《觀世音菩薩靈感錄》6

《觀世音菩薩靈感錄》6  

2014-08-15 02:40:09|  分類： 佛的故事 |  標籤：菩薩  法師  順德  丞相   |舉報 |字型大小 訂閱

 《觀世音菩薩靈感錄》6 李圓凈居士原著演培法師白話講述

第六篇  普示現

 

        中天竺摩竭陀國（在印度）迦布德伽藍（地名）南二三里路到孤山，其山崇高峻岭，樹木森林蔥鬱茂盛，名花清流被崖注壑，上面有很多精舍、寺廟，頗極雕刻之工能，正中有一精舍供有觀自在菩薩像，軀體雖然很小但是威神嚴肅，手持蓮花頂上戴著佛像。時常有人斷食，在這裡一心求見菩薩。七日二七日乃至一月，凡有感應的人見到觀自在菩薩，妙相莊嚴威光赫赫，從像中出來安慰及曉諭其人。從前南海系伽羅國王，一日清晨以鏡照臉卻看不到身體，知道竭陀國多羅林中一小山上，有此菩薩像，王深為感動慶幸發心尋求，既而到達此山確實很為肖似，因此建立精舍，興立種種供養。從此以後，很多國王尚想這種遺風，於是於側邊空曠地上，更添建了許多精舍，香花伎樂供養不絕。（西域記）

 

        印度有一位清辯論師，於觀自在菩薩像前，誦隨心『陀羅尼』（即咒）。絕食飲水經過了三年。觀自在菩薩現妙色身，問他有何志願？答曰：願留此身以侍慈氏（彌勒菩薩）成佛。菩薩命他往大安達羅國城南山岩執金剛神所，至誠誦持執金剛陀羅尼當遂此願。論師前往持誦了三年，菩薩乃授方而謂之曰：此岩石內有阿素洛宮，你如法請求石壁當開，開即進入其中可以待見。論師受命專精誦持，又經歷了三年，起初毫無異念咒，芥子以擊石壁豁然裂開了。那個時候百千萬眾觀看忘記返回，師跨戶告眾曰：我久已祈禱，等待見到慈氏，聖靈警戒保佑，我的大願斯乃得遂。宜當可進入同見佛興。聽到的人莫不驚恐害怕，都以為是蛇窖，恐怕喪失生命，再三的告訴他們，唯有六個人隨他進入，待他們進入後石壁即開起。（唐西域記）

 

        劉宋時代有一尼姑僧端，廣陵地方的人，其家世代奉佛，姊妹都篤信佛。發誓願意出家，但其母和兄已將她許配富室人家，在婚期前數天，虔誦觀世音經淚如雨下，晝夜不休。過了三天之後，於禮拜中見到佛像對她說，你的夫婿命盡，但你須更加精勤勿要心懷憂愁。到了第二天，其婿果為牛所觸而亡，因此得以出家。（比丘尼傳）

 

        唐朝有一個名叫法常的法師，是南陽白水地方的人，每日課業行道，六時刻刻自勵，時常於中夜到佛堂中，看見觀音菩薩從外面進來，身相如琦玉佩服著瓔珞，發出希有晃光很久很久才滅。（高僧傳二集）

 

        唐朝有一個名叫普明的禪師，本名法京是會稽地方的人，隨從智者大師，到廬山東林寺舉行觀音懺法會，冬月身不棉絮苦節行道，遇見一僧對他說：你的名字叫法京不太好，可以改名普明，這個名字曉朗照了三世，懺訖啟請智者大師後，於是改名。（高僧傳二集）

 

        唐朝有個法師法號曇藏，俗家姓楊名叫弘農，華陰地方的人，年十五歲時有占卦星相的人謂其壽短，他的雙親非常哀痛，即早為之成婚，既非其本願於是逃亡山林川澤之間，莫知所之但虔念觀音菩薩聖號。適有一人前來告訴他，向西行不遠有一座寺廟，當時聽到有鐘聲尋聲而至，果然見到一座寺廟有僧眾，因此求其為之剃度，便遂其心愿。即遣其出門行走不到百步，回首探望則不見其廟了，行走了很久天乃明亮。（高僧傳二集）

 

        中印度羯若鞠闍國的王子名叫喜增，將要繼嗣王位，於克伽河岸觀自在菩薩像前，斷食祈禱，感應菩薩形像，面論其興隆佛法，應以慈悲為懷，不久果然當了五印度境內王，王子自受教即位後，號曰『戒日』廣弘佛法勤修善政。是時唐玄奘大師曾經受到戒日王之邀請，親自到過該國。（西域記）

