三奇六儀9個象、九宮9個位，八卦8個象融為一體的呢？首先將十天干之首的甲隱遁起來，而後將河圖中的10存在甲中。這樣一來，十天干還剩下九個象，河圖還剩下9個數。使河圖之數，十天干之象，洛書之數，奇儀之象，九宮之位，五者融為一體，達到了高度統一。而後在九宮卦位設置上，使中宮有位無卦，而後為《奇門遁甲》所用，方顯其設置的科學研究價值。《奇門遁甲》為什麼把河圖、洛書、十天干、九宮、八卦揉合在一起，目的是什麼呢？這是因為河圖天地自然運行法則，洛書奇偶之數，三奇六儀之象，九宮正隅之位，八卦陰陽之道，是集天道、地道、人道自然生成之理，為《奇門遁甲》所用。
從神奇的角度看其研究價值。《奇門遁甲》將十天干通過三次化身後轉化為遁甲、三奇、六儀。將甲隱遁，在九宮格局中雖然不見甲，又能使甲無處不在，方顯其神奇。用六天干戊、己、庚、辛、壬、癸充當六地支子、戌、申、午、辰、寅，在九宮格局中雖然沒有一個地支，但六個地支已彰顯在外，能摸得到，看得見，在神奇之中顯神奇。古人在十天干轉化遁甲、三奇、六儀時，又做得天衣無縫，滴水不漏，使一般人看不出任何瑕疵，方顯其理致與智慧，對一個沒有《奇門遁甲》知識基礎的人來說，就好像是「魔幻」、「天書」，在這一點上特彰顯其神奇的研究價值。
《奇門遁甲》為了達到將「甲」隱遁起來不露面，把六甲所帶的地支在格局中顯現出來這兩個目的，「六甲」用六個天干來代替，即「甲子」用「戊」代替；「甲戌」用「己」代替；「甲申」用「庚」代替。「甲午」用「辛」代替；「甲辰」用「壬」代替；「甲寅」用「癸」代替。從表面上看六天干好像代替的是「六甲」，從本質上看，六天干代替的並不僅僅是「六甲」，而還代替了六個地支，即：天干「戊」代替的是地支「子」，天干「己」代替的是地支「戌」，天干「庚」代替的是地支「申」，天干「辛」代替的是地支「午」，天干「壬」代替的是地支「辰」，天干「癸」代替的是地支「寅」。這樣以來，給六天干與六地支均增添了新的內涵，即增添了兩層含義，發揮兩大功能：一層含義隱遁了「甲」，在格局中發揮了雖然不見甲，但甲又無處不在的效果。第二層含義是用六個地支代替六甲，再有六個天干代表六個地支。即：天干「戊」代表地支「子」，天干「己」代表地支「戌」，天干「庚」代表地支「申」，天干「辛」代表地支「午」，天干「壬」代表地支「辰」，天干「癸」代表地支「寅」，將地支在格局中顯現出來，發揮了彰顯的功能。在這種情況下，六甲和六個天干與六個地支三者融為一體，達到了高度統一，而且又做得天衣無縫，滴水不漏。六甲和六個天干與六個地支高度統一後，在六天干與六地支之間添加了新的內涵，給這個內涵取名為「六儀」。這個「六儀」既不是六甲，又是六甲；既不是六天干又是六天干，既不是六地支又是六地支。六天干既是六天干，六天干又是六地支，六天干又是六甲，六天干也是「六儀」。在統攬整個奇門局的時候，「六儀」是一個統一體，不分六甲和天干與地支。在分析某個格局時，「六儀」又是一個獨立體，必須分出六甲和天干與地支，在這一點上特別彰顯出古人的理致、科學與智慧。
三、必須弄明白《奇門遁甲》所涉及的基本知識——中國古文化之根
《奇門遁甲》依託於博大的中國古老文化而產生，所涉及的知識是太極圖、河圖、洛書、九宮、八卦、陰陽、五行、天干、地支以及天文、地理和古代曆法等，研究的範疇為象、數、理，研究的重點為陰陽、五行，只有弄明白所涉及的知識範疇，才能學習和掌握《奇門遁甲》的基礎知識。我個人認為必須掌握以下七個方面的基礎知識後，才能知曉如何入門。
（一）要明白《奇門遁甲》理論運用的是太極、河圖、洛書、八卦——天地自然運行法則
