《群書治要３６０》學習分享（第六十五集）

蔡禮旭老師　2012/5/19　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-002-065

尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。

傲慢是如何形成的？為什麼會傲慢？我們要把病根給它找到。病，其實還是病在心上。你說我們所擁有的種種，我們拿去傲慢，比方說唱歌唱得很好聽，那是你媽媽生的，有什麼好傲慢？是不是？你眼睛是雙眼皮也是你媽媽生的，有什麼好傲慢？包含事業有所成，父母恩、師長恩，包含多少人的提拔、照顧、協助，還有一群人的忠誠，才能把事情辦成，哪有什麼好傲慢。所以能了解到每一件事情都是眾多因緣、力量才能成就，那只有知恩報恩的心、感恩的心。感恩的心沒有了，包含對於事情，眾緣和合來成就的這個覺照沒有，只有把自己擺在第一位，都覺得是自己做的，自己功勞，才會傲慢。

再來，對人不夠尊重，也容易輕慢別人。比方，我們君臣之間，上下級，位子高也容易傲慢，自己沒察覺。比方，下屬提了寶貴的意見，我們說，「好好好，我會慎重考慮。」結果講完之後石沉大海，都沒有回應，這算不算傲慢？不恭敬下屬的意見，很可能他思考很久，是為了我們團體好，我們有沒有體會到對方這一顆忠心？把人家的忠心晾在一邊，這怎麼會是恭敬？甚至沒有當面告訴他，這個建議還有哪些不足，還去講給別人聽，說他的建議不好，這都是不妥當的，都是輕慢人。

在《從政遺規》當中有一段話很好，叫「君子之事上也，必忠以敬；其接下也，必謙以和。小人之事上也，必諂以媚；其待下也，必傲以忽」。這個比較出來，君子他在君臣關係當中，他對上很忠誠、恭敬，而且那個恭敬不是討好的味道。那恭敬是什麼？是護念領導者的德行。魏徵對唐太宗恭不恭敬？可是有一些人看不懂，有一些同事說，魏徵對唐太宗不恭敬，講話這麼直，都不給唐太宗留顏面。

剛好有一次，這是在《貞觀之治》當中有一段這樣的對話，我感覺挺啟發人的。剛好有一次，宰相房玄齡問到皇上他住的地方有一個門在修，房玄齡就過去表示關心，「這是什麼情況，我怎麼不知道？」就去了解。後來太宗皇帝知道了很生氣，「我家裡的事情，你一個宰相管那麼細幹什麼！」就大發雷霆，罵房玄齡。房玄齡在那裡道歉。結果當下魏徵就接話了，「宰相管皇帝的事情，他錯在哪裡？幹嘛道歉？他沒錯。」結果太宗說，「那是我家裡的事。」魏徵說，「天子哪有家裡的事。宰相管的是皇上的事，就是天下的事。天子沒有家裡的事。」唐太宗本來已經生氣了，魏徵又這麼說，氣得不行，馬上要把他給貶了，旁邊這些宰相全部跪下來求情。最後唐太宗沒辦法，「今天不開會了，統統回去。」結果大家都走，走啊走啊，看到魏徵還站在那裡，「走啦，走啦。」魏徵不走，還站在那裡。最後全部都走了，就魏徵還立在那裡不動。太宗看到這個情況，也有點覺得拿他沒辦法。接著太宗說，「好，我今天就跟你算一個人情帳，整個朝廷我最聽誰的話？」你看，魏徵真的無欲則剛，他當場很冷靜的給太宗講，「皇上，誰說的話對，你就要聽。」本來要算人情帳，馬上提起皇上的正念。我覺得這些大臣的太極拳功夫很高，但是他要無心才打得出來。他裡面還有人情，還有私心，這個功夫是打不出來的。這麼一接，皇上，「對啊，沒錯。」接著兩個人說開了，魏大人就講，「我們對皇上這些諫言，是考慮到皇上百年之後歷史的評價。」你看，這個話是真正什麼？又忠、又恭敬太宗皇帝，希望皇上能成就德行，名垂青史。而不是隨順他的習氣、好惡去做事情。