 

        唐朝有位法師法號忍，俗家姓史是沛國陳留地方的人，誦讀大悲經究尋四十二臂，至無畏手因有疑惑而結壇，虔誠十餘日祈禱懇求，從空中發現其正印，雙手歷歷可以看見，於是令畫工繪寫，有人紛紛議論甚至加以譏謗，忍再三精勤虔誠禱告，畫工在洗筆的銅碗中，忽然看到寶性花一朵枝葉都很鮮艷明朗，凡看見的人無不驚奇讚歎。（高僧傳三集）

 

        唐朝有位姓陳名叫玄范的妻子張氏，精心奉佛常常想自己製造觀世音像，終身供養，但是力不能從願，專心日久忽然見到觀世音金像，光彩輝煌，長五尺余，發現於高座之上，大眾都讚歎其精誠感應所致。（辨正論）

 

        唐朝文宗皇帝嗜好食蛤蜊，東南沿海一帶年年進供，人民不勝其苦。有一天，御庖（皇帝的廚子）獲得一隻很大的蛤蜊，用力都劈不開，後來打開了發現裡面有觀音梵相，文宗帝因之驚訝恐懼，命人用金飾檀香盒貯藏。後來以之問於恆正禪師，師曰：物不會虛有其感應，是乃啟示陛下的信心，使仁民而愛物，觀音經上有云：『應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法』。帝曰：『我見到菩薩了，但未聞說法』。師問：『陛下信與不信？』帝日：『焉敢不信。』師曰：『如陛下已聞其說法了。』帝大為喜悅而開悟，永遠戒吃蛤蜊，因此詔示天下寺院各立觀音像。（高僧傳三集及普陀山志）

 

        唐朝文宗皇帝又一次於御膳中烹煮雞卵（即雞蛋）忽聞鼎（鍋子）中很多的聲音呼喚觀世音菩薩，很為凄愴。監宰（皇帝侍衛官）以之報聞於文宗皇帝，帝即派遣他前往察看，驗之果然。帝乃嘆曰：吾不知道佛道神力，乃能若是之靈驗。於是敕令司廚自今以後膳食不得再用雞卵。（宣憲志及感應篇傳）

 

        五代時梁貞明二年，有個日本僧伽法名慧鍔，從五台山得著觀音像一座，將要回到本國時，所乘之船行至新螺觸礁，周圍皆現蓮花浮在海洋面上，船被擊蔽不能前進，鍔祈禱著說：設使我國眾生無緣見佛，當從所向之處，建立精舍供養。不久船復能前行不遠，竟停止於潮音洞下，該地居民有一姓張的親眼目睹這般奇異現象，遂捨棄所居房屋築庵供奉，定名為不肯去觀音院。（普陀山志）

 

        宋朝有位名叫普明的禪師在崇寧二年八月中旬，居住在天竺獨坐期堂三個月已滿，忽然見到一老僧來對他說：你當三乘演暢頓漸齊行，便可廣度眾生，你若這樣方能報答佛恩。師問將甚麼法來度人呢？僧云：我看本地人與觀世音宿有因緣，可將菩薩行狀略說本末，流行於世，凡供養和持念的人，得福一定不淺。於是盡其所說，說完隱身而去。師因此編撰『觀音本行經』編成之後，忽然見到觀世音菩薩現紫金色相，手上還拿著凈瓶楊柳枝，在彩雲中很久很久才消失，眾人皆已見到無不頂禮讚嘆。（觀世音本行經序）

 

        宋朝有一位姓俞單名叫集，是溧水地方的人，在宣和年中赴任興化尉（官名）攜其家眷乘船而行，江上多蚌蛤，船上的客人每日買來吃，集也買而不吃放之江中，偶然見有一籮筐很重，大家都想把它煮來吃，集便以幾倍的價錢賠償。有次眾人不肯，將蚌蛤放入鍋中煮，忽然鍋中發出很大的聲響，光焰上騰，船上的人都很恐懼將鍋蓋打開一看，見到一大蚌裂開，殼間發現有觀世音像，旁邊有竹子兩竿，相好端嚴衣冠皆是瓔珞，竹葉枝幹皆是細珠所綴成的，船上的大眾都恭誦聖號悔罪，後將蚌殼拿回家供奉。（感應篇傳）

 