《煙波釣叟歌》曰：「軒轅黃帝戰蚩尤，涿鹿經年苦未休。偶夢天神授符訣，登壇致祭謹虔修。神龍負圖岀洛水，彩鳳銜書碧雲里。因命風后演成文，遁甲奇門從此始。」又曰：「三元積數成六紀，天地未成有一理。」《煙波釣叟歌》是學習和研究《奇門遁甲》的原始資料之一。上述詩句講的是《奇門遁甲》產生的原因及出處。《奇門遁甲》運用的是太極一分為二之理，河圖奇偶之數，洛書正隅之位，八卦陰陽之象。先天八卦起源於古太極，《奇門遁甲》起源於河圖、洛書。所以學習《奇門遁甲》要首先弄明白太極一分為二而兩儀；兩儀而四象，四象而八卦。其次要明白《奇門遁甲》運用的是河圖天地自然運行法則。
1、太極圖與先天八卦的關係。《六書本義》曰：太極圖亦稱為「天地自然之圖」，簡稱太極。《易經》曰：「易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」 伏羲氏根據古太極圖謂之一畫開天，乾坤定位。由太極而兩儀，由兩儀而四象，由四象而八卦。伏羲氏仰視觀象於天，俯視觀法於地，遠取諸物，近取諸身，以古太極圖為依據，畫出先天八卦，即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾卦居南方，兌卦居東南，離卦居東方，震卦居東北，巽卦居西南，坎卦居西方，艮卦居西北，坤卦居北方。乾南坤北，天地定位。
相傳文王研究伏羲八卦，用以演算卦象，調整組合其卦位，並系之以卦辭，謂之後天八卦。文王為何要調整先天八卦卦位呢？先天八卦是以天地定位，而後天八卦是以日月懸象。伏羲氏以古太極圖始作八卦，文王依據河圖而調整卦位。河圖一陽起於北方，三陽在東方，陽老在西方。而先天八卦將乾卦置於南方，既與河圖方位不合，又與春夏秋冬四時相錯，且與五行方位不符，與河圖天地自然運轉法則相悖。所以文王將乾卦之父調整到西北陽老之位，將震卦長子調整到東方三陽之位，以長子用事，時間為春季，與河圖三八數相合，與東方春天木相對。將艮卦少男調整到陽始出東北位置。將中男坎卦置入北方位置，時間為冬季，與河圖一六數相符合，並與北方冬水相對。如此調整既符合河圖之理，又達到象數位吻合，並於地之方相對。河圖二陰始出西南，陰退在東方，而先天八卦坤卦位居北方，所以文王將坤卦老母退居西南，巽卦調整到東南位置，以長女代母。將離卦調整到南方位置，時間為夏季，與河圖二七數相符合，並於南方夏火相對。將兌卦調整到西方，時間為秋季，與河圖四九數相符合，與西方秋金相對。八卦解釋的是天地人三者合一的自然觀。
2、河圖。古河圖為一幅天地人三者合一的自然相圖。河圖數點為白點與黑點組成。白點代表天；黑點代表地；龍馬代表物象、代表人。龍馬背負天地，三者合一，人在天地之中，故河圖為天地人三者合一的相圖，為自然之象。河圖者，天地自然氣數所賦而成其自然之象。有其氣者則有其數，有其數者則有其象。河圖之出，以象之顯。其象所示，乃數也。數之所變，氣化也。亦即由氣化而形化，由形化而質化。氣有陰陽，名曰兩儀，是一切事物生化之根本。
河圖圖形設置為宇宙狀態結構，內外共五層。最內的一個圓點代表太極，為第一層。太極四周的四個圓點代表四象，即少陽、太陽、少陰、太陰為第二層。太極與四象五個圓點合起來代表東西南北中四方五位，上下各五個圓點分為兩組，下組五個圓點代表地，上組五個圓點代表人，中間的五個圓點代表天，人在天地之中。天、人、地合起來代表三才，即天五、地五、人五為第三層。第一層和第三層設置為宇宙自然之象。一、二、三、四代表生數、代表衍數，為第四層。九、七、八、六代表成數、代表質數，為第五層。北方一白點六黑點，五行屬水；南方二黑點七白點，五行屬火；東方三白點八黑點，五行屬木；西方四黑點九白點，五行屬金；中間五白點十黑點，五行屬土。木火土金水五行俱全。白點相加二十五，黑點相加三十，故古人認為天地之數五十有五。