我們看到魏徵這些風範，我們自己現在在君臣關係裡面，是很在乎領導對我的印象、看法，還是我們的專注點是在把公家的事辦好，然後給領導者最重要的諫言？所以事實上，「人不學，不知道」，這個「道」，最具體的，五倫大道。這五倫關係對我們來講，每一個人每天都會遇到，跟我們息息相關。可是我們知道怎麼樣為人君、為人臣了嗎？為人父、為人子了嗎？為人妻、為人夫了嗎？那假如我們沒有用心的去從經典當中學到如何盡這些角色、本分，那我們每天依什麼標準在扮演我們這個角色？

像朋友之間的情義，貧賤不輕。他今天縱使失業了，你決定沒有任何瞧不起他的態度。遭苦不捨，他現在有苦難了，你絕對不會袖手旁觀，你會盡力去幫助他。包含，密室相語，他把心裡的話告訴你，他很多苦悶著，又不能對別人講，他特別信任你，把他心裡的話，把他家裡最困難的問題都告訴你，你不可以去講給別人聽，這是當朋友的道義。不相發露，不可以把他家裡的事又去告訴別人，最後人家傳出去了，有損他的名聲，甚至於讓他覺得，「我最信任你，你還把我的事講出去。」那這傷他的心就傷得很重。

所以，這一段話也在提醒我們君臣關係應有的心態、做法。「對上必忠以敬，其接下也」，他對待下屬，「必謙以和」。和為貴，整個團隊和氣，就有團結的力量。而且謙虛。為什麼？要把公家的事做好，在現在這個時代不容易，而且我們經驗、智慧可能還沒有到成熟的時候，我們就已經上了這個位子。諸位朋友們，我們這一代的人實在很不容易，你們不覺得嗎？好像什麼角色還沒準備好，就做了。但做了還得頂住，趕緊提升德行、提升智慧、提升能力才好。這個時候悶著頭，也不去請教人，那不行。諸位老師，您走上講台有沒有長期去請教的老師？這個就是我們謙卑的體現。假如悶著口，就不願意去問別人，那還是傲慢，拉不下這個臉去問人家。要不恥下問，要謙虛。包含當主管，我們有沒有去問一個很成功的主管他是怎麼當主管？必謙以和。

我們看到古代，孔子是「至聖」，孟子是「亞聖」。大家知不知道誰是「智聖」？足智多謀，孔明。他們都是山東人，所以山東人說他們山東特別出聖人。「智聖」孔明，他當領導的時候，大家注意看，他的態度真的讓我們佩服。他這麼有智慧的人，他是「集眾思，廣忠益」，還是整個吸取所有人的智慧來做決斷。「集思廣益」這個典故跟孔明他做領導的態度是有關係的，「集眾思，廣忠益」。「布所失於天下」，孔明在覺察他做事的錯誤的時候，他會把他的錯誤昭告天下，道歉，還處罰自己。「布所失於天下」。這是很有勇氣的，而且是對人民負責任。「勤攻吾之闕」，他要求他的下屬把他的錯誤、缺點要很努力的、很快的把它指出來。「勤」就是希望下屬積極的勸諫他的錯誤、找出他的錯誤來。其實這個都是無私、公心就做得到。他不願意自己的錯誤造成國家、人民的負擔、痛苦。

而我們看，今天要做到集眾思、廣忠益，我們必須要真的很謙卑，能夠納大家的雅言。而納的過程當中，我們也要學會傾聽，不能下屬講兩句話，「不是這樣。」他又要講，「是這樣才對！」他講沒五分鐘，你已經攔他好幾次了。「我先上一下化妝室。」他講不下去了。所以這個唐太宗皇帝做得很好，那個給他諫言的人哪怕錯怪他，他都讓他講，而且不責怪他。旁邊人聽了，聽不下去了，就批評，「皇上，剛剛那個人都講錯了，皇上你怎麼沒有制止他？」太宗講，「我假如制止他，那傳出去了，以後誰敢沒有忌憚的把心裡的話，把他所了解的情況告訴我？」甚至於假如下屬在講一些事情，難免有時候慷慨激昂，比較激動，你也不能去想，「他是不是對我不恭敬？」其實人在論一些公家的事情，有時候難免激動一下是很正常的，連這一點雅量都沒有，人家很難把心裡的話跟我們講。