        宋朝倭奴（日本）派遣使節來進貢，乘船停泊於普陀洋（海洋名）見到觀音像頗靈異，想載往彼國去，臨行時風浪大作，滿洋海面都開著鐵蓮華，風濤猛烈船不能行，倭奴懼怕而還之，故名蓮花洋。又一次中官（官名）王貴等人奉皇帝旨意運送華幡寶香到山上去，他心中暗自疑惑，汪洋大海之中那裡有菩薩，這都是人自己妄信其說，方將解維起行時，滿海生出鐵蓮華，風濤洶湧船不能行，眾人望著山上呼號叩頭，風浪稍為平息，忽然發現白牛一頭，從隔山浮至盡食其華，船始可移動，不一會兒牛返回之間化為白石，至今尚存在故其地名為石牛港。（觀音感應傳）

 

        元世祖時至元十三年，丞相（官名即宰相）伯顏平定江南，部下有一位統帥哈喇歹到普陀山，進謁潮音洞，杳無所見，乃張弓引矢射洞而回，及登船忽見蓮花遍滿洋面，驚異悔過復返山祈禱洞中，慢慢見到白衣大士暨童子綽約而過，於是莊嚴聖像，並且構造殿宇於洞上。（普陀山志）

 

        元朝成宗時大德五年，有集賢（歷朝有集賢館）學士姓張名叫逢山，到潮音洞見到觀音大士相，彷佛在洞壁之間。次到善財洞，童子忽現於頂上瑞雲之中，復看見大士寶冠瓔珞，手執楊柳，護法諸神侍衛在前，張率領眾人頂禮，祥光滿洞很久才消失。（觀音感應集）

 

        元朝妙岩公主的拜磚（禮佛的拜墊）雙跌（腳背）隱隱，幾乎透過了磚背，此項神物保存在潭拓寺內，相傳妙嚴公主是元世祖的女兒，剃髮修凈業就在這個廟裡，日禮觀音大士不停，是時頗顯靈驗。後來明朝萬曆壬辰年，孝定皇太后聽說這件奇聞，想求瞻仰頂禮，勒令備裝花梨盒內，迎接進入內官，不久，仍送還寺中保存。（宸坦志余）

 

        明朝常熟地方罟里村有個老婦人，平常居家持齋念佛很為虔誠，她的兒子傭工於黃時雨（人名）觀察（官名）家中。在萬曆甲寅年秋天，老婦人年六十五歲病將去世，索新裙不得，命取平常所穿著的舊藍布裙，因潮濕放在中庭曝晒，其裙衣里有十二幅，須臾之間現出了十二面觀音像，每幅的變相都不同，竹林和鸚鵡各個都極為生動，經過了一晝夜，老婦人去世了，全村的人也都看見了這奇異的景像。（南海一勺）

 

        南郭地方有位姓顧的名叫善人，因其行善故人以善人呼之，平素虔誠奉佛。於丙申年六月十九日，大士現像於竹廉之上，儀容莊嚴觀看的人太多，不久擾攘過度相忽然不見，善人追慕乃請畫工繪其像供養。（省庵禪師遺書）

 

        藍千秋回龍庵記略云：江西省宜黃水經博溪、溪北有一洲，在水之中流，縱橫不及一里四面環水。從前有人從宜黃用船載大士像往城裡，船行至此因重不能前進，於是卜於像前曰：菩薩想留在此地建造佛剎嗎？果然得吉，里人構屋供奉菩薩像，地勢本來低凹每逢水暴漲，不能淹及寺址，眾人莫不稱異。（臨川縣誌）

 

        清朝順治皇帝初年，海寇阮俊和日本僧伽合謀，將明萬曆四十九年所賜之大藏經載往日本，有山僧法號照中，統率數百人到舟山（地名）苦苦的哀求留下，阮怒曰：你們想得經，當向龍宮水府里去求，遂裝運往東洋，船行至海面遇著一條大魚擋住幾日，船不能動，阮乃悔過即刻返航，不半日船達道頭，僧眾得此消息歡迎法寶，仍然安藏於殿中。（普陀山志）

 

        清朝康熙三十年，茶山（地名）寶稱庵有僧法號慧如，因為大士像損壞出外化募，一個多月沒有布施到，一天深夜不得已就卧於中丞（官名）王公儼齋（人名）門外。是夜夫人夢見一個婦人素衣淡妝，告訴她自普陀來化衣的，夫人告公，公亦得是夢。第二天一早問看門的僕人，知道是大士來託夢，當呼僧入許其重修新像，並送至山中。（普陀山志）

 