河圖自然運行法則為：陽氣始出東北而南行，陰氣始出西南而北行。陰陽二氣春俱南，秋俱北，夏交於前，冬交於後。大冬時，陰陽各從一方來，陰由東來西，陽由西來東，至中冬之月陰陽相遇於北方，即為「冬至」。而後相背而去，陽向左，陰向右。冬月盡，陰陽俱向南至仲春之月，陽在東，陰在西，即為「春分」。此時陰陽各居一半，所以晝夜均衡，寒暑適中。而後，陰氣漸損，陽氣漸增，天氣趨炎，至大夏之月，陰陽在南方相遇，即為「夏至」，陽氣通過中五已小成為七，而後繼續向右。陰通過中十繼續向左，至中秋之月，陽在西，陰在東，即為「秋分」。此時，又是陰陽各具一半，晝夜寒暑與春分時相同。慢慢地陽氣漸老，陰氣極致，終於又回到北方，如此形成一個周期，即為一年四時陰陽運行之法則。河圖奇偶相錯，陰陽交合，參五以變，即為春夏秋冬演繹而生成萬物之理。所以《奇門遁甲》以河圖天地自然運行法則，為九宮所用。
彼消此長，彼進此退，為一切事物的量變過程。陽數始於一，生於三，合於五，小成為七，大成為九。故七為陽數之稚，九為陽數之究。陰始於二，分之為四，再析為八。故無七不成九，無八不成六，蓋因陽主「進」而陰主「退」也。陰陽之間的對立與制約並不是一成不變的，而是始終處於彼消此長，彼進此退的變化過程之中，陰陽只有在這種變化過程中才能達到動態的平衡。《奇門遁甲》以此為依據，陽遁順行，陰遁逆行，用以制約九宮格局的態勢平衡關係。
分內分外，分主動分被動，為一切事物的質變過程。主動與被動的變位關係是一切事物發展變化的主與客關係。河圖以五為中樞，第四層一、二、三、四為內，第五層六、七、八、九為外。內主動，外主被動。冬至後，陽一和陽三均在內，陰六和陰八均在外；夏至後，陰二和陰四均在內，陽七和陽九均在外。以冬至和夏至為分界，冬至後陽主動，陰被動；夏至後陰主動，陽被動。陰陽雙方在一定條件下是相互轉化的，陰陽轉化的換位過程，即為事物質變的過程，故《奇門遁甲》以主動和被動為依據作為主客關係；而又以內外關係，將陽遁一、八、三、四宮作為內盤；九、二、七、六宮作為外盤。陰遁九、二、七、六宮作為內盤；一、八、三、四宮作為外盤。所以《奇門遁甲》動變關係和內外關係、遠近關係、先後關係、主客關係是順應河圖天地自然變化規律而設置的。
3、洛書。洛書亦為天地人三者合一的自然相圖。洛書數點為白圓圈與黑圓圈組成。白圓圈代表天；黑圓圈代表地；神龜代表物象、代表人。神龜背負天地，三者合一，人在天地之中，故洛書亦是一幅天人合一的相圖，為自然之象。洛書是由二十個黑圓圈和二十五個白圓圈組成，共四十五個圓圈，其中黑圓圈為陰，白圓圈為陽。《陳氏太極圖說》「洛書四十五數，一、三、七、九奇數居四正，天地水火也。二、四、六、八偶數居四隅，雷風山澤也。五居中，為黃極，太極也。橫斜正數之皆得十五，以符八節，內含勾三股四弦五者，八隱寓矩方合成河圖規圓。洛書之數，縱向、橫向、斜加之和均為十五。相對之和均為十。陰陽為數根，五為變數。」《霍氏周易正解》曰：「參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？」 洛書標誌著中國原始文化的更高成就。洛書只用了9個自然數，排列成一個正方形，形成華夏歷史上影響深遠的九宮圖，且奇妙結構和無窮變化令中外數學家為之嘆服。洛書開啟了幻方世界的先河，成為組合數學的鼻祖。數學家華羅庚對洛書非常推崇，稱「洛書可能作為我們和另一星球交流的媒介。」因為另一星球的生命只要對著數數就行了，不必依靠任何語言。故《奇門遁甲》以河圖之數為體，以洛書之位為用。
4、九宮。九宮按照河圖奇偶之數，洛書正隅之位，八卦陰陽之象將天地人曲成九宮，將星門神奇儀在九宮中的變化視為天地萬物之變象，九宮即為一個宇宙自然生成模擬系統。方法是在九宮中布上十二地支作為時間，排上二十四節氣作為陰陽變象，按照洛書之位和後天八卦之序對應各宮方位，九宮即為模擬天地運行的「時空模型」。在這個模型中，按照河圖陽順陰逆運行法則要求，用時間進行推演，九宮即為天地萬物運行之自然狀態。《奇門遁甲》所採用的理論依據就是河圖天地之自然運行法則，在形式上採用的是洛書結構方式。