剛剛也跟大家提到謙虛、和睦，這個「和」不能做表面，你不能只是，「謝謝你，今天提這個意見很好。」然後回去了，石沉大海，一點反應都沒有。那我們也只是做個樣子而已。做了樣子，後來根本就沒有反應，比不接受還嚴重。有沒有道理？你不接受我還知道你不接受，你明明就不接受還裝得讓我期待得要命，最後跌到谷底。

我感覺這種事情，我們學傳統文化的人比較容易做出來，我比較容易做出來。比方說，在台上的時候講話非常的溫柔，在台下罵人很兇。假如曾經聽過我講課的人，突然私底下走過辦公室看我在罵人，把他嚇得回去都睡不著覺。就是說我台上跟台下不一樣的時候，給人的難受更厲害。或者我們的舉止很恭敬，事實上那個傲慢藏得很深，最後打人家一悶棍，那個傷口要恢復很困難。而且還每天見你，不如回家調養。我們單位好像很多人回家調養，應該都是我造成的。所以這個「和」不能做表面，這個「謙」也不能做表面。

《論語》裡面講「使民以時」，「君使臣以禮」。「使民以時」就是你要安排他工作的時候，你要先體恤他的工作狀況。他已經工作很多了，你要壓下去他被壓扁了怎麼辦？這都是恭敬。為什麼古代用「時」？時間那個「時」。因為老百姓大部分是農民，假如他剛好是在農耕的時候，你把他人調下去了，那他就沒飯吃了。所以為什麼古代要革命？因為讓老百姓都沒飯吃了，他當然沒辦法，你把他逼的。我們中華民族的老百姓是最善良的，除非你把他逼到快死了，不然他還是很忠誠。應該要疼惜人民的這一份忠厚。

再來，「君使臣以禮」，「使」就是整個你對待下屬，你要禮敬他、恭敬他。分配工作，要理解他的工作狀態。再來，比方這一件事情他做到一半，然後你說，「不用做了。」接著什麼都沒說明。那一次有點難受。第二次又做到一半，「不用做了，不需要了。」兩次。我講到第二次，胃都有點痛。三次他就要得憂鬱症了。你說，「我是領導，決策是我做的。」有沒有道理？自己沒體恤他人，然後拿著這些道理來壓人，不對的。沒錯，決策是我們做的，但是我們對於付出的人要不要恭敬？你最起碼要告訴他為什麼不做了。你說，「變化來了。」那你告訴他，他不就學到變化當中怎麼去取捨嗎？你要借這個事情，也是在帶你的組員更成熟。你不能什麼都不講，人家付出了那麼多。所以我們學啊學啊，假如不能反思，或者不能去體恤別人，那這些經典的教誨全部變成我們傷人的武器了。

包含我們剛剛提到的，今天下屬提意見上來，你總要有個回應，這都是對人的一個尊重。你說，「好啊，歡迎大家提意見。」結果石沉大海，統統沒有回應。這都不是「和」，不是恭敬。所以人跟人最可貴的事是什麼？交心，真誠相待。而真誠相待怎麼感召來的？我們能愛敬存心，愛護對方，尊重對方。在哪裡體現？都在這些很細微的地方體現出來。大家不要小看這些小細節，身邊的人隨時都在感受，所以當領導者要體恤人心。

最近我跟同仁，尤其當主管的人，我現在號召要學「茶道」，泡茶。我感覺現在大家都工作比較忙碌，然後一進領導辦公室，就開始統統都是公事，「是，是，是，是。」好像都不能喘息。假如進來，「先喝一杯台灣的高山茶，你辛苦了，來，喝杯茶。」「最近你媽身體怎麼樣？」「你家那個小孩上次感冒了，好了沒有？」「你那個孩子學了《弟子規》，現在有沒有懂事一點？」馬上先傳遞一種關懷，那種人文的關懷，整個團隊的氛圍、氣氛就不一樣。「天時不如地利，地利不如人和」。只有工作，那都是冷冰冰的，最後會承受不了這些壓力跟人情上的冷漠或者衝突。