        清朝有一僧法號行義，由長安（地名）薦福寺，往定海（地名）普陀山，偕雲水僧眾七人，在天雨中炷香潮音洞，虔誠祈禱願見大士慈容。忽然看見洞中現出五色彩光，光中有大士立像，旁邊並有白鸚鵡像，莊嚴妙好，其他僧所見者種種不一，很久才消失。王漁洋（人名）先生與行義僧于歸途中相遇，因備知其詳細，遂廣為傳播宣揚。（居易錄）

 

        有位姓吳名叫天章的人說，直隸省滄州人張漢儒，曾患大病，有一次夢見三位梵僧，以手三摩其腹病立即痊癒，於是發願敬謁四大名山，到了普陀拜謁大士畢，正想歸時見一老人於洞外掃除因與之相語。老人問曰：你遠道而來不想見見大士嗎？張曰：四千里外到這裡來能見得大士死亦無憾，然而如何安能見得到呢！老人又曰：但須虔誠祈禱，當有所見。張乃和同輩十餘人跪地禱告很久，忽見洞口有金光，老人曰：大士出來了！眾人注意一看果然見到大士從石壁中出來，唯只能見到側面。又再禱告的說：既然蒙大士現身，願能夠見到大士正面好來頂禮，以便回去摹塑尊像，大士即轉背洞而面海，離眾人不過咫尺，紺髮捲髻高顴隆準，穿綠色衣但半身在雲氣中而看不見，大眾歡喜叩頭一舉頭頃，大士進入石壁去了。老人曰：我初來時以得遇大士現身，所以我捨身在這裡，願供洒掃役使，在此很久常常見到聖容，按郎瑛類纂（書名）載有元朝張光弼（人名）普陀山觀世音善財應現詩，古時早已有所記載。（居易錄）

 

        梁朝寶志大士，俗稱之為志公，當他七歲的時候，皈依鐘山僧法號儉的出家人，專修禪觀，當宋太初年，漸漸發現異跡，梁武帝很恭敬禮遇他，會命張僧綿為他畫像，志畫面現出十一面觀音像，妙相特別美好或現慈祥或現威嚴，綿不能畫。有陳征虜者，全家事奉志公，乃現真形光耀之相如觀音菩薩，其他尚發現有很多的靈跡，不可以勝記。（高僧傳初集）

 

        唐朝有位名叫僧伽的大師，是西域人，龍朔初年來游到中國，於安徽泗州臨淮縣信義坊。購得地皮一塊，將樹立標牌創建寺院，在標牌下掘得古香積寺銘記和金像一尊，上刻有『普照王佛』四個字，於是建造了一座寺院。景龍二年間，中宗皇帝遣派使臣迎接大師進入內廷，尊稱為國師，不久覓住在薦福寺，時常獨自一人處在室中，室之頂上有一洞孔，經常以棉絮塞住，夜晚就將棉絮拿掉，香煙從頂透出芳馥非常，到了第二天拂曉將洞孔塞住後，香煙仍還繞在頂上。大師平常洗腳的水，人們多拿去當飲料喝，很多無法醫治的痼疾因此都好了。有一天，中宗帝於內殿對大師說：『京城裡附近幾個月來沒有下雨，願大師大發慈悲解決我的憂愁。』大師乃將瓶中的水泛灑在空中，不一會兒甘雨大降，帝甚為歡喜詔賜所修寺額，大師請以『普照王』為名，帝想避天后廟的諱名，改為『普光王』寺。景龍四年三月二日大師坐化於長安薦福寺內，骨塔現今尚存在臨淮。後來中宗帝問及萬回（當時聞人）：『僧伽大師究系何人？』萬回答覆，乃是觀世音菩薩的化身，如普門品經上所說：『應以比丘比丘尼等身得度者，即皆現之而為說法』。大師初到長安時，萬回禮謁很是恭敬，大師曾經拍其頭說：『小子何以久留此處，可以去了吧。』待大師遷化後不到數月，萬回也洒然脫化了。大師化跡很多，都記載他的本傳上。（高僧傳三集）

 