5、河圖與洛書是怎樣的關係呢？周易啟蒙曰；「非有十者以為之經，則九之體無以立，非有九者以為之緯，則十之用無以行。不知圖書之本為一者，亦不知其二矣。」故河圖與洛書，實為一而二，二而一。九宮與八卦是什麼關係呢？九宮除中樞外，其餘八宮對應後天八卦，即乾卦對應六宮，坎卦對應一宮，艮卦對應八宮，震卦對應三宮，巽卦對應四宮，離卦對應九宮，坤卦對應二宮，兌卦對應七宮。說卦曰：「帝出乎震。」惟帝出由震起，八宮以乾始。」謙彖傳曰：「天道下濟而光明，地道卑而上行。」其足以見八宮之用，分陰分陽，下濟上行之天地也。八卦東震西兌，東西平衡，乃地平大成之象。而巽、離、坤三陰實處於地之上，故為地道卑而上行。乾、坎、艮三陽皆處於地之下，所以天道下濟而光明。九宮上下以震兌為終始，震之始始於乾，乾為開始。兌之終終於坤，坤代終也，故坤為結束。九宮與洛書是怎樣的關係呢？ 相傳，洛書數字本太一下九宮而來，以四十五數演星斗之象。九宮對應後天八卦，中央一宮，即洛書的中宮，為周圍八宮的核心。古人觀測天象，認為北極星之位恆居北方，可以作為中心以定位的標準。九宮是根據北鬥鬥柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標誌，便於配合斗柄以辨方定位，發現九星的方位及數目，即為洛書的方位和數目。
《奇門遁甲》運用太極一分為二的觀點，河圖天地自然運行的法則，洛書四正即春夏秋冬寒暑變化的原理，八卦一陰一陽之謂道，即天道、地道、人道相統一的自然觀，依據天體運動和地球運轉規律揭示事物發展的道理，推測事物的發展趨勢和發展結果，用以指導人們的生產和生活。所以學習《奇門遁甲》，首先要學習和掌握太極、河圖、洛書、八卦、九宮天地自然運行法則，以及陰陽和五行理論，也就是說宇宙運行法則的理論就是陰陽與五行。
（二）要明白中國文化之根——陰陽學說的原理
陰陽學說起源於《周易》，它是通過古人對宇宙長期觀察的結果，而建立起來的一種樸素的唯物論和辯證法思想，是中國哲學理論之根。陰陽的最初含義是很樸素的，表示陽光的向與背，向日為陽，背日為陰，後來引申為氣候的寒暑，方位的左右，位置的上下，結構的內外，運動狀態的動與靜等。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切事物和現象都存在著相互對立而又相互作用的關係，就用「陰與陽」這兩個概念來解釋自然界兩種對立與統一和相互消長的物質狀態，並認為陰陽的對立和消長是宇宙運動變化的基本規律。所以《奇門遁甲》運用陰陽寒暑關係劃分出陰遁和陽遁，運用陰陽進退關係分辨內外關係、表裡關係、遠近關係；運用陰陽屬性關係辨別男女性別關係；運用陰陽動靜關係闡述動變的關係，進而分析利弊關係。
由於陽的性質是揮發的、向外的、伸展的，故天道而左旋。陰的性質是凝聚的、收斂的、即地道而右旋，故《奇門遁甲》排兵布陣所使用的法則即為陽順陰逆法。陰陽的動變功能，是《奇門遁甲》分析判斷事物成敗的法寶。
（三） 要明白萬物變化的總規則——五行生剋理論原理
在《奇門遁甲》中與陰陽相關的知識就是五行生剋制化理論。五行是古代採用太白星、歲星、辰星、熒惑星、鎮星五大行星取象比類的方法，對宇宙間事物進行分類，從而確定事物間的相互關係的理論，具有樸素的唯物論和辯證法思想。五行理論認為世界是由木、火、土、金、水五種基本形態構成的。這五種各具特性的形態不斷運動和相互作用，便形成了宇宙間萬物生長與消亡的規律和原因。五行蘊藏著陰陽關係。五行在生命體中的相互依存，揭示了陰陽之間相互依存不可分割的關係。五行之間的相互制約，揭示了生命運動所具有的內部規律性。五行的運動和轉化，揭示了陰陽之間變化的消長關係。五行不能獨立存在，同生同滅，揭示了陰陽並存不悖的關係。總之，五行所描述的是不能分割的一體關係，而不是五種獨立個體之間的關係。故《奇門遁甲》運用五行生剋制化關係，解釋事物的產生、發展、變化和結果的關係。五行生剋制化的功能，是《奇門遁甲》分析判斷事物成敗的總則。