所以我們傳統文化留下來的東西，還是挺有智慧的。為什麼要留一個「茶道」下來？有沒有人研究過茶道？也啟請大家提供一些資料給我，我們好好來研究一下，弘揚一下。我們有時候在忙碌的社會節奏當中，會變得沒有人情味，這個都要用心去感受。

「小人之事上也，必諂以媚」，他的核心在他的升遷、他的名利上，都是察言觀色，討好。「其待下也」，對待下面傲慢、忽略，輕視他人的付出。

剛剛從我們會傲慢，沒有感恩的心，沒有體會到眾緣和合都是大家的力量的心，接著就是無感恩心、無覺悟。覺悟到任何事情都是眾志才能成城，就不會邀功了。再來，我們剛剛講的，缺乏對人的恭敬心，就容易起傲慢。還有，少年就得志，然後父母又沒有護念，又一直讚歎，這個是在家庭裡面，就容易增長孩子的傲慢。在學校裡面，老師假如對於學生的這些才華太過誇耀他、表揚他，他也很容易傲慢，他就覺得他不可一世。

所以有一句俗話講，叫「小時了了，大未必佳」，其實都是身邊的父母、老師沒有關注到教育的核心。教育的核心在哪？「教也者，長善而救其失」。他都是起傲慢心了，都沒有發現。為什麼沒有發現？父母、老師的眼睛被什麼障礙住了？還是名利，利令智昏。因為老師、校長、家長，他的專注點在獎杯、獎牌，沒有關注到孩子的心性在變化。在華人社會，所謂的天才兒童，好像後來有成就的不多。他就是小時候成績特別優異，都一直在掌聲當中起來，甚至於都跳級，十五歲就大學畢業了，這樣的孩子後來都不是有大成就。

其實，老師們一定要讀過孔子這一句教誨。我們翻到五十八頁，一百三十一句。「子曰」，孔子說到，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已」。「不足觀也已」，就是這個孩子的未來也沒有什麼可觀的了，不可能有什麼大成就的。而且孔子講這句話已經譬喻到極點，周公是聖人，而且是制禮作樂的聖人，他的智慧、才華是達到頂點。但是如果有周公這樣的才華、這些做事的能力。沒講到德，比喻那個才華、能力。可是他「使驕」，他驕傲，「且吝」，就是吝嗇。哪些方面吝嗇？好東西不布施給人家，好的經驗、方法不給人家講。而且吝嗇的人可能還會嫉妒別人。假如他底下的人某些方面比他還好，他可能會把他壓下去，會嫉妒他。因為他傲慢，很難去欣賞別人。

所以從他自身來講，驕傲，他方方面面的能力就上不去了。一驕傲，他就沒有受教的態度，智慧、學問、能力都會下降。然後吝嗇了，吝於把東西給人家，他以後的人生會愈來愈沒有福報。孔子這個話都有洞察到因果。好的方法、好的經驗不告訴別人，叫「吝法」。吝法了，會愈來愈愚痴，沒智慧。我們假如把好的智慧、好的經驗很無私的告訴別人，會得聰明智慧。如是因，如是果，都要靠我們自己用心去修身，感來人生好的智慧、好的福報。所以驕傲一起來，真的，能力就上不去。甚至於一驕傲起來，連父母、老師都瞧不起。

在古代，大家都很熟悉明朝的唐伯虎，他是藝術天分很好，他跟一個老師學畫，結果一兩年，他自己就覺得，「老師跟我畫的都差不多了。」他就跟老師說，想暫時先離開，表達這個意思。這個老師很不簡單，就像《禮記?學記》講的，「知其心，然後能救其失也」，知道他的心態偏在哪裡，才好去幫助他。知道唐伯虎已經自滿了，覺得跟老師差不多，沒什麼好學的了。結果這個老師也很有智慧，他就說，「好。」就請自己的太太煮了一桌好菜給他餞行。結果就在牆壁上畫了一個門，他的老師畫的，畫得栩栩如生，就在那個路線，應該唐伯虎走過去聞到香味，會以為這個是門。所以就畫好了之後請他來吃飯，他就撞到那個墻了。這個老師很善巧，他也沒跟他說，「你是不是傲慢了？」都沒有。他一撞，就知道老師的功夫到這種程度了，後來就再留十年才下去。而且要下去的時候也在牆壁，就把這十年學到的，畫了一條魚在牆上，結果貓就撲上去撞牆了。