        唐朝有一位姓馬的婦人，出生於陝右（陝西省地帶）此地的風俗習慣多是學騎馬射箭的，不知道有三寶這個名稱是什麼？在元和十二年間，忽然有個美女提著籃子買魚，人們看她美麗大家都相競娶為妻室，美女對大眾說：『你們有能夠誦念普門品的人，我就嫁給他』，到了第二天一大早能夠誦念的約有二十多個人；後給以金剛般若經，能夠誦念的還有十人，乃更改以法華經，為期以三日通通能夠誦念明了的人，僅僅只有馬家的兒子一個人能夠通通誦念完畢，乃具備聘禮將美女迎娶回來，將進門的時候美女稱述有病，請求居住別房，不一會兒便死去了，身體馬上也腐爛了於是將她埋葬，過了幾天，有個身穿紫衣的老僧人來到葬美女的地方，命人啟棺視察唯有黃金鎖子骨而已。於是對大眾說，這是觀音大士憐憫你們業障很重，故特來此垂示方便現身以感化你們的，話一說完即騰空而去了。（觀音感應傳）

 

        唐朝有個和尚法名惠寬，俗家姓楊，是益州綿竹的人，相傳為觀音十世應身，生來就有異相，隨即聽講經論律一覽無遺，雖有未聽到的經典，凡有疑難前來詢問的，他都能通通答辯。綿竹地方民俗相信外道，經惠寬教導感化，都並能舍邪歸正，瑞應之多真無法可以記載。（高僧傳二集及石門文字禪）

 

        唐朝有個名叫道翊的禪師，當石晉天福四年居住卓庵，在天竺山的西北以草為衣，以木為食，高行絕塵，有一天晚上，看見前山峰上有大光燭天如同白晝，追跡進前探視，得到一根異木，乃命匠人刻成觀音大士像來供奉，夜間夢見白衣人來對他說：『雖像已成就，明天有個僧人從洛陽來，隨身攜帶有古佛舍利，你須當面向其請求供養。』到了第二天，果然有個僧人路過，如夢中白衣人所囑，向其請求得到舍利三顆，納於大士頂門，後來舍利時常發現於頂冠肉髻之上，白光煥發靈異大著。（武林高僧事略）

 

        又在石晉天福年間，僧人道翊（即前道翊禪師）從陝西終南山到武林山內上天竺，結草廬於西峰，看見瑞光發現於前面溪澗間，尋覓得神木一株，高約數尺，乃命姓孔名叫謙的刻工，建造大士像，聖像造成妙相莊嚴白光煥發，夜間無須點列燭光，白晝又能掩太陽之影，遠近人民，無不崇拜信奉。（天竺志）

 

        宋朝杭州地方雷峰寺有位名叫慧才的法師，他於元豐元年三月間，為靈芝元照（寺名）等比丘比丘尼優婆夷約有千餘人，傳授菩薩戒時，正在羯摩之際，即作授懺悔等業事之一種宣告式，看見觀音像放光講堂上大為光明。凈慈寺的法真禪師，別名守一作戒光記，當時書畫家朱元章書寫這篇記，辯才法師刻碑文立石於龍井，皆以垂持久永遠紀念。（佛祖統紀）

 

        宋朝有位姓王名叫琰，幼年時旅居交阯地方（即今之安南），該地有位名叫有賢法師，是一位有道德的僧人，遇見琰授以五戒，並送他觀世音菩薩金像一尊令其供養，琰奉以還都和二弟等均儘力虔誠恭敬，精勤不稍懈怠。後來制度改變將宅毀壞，無屋安放聖像寄存於京師南澗寺中，當時人民競相鑄造錢幣，有盜毀金像以充鑄者，聖像存放寺中已有數月，有一天琰白晝午睡，夢見聖像站立在他坐位旁邊，心中很是奇怪，醒時已天黑了即跑到南澗寺中，將聖像迎接回來，當夜南澗寺中所有十餘尊金像，都被盜去不知去向。不久，這尊觀世音金像忽然於黑夜之中大放光明，顯現照耀三尺許的地方之內，金碧輝煌煥然奪目，琰等兄弟和他的僕役，一同親眼目睹的約有十餘人之多。（冥祥記）

 

        元朝未年至正二十年間，杭城地方遭受兵亂，西山寺廟盡被焚燒，聖像不知去向，大眾都共同追思慕念。丞相（官名）康里公（人名）捐出償金，到處尋求乃於草莽中覓得，於是擇日齋戒，徒步統率僚屬和士庶民眾，前往迎接聖像，自北門關恭迎聖像到安泰平山地方的西天寺中，當時聖像大放光明照耀雲霄，分為三道：一道遠屬東方，若朝向普陀山的方向；一道屬上天竺寺的方向；一道則經屬今之西大寺，一時大眾親眼目睹，莫不更加深欽仰。（天竺志）

 

        清朝康熙五十年五月初一，有知府（官名）姓馬公叫柱石的到普陀山，啟建祝厘道場，看到大士放金光大圓光達於清涼山崗，經過很久才消失不見。這兩寺的住持曾經有偈記載這件事實。（普陀山志）