（四）要明白天干、地支——中國古式的時空符號體系原理
天干地支簡稱「干支」，取義為樹枝的「干支」。相傳干支是中華始祖黃帝命大繞氏探察天地之氣，探究五行之性，始作「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」為十天干，以「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」為十二地支。干支是古人用於記年、記月、記日、記時、記方位、記數、記時間的符號。以年、月、日、時為時間，以方位為空間，以排列順序為數，所以天干、地支為時空體系的記時符號。在古代，天干、地支在生活中的存在，就像目前阿拉伯數字那樣單純，而且後來把這些符號運用在地圖、字畫、報表、方位、時間、數上，所以這些符號被賦予的含義就更為深刻了，成為數術的時空符號。
根據《群書考異》的記載，十天干與十二地支有著不同的含義。十天乾的含義是：「甲」是「拆」的意思，指萬物剖符而出；「乙」是「軋」意思，指萬物出生，抽軋而出；「丙」是「炳」的意思，指萬物炳然著見；「丁」是「強」的意思，指萬物丁壯；「戊」是「茂」的意思，指萬物茂盛；「己」是「紀」的意思，指萬物形可紀識；「庚」是「更」的意思，指萬物收斂有實；「辛」是「新」的意思，指萬物初新皆收成；「壬」是「任」的意思，指陽氣任養萬物之下；「癸」是「揆」的意思，指萬物萌芽。從這段話里可以看出，十天干是載時空條件下形成的。
十二地支的含義是：「子」是「孽」的意思，指萬物滋生；「丑」是「紐」的意思，指萬物萌而細長；「寅」是「演」的意思，指萬物開始生長；「卯」是「冒」的意思，指萬物冒地而出；「辰」是「震」的意思，指萬物經震動而生長；「巳」是「起」的意思，指萬物已成；「午」是「仵」的意思，指萬物盛大枝柯密布；「未」是「昧」的意思，指陰氣已長，萬物稍衰，體暖昧；「申」是「身」的意思，指萬物的身體都已長成；「酉」是「老」的意思，指萬物老極而成熟；「戌」是「滅」的意思，指萬物消滅歸土；「亥」是「核」的意思，指萬物收藏皆堅核。
在中國古代，阿拉伯數字沒有引入中國時，古人就用天干地支計年、計月、計日、計時。天干地支的基本概念，解釋的是在時空條件下所形成的符號。這些符號在數術中如何運用呢？比如：以2013年10月20日00點08分為時間，將這個時間轉化為時空符號就是：癸巳年壬戌月己未日甲子時。在中國天乾和地支是所有術數理論中最基本的時空符號體系，《奇門遁甲》就是將具體時間轉化為天干、地支的時空符號後作為遁甲、三奇、六儀在九宮格局中作用的。天干與地支的功能，是象和時間在九宮格局中的具體體現。
（五）要明白九一精要——自然易理法則
《奇門遁甲》所用的九宮之數理源於河圖。河圖陽數始於一，生於三，合於五，小成為七，大成為九。陰數始於二，分之為四，再析為八。到大冬時，陰陽各從一方來，陰自東來西，陽自西來東，在北方相遇，即為冬至，所以陽數九九歸一。《奇門遁甲》以一九為往返之宮，對沖之宮和數均為10，此三種解法均為九一精要之內涵。古經上常常只述其法，不述其理，其實都有理所在，都是「窮天地，謀造化，以通神明」的自然易理法則。《奇門遁甲》用來象徵萬物萬象，陰陽二氣、五行生剋、旺相休囚以及九星出沒，八門開闔等吉凶徵兆，都在不知不覺地變化著，沒有具體的形象可供人們觀察，後人如果能明白其中的道理並使用它，就是非常可貴的了。所以 《煙波釣叟歌》曰：「十精為使用為貴。」10精即河圖之10也。