其實人一自滿，自己看不到，真的就沒有辦法再進步。我們看《醫道》，許浚已經是非常優秀的學生了，可是他也自滿，最後被他老師給轟出去。他老師給他轟出去是要打掉他那個名利心，他只要想，「用我的醫術能達到什麼福報？什麼功名？」他一有這個夾雜，就上不去了。他也很受教，後來懺悔，又有機緣，因為他無私的去治病人，後來老師又接納他，又回到柳義泰的門下學醫，才能把醫術達到那種登峰造極的境界，得到他老師的真傳。只要有自己覺得不錯了，就上不去。

大家都知道「書聖」，一提到書法，王羲之《蘭亭集序》，唐太宗皇帝愛得要死。王羲之的兒子王獻之，他在這樣的書法世家，從小也都練書法。結果旁邊的這些長輩就一直恭維，「太厲害了，不得了。」王獻之就覺得自己跟父親的書法差不多了。可能也是祖上有德，剛好有一天，他自己寫一個字，寫到最後，最後一點還沒點上去，剛好有事，他就先去辦事了。結果他父親經過，就差那一點，他父親拿起筆來，就把最後一點給他點上去了。最後，這一幅字就被他媽媽看到了，然後就對兒子王獻之講，「你寫這一個字，只有一點像你爸。」我感覺是他祖上有德，他這個孩子在自滿的時候，這麼巧，剛好剩一點被他爸爸給點上去了，他媽媽這麼一點評，自滿的心就下去了。然後就勤苦的練習，把水缸的水都練乾了，最後也是相當有造詣。

所以孔子這個「周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已」，對我們自身的修為，以至於教育孩子、教育學生，甚至於栽培下屬，都要能護念好，讓他們能謙恭，不可傲慢。

在佛家，有一部經典，是整個佛門對於人的心理很精闢的一本經典，叫《百法明門論》。這個是高級心理學，講得比任何心理學都透徹。而在這一本論裡面，就有提到傲、慢，而且傲跟慢還不完全一樣。「慢」，是已經去壓到他人了，去跟人家較量了，這是「慢」。「傲」，主要是自己感覺非常良好，自我欣賞，他屬於自身起了傲心，叫驕傲。《百法明門論》裡面是這個「驕」字，「驕」跟「傲」是一樣的意思。所以我們一般都說，「驕傲、驕傲」。

驕傲，我們首先來看「驕」，這個總結得非常好。什麼是驕？對於自己覺得非常美好的事情，非常榮耀的事情，自己很陶醉，如痴如醉，就好像自己是國王，活在自己虛幻不實的王國裡面，做自己的白日夢，覺得好像自己是天下第一人，這個是「驕」。自己覺得很美好、榮耀的事，歸納了七點，這個歸納得很精闢。哪七點？

第一，無病。沒病跟驕傲有沒有關係？有。你身體很好，人家生病了，「你們怎麼這麼常生病？像我都不會生病。」人家生病已經很難過了，還在那裡炫耀自己不生病。自己在那裡講，「你看他們身體都這麼差，我身體最好。」那個就叫驕傲。現在年輕人看老人身體不好，然後自己拿著精神去揮霍，最後還是出問題。

第二個，年輕也會傲慢。會！你看現在年輕人瞧不起老人，這種風氣就是在功利主義之下特別嚴重。都是錯誤嚴重的誤導，就是功利的思考，都不是什麼？道義跟飲水思源。假如懂得飲水思源，老人對家庭、對社會付出最多，現在的家庭、社會能好，一定是他們的血汗成就的。你得飲水思源，把源頭找到。