 

        清朝有位姓張名叫明達，是順德地方的人。其母鄧氏不能生育，因此祈禱觀音大士而產子，生產之日滿室發光，長不到五歲而母亡故，其祖母余氏撫養猶如己出之晚子，祖母臨終私下遺留白金數百兩給他，時值戊子年歲饑荒，明達將遺金全部施賑，救濟了不少人免於餓死。有人對其父進讒言，冤枉他私竊家財，明達並不辯白，後來又有人向他乞求，明達以錢已用完無法幫忙，過了一天向他乞求的人死了，明達愧於無法救他，因此願捨身出家博施濟眾。便登上本處的觀音殿哀禮大士，證明加被，即向數百仞的懸崖跳下去，不覺墜在山根石上，穩然坐著毫無損傷，自是持齋發出塵之念。他年十七歲的時候，向他的父親陳請出家，其父生氣責備，他退思不止唯有專心持念大士。復求助於祖父，其祖父面諭其父而俯首應允，然而還有所留難，過了十多天，半夜夢見白衣人來對他說：『佛子你可以走了，勿要辜負這個好時光。』明達馬上起身跑出門外，當時街上的門戶通通洞開，天雨蒙蒙前途莫辨，獨有數只螢火蟲在明達身旁一上一下，明達因此追逐著向前行走，經過約十餘里後天方拂曉，於時投向鼎湖和尚為他剃度，取法名開詗。居住不久忽患重病，臉上神色都已大變，只要有人見到他都以為他沒救了。詗唯一心正念，很久很久忽然蘇醒漸漸的好了，知道這全是大士的冥中加被，因此虔誠的請人繪千手聖像事奉，繪像的時候結壇持咒，他每日沐浴更衣，畫像的人以紙兜掩氣，彩色也不用牛膠墨汁，至於紙筆各各都先加以持咒念法。當聖像完成的那天晚上，大放光明，壇外的樹林牆壁都金色晃耀，凡見到的人莫不驚奇讚歎。（觀音慈林集）

 

        清朝有個和尚法名弘贊，當他年十八歲的時候父母俱亡，他聽說持齋能受到冥福，於是斷葷食，後來閱讀『六祖壇經』有所感悟，知道人能成佛於是出家，冀望能夠立身行道以益先靈。每天早晚都必定禮佛懇禱，逢盂蘭會時期亦必追薦。丁酉年春天，以西洋白氈請人繪千手千眼大悲觀音聖像，高約七尺，除去皮膠僅用香汁和彩色，仍令繪畫的人每日沐浴更衣，聖像繪成後罄用衣缽資糧，延集僧眾多人，先為講說大悲懺法宗趣，次乃以三七日修持禮佛，於是感到大士身放金色之光，手所執青紅二蓮花頻放異彩，所有的人都目睹，異口同聲嘆為稀有。後來凡於像前修持禮佛的人，蓮花上的白光常常湧現，看見的人莫不欣喜發大信心。弘贊再從尋求研究三藏，編纂傳記，根據他個人所見所聞撰寫成『觀音慈林集』三卷。（觀音慈林集記）

 

        觀世音菩薩於往劫中，久已成佛，號正法明，但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復垂形實報方便同居三土；雖則常現佛身，而復普現菩薩緣覺聲聞及人天六道之身，雖則常侍彌陀，而復普於十方無盡法界，普現色身所謂但有利益，無不興崇，應以何身得度者，即現何身而為說法。普陀山者，乃菩薩亦跡之處，欲令眾生投誠有地，示跡此山，豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？！一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月，若水昏而動，則月影便不分明矣，眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即於念時便令冥顯獲益，若心不志誠、不專一，則便難蒙救護矣，此義甚深，當看印光文鈔中，石印普陀山志序自知，名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通；果上由觀眾生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也，普門者，以菩薩道大無力，普隨一切眾生根性令其就路還家，不獨立一門，如世病有千般，則葯有萬品，不執定一法，隨於彼之所迷及彼之易悟處，而點示之，如六根六塵六識，七大各各皆可獲圓通，以故法法頭頭皆為出生死成正覺之門，故名普門也，若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。（印光法師復麗隱叟書）

 

        印光法師此段文字解釋觀世音菩薩聖跡甚詳，文筆清晰，意義深長由淺入深，極為明了，亦頗為一般人所能了解，故不加譯，以全其真，茲照原文鈔錄，作為本篇終結，謹附志雲。

  

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