（六）要明白陰曆與陽曆——古代曆法原理
《奇門遁甲》中有很多地方涉及古代曆法，在其論述中常常摻雜著古曆法方面的術語，所以要想弄明白《奇門遁甲》，必須具備一些古曆法常識。我國古代的曆法種類繁多，但基本可以分為陽曆、陰曆、陰陽合曆三種。在計算時間上，要麼是以地球繞太陽公轉的周期為基礎，要麼以月亮繞地球公轉的周期為基礎，要麼把兩種周期加以調和。前者屬於陽曆系統，後者屬於陰曆系統，三者屬於陰陽合曆系統。
陽曆。古人在古代天文工具日晷的基礎上觀察、測算每年日影的長短和方位，掌握了太陽在它的軌道上運轉的規律，由此制定了陽曆。陽曆以春分為起點和終點，繞黃道運行一周的時間，稱為回歸年或太陽年。太陽年的時間古人測算的非常準確，精確到了分，但由於一回歸年是365天5小時48分46秒，於是便產生了四年一置潤的現象。這種曆法就是現在通用的陽曆，也稱為日曆。又制出了二十四節氣，七十二侯，上中下三元，在《奇門遁甲》使用中非常重要，《奇門遁甲》的局數就是由此而來。其中置潤局就是依靠這個推算出來的。
陰曆。陰曆是古人長期觀察與記錄月亮的圓缺現象，而探索出月亮在它的軌道上運轉的規律而制定的。古人根據月亮的圓缺變化而定出晦、朔、玄、望之期，並規定月亮從朔到望又回朔，繞白道一周的時間稱為朔望月，所測得的時間為29天多，所以古人制定的月份為大月30天，小月29天，一年共計354天左右。
《奇門遁甲》起局所用的上中下三元局數，就是依據陰曆的節氣推算的。
（七）要明白如何探索為人處事的——法寶
宇宙的創始源於氣化，本乎自然。自然就是在不斷地更新、變化著。大自然中萬物萬象，每時每刻無不在隨著時間的變化處在千變萬化之中，而有其不變的法則，以支持其變。故易之為易，除「簡易」、「交易」外，尚有「不易」之易。變易為象，不易是法則。陰陽彼消此長，彼進此退，即必變法則也。學易在於探索變易的現象，尋求不變的法寶，以確定做人處世的方針，指導應變的方法。
繫辭傳曰：「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣。」此則說明天地萬有，張設布施，恆常不易的道理和法則。宇宙生化，錯綜複雜，瞬息萬變，但在變化之中，也蘊藏有不變之理。就天道而言，日月往來，寒暑更替，從陰陽變化過程的現象看，是在不斷地變化，但是以其本質而論，陰陽彼消此長這一基本法則是永恆不會變化的。就人道而言，生兒育女，傳宗接代；上行下效，尊老愛幼，父慈子孝；朋友往來，守信重義，這些都是不變的道理。就《奇門遁甲》而言，九宮格局雖然千變萬化，但萬變不離其宗，其「宗」就是《奇門遁甲》不變之所在。
第三節、學習《奇門遁甲》必須弄明白學習思路
《奇門遁甲》所涉及的知識面上至天文，下至地理，涵蓋萬物萬象，內容豐富，知識繁雜，既博大而又深奧，對一個初學者或沒有深入學習和研究的人來說，很難將其涉及到的基礎知識梳理成章，為我所用。根據我通過多年的學習和研究經驗，認為必須從以下四個方面梳理學習思路，清楚怎樣入門。
首先、要樹立正確的傳統文化觀和對中國古老文化的傳承觀，要堅持歷史唯物主義立場，要從弘揚仁義道德的社會風尚作為學習和研究的出發點，正確認識和理解《奇門遁甲》的科學、理致和智慧。在運用時，必須以嚴謹的「時空條件」為前提，以象、數、理為原則，以陰陽動變為重點，以五行生剋為規則，不得帶有半點的個人隨意性和迷信色彩。對於沒有弄懂的東西，不要打腫臉充胖子，自欺欺人。要從科學的角度去探索，去研究，去挖掘，並加以應用。《奇門遁甲》文化博大精深，格局千變萬化，考其內涵，不外三者，一曰象，二曰數，三曰理。物生必有數，象從數出，象繁數滋，揆之於理，窮理推數。象即戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙；數即1、2、3、4、5、6、7、8、9；理即取數要與被預測主體對象緊密結合在一起。
其次、源於河圖、洛書之理的《奇門遁甲》模擬的是萬物萬象，是宇宙運行法則，也是人生規律，如果明白了其中之理，對整個天地萬物也就明白了。《煙波釣叟歌》曰：「若能了達陰陽理，天地都來一局中。」《易經.系詞上傳》曰：「一陰一陽之謂道。」即天道、地道、人道。天地間的一切事物都是隨著時間與空間而變化，或變為陽剛，或變為陰柔。陰與陽相互包含與轉化著，這一宇宙法則，人生規律，就是天理與人道。懂得這個「理」，對整個天地萬物即：一理，二氣、三才、四象、五行、六甲、七曜、八門、九星都在掌握之中了。所以學習《奇門遁甲》，必須清楚奇門九宮曲成的是天地萬物萬象，象、數、位類比的是天地萬物之變化，宇宙萬物萬象變化的微妙作用之理所在。所謂一理，即「太極」一分為二；二氣即陰陽消長；三才即天、地、人相統一的自然觀；四象即春夏秋冬四時的變化；五行即木、火、土、金、水生克制化關係；六甲即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，時間推移引起的局數變化；七曜即日、月、木星、火星、土星、金星、水星，日月星宿運轉的規律；八門即休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門，對人事影響的利弊關係；九星即天蓬星、天任星、天沖星、天輔星、天英星、天芮星、天柱星、天心星，對天時影響的利弊關係。這些知識均涉及到天文學、地理學和自然科學。
其三、要梳理清《奇門遁甲》與太極、河圖、洛書、八卦、九宮的關係。奇門九宮依據河圖之數和洛書之位，賦予九宮1、2、3、4、5、6、7、8、9個數，九宮以氣立位，以位顯象，以象定數，用象數位在九宮的變化類比天地萬物之變化，演示大千世界萬物萬象之變化。《奇門遁甲》依據天地人的自然觀，賦予九宮天盤和地盤。九星代表天時，九宮代表地利，八門代表人和，使九宮構成天人合一之道。九宮按照春夏秋冬大自然變化的規律將後天八卦設置在與各宮相對應的宮內，使九宮的成為九宮八卦，以自然規律揭示人和自然的關係。九宮依據九星、八門、八神、三奇、六儀在時空條件下所發生的五行生剋吉凶變化，視為天地對人間事物的影響所產生的吉凶禍福，進而用於指導人們的生產和生活。《奇門遁甲》九宮有天盤與地盤之分，九宮天盤中的所有符號均處在動的狀態，九宮地盤中的所有符號均處在不動的狀態，所以要弄明白奇門九宮有哪幾個天盤，有哪幾個地盤，其各自的功能與作用都有哪些？
其四、要從科學的角度研究十天干是如何轉化為三奇六儀的，六儀是如何隱遁六甲的？遁甲在九宮隱遁在哪裡了？為什麼說在九宮格局中雖然不見甲，甲又處處不在？地支子、午、寅、申、辰、戌是通過什麼方法顯現在九宮格局中的？都要搞得一清二楚，否則就不能全面理解和正確解讀格局象意。
《奇門遁甲》以天道、地道、人道相統一的自然觀，根據天地人相通理論的哲學基礎，充分利用時間、空間、數三大要素的立體模型，採用動靜結合的手法，為九宮建立一個完整的天人合一的信息系統。在這個九宮系統中，有三大體系理論知識在發揮作用。這三大體系理論知識是：第一大體系理論，複雜的九宮天盤與地盤功能與應用；第二大體系理論，深奧的遁甲和三奇六儀的功能與作用；第三大體系理論，神奇的九宮格局功能與應用。學習《奇門遁甲》只有掌握了這三大體系理論的基礎知識才能算學會，如果沒有掌握三大體系理論知識，就是死板硬套學會了預測，也是只知曉應該如何預測分析，不知曉為什麼要這樣分析預測。本書主要內容就是圍繞著這三大體系理論知識展開講解的。
說明：願與持不同觀點的老師、學者、奇門愛好者溝通與交流。如需要引用，請註明出處。
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