所以我們古人是太明道理了。兒子是大夫，父親只是普通的讀書人，父親去世的時候用讀書人的禮葬他，可是以後每一年都用大夫禮祭祀他的父親。為什麼？昭告天下，這位老人幫國家留下了一個棟樑之才，每一年都用大夫禮祭祀他。這真是明白道理。我覺得現在人都看錶相，訪問一個博士，「如何教育孩子？」你應該去問他爸，問他媽。他是博士你就問他，你是被他的光環給迷了。源頭在哪？在他父母的栽培。

而現在這個思惟沒有，功利主義之下都說，人二十歲以前還在學習，體力方方面面還不具足服務這個社會。人六十歲以後就沒有能力了，就要去養老了。在國外更嚴重，就要到養老院去了。這個無形當中給年輕人什麼概念？老人沒用。這種概念一起來，他怎麼去尊重老人？如是因，如是果。現在的年輕人不尊重老人，三十年之後我們都老了，誰來尊重我們？這個惡因很可能還是我們種下去，我們沒有把孝親敬老傳給下一代。而且實實在在講，人的智慧、經驗應該是年齡愈大愈純熟。你愈尊重，你能夠把那些寶挖出來；你愈不尊重，你就學不到東西。所以第二個，自己年輕也會容易傲慢。

第三，長壽。長壽了，難免倚老賣老。大家有沒有感覺，人生要沒有染著談何容易。「本來無一物，何處惹塵埃」，我們要高度的觀照，不然要染塵埃很容易。

第四，就是你的出身背景。比方，你的出身背景比較好，就容易瞧不起人，你是富貴之人，有錢，或者家裡當什麼大官、名人，這個都容易傲慢。「你知不知道我爸爸是博士？」「你知不知道我爸爸一個月賺多少錢？」

我那天讀到王善人有一段話很好，特別受啟發。「善人不怨人，怨人是惡人。賢人不生氣，生氣是愚人。富人不佔便宜，佔便宜是貧人。貴人不耍脾氣，耍脾氣是賤人」。這是很平實的話，但是很啟發人。善惡、富貴、賢愚都不是看表面的東西，看哪？看心地。我們會怨人，心地就不善。而且怨人，跟人就對立，甚至這個怨機會成熟了就要爆發，要變惡人。賢人，賢德的人不生氣。為什麼？生氣沒用，只會把彼此的關係弄得更緊張而已。「可是他做錯，很嚴重。」很嚴重也發生了，要用理智處理事情，所以叫「既往不咎」，它已經發生了，趕緊善後才是重要。

所以在團體當中，「見人錯事」，這個錯事已經造成了，「不指責，要協助」，先趕快收拾、善後。當那個情況已經造成了，我們在那裡罵半個小時、一個小時。然後呢？不還是要處理嗎？罵到最後大家士氣都沒有了。罵到最後，這個下屬只覺得上司脾氣很大，他也沒學到什麼經驗。可是你先去協助他，他做錯了他已經覺得很內疚了，這個時候你沒有指責他，反而是趕緊去協助他，他會感覺很溫暖，那一份愛護會讓人的羞恥心自自然然提起來，而不是你罵一頓能提起羞恥心的。所以這些很理智的了解了，那不會用生氣來處理事情。生氣那就變愚人，把事情愈弄愈糟糕。

而且做領導的人，我感覺真的是不容易。我們有一位主管，他當主管當得非常好。第一，他當主管很悠哉遊哉，他沒有忙得要死。他主要幾個幹部，主要的中層幹部來找他商量事情，他就給他指導，然後作決策。整個團隊有任何問題來找他，他絕對全心全意幫他解決問題。所以整個組織的人特別喜歡跟他講話，找他幫忙。再來，開會的時候，只要是他組裡面的人的錯，他馬上說，「是我的錯，我沒有告訴他，我沒有教過他。」就是只要自己團隊的錯，他首先是說他錯了，給人安全感。

假如下屬錯了，其他部門說，「是他錯。」然後你這個主管，「是他的錯，不干我的事。」那你自己團隊的人不就心都涼掉了嗎？有沒有人說，「那我當領導不是很衰嗎？什麼事都要攬身上。」人世間沒有吃虧的事情，而且你要有一個大家長的風範，底下的人做錯了，哪有可能說跟領導沒有責任？我們教他了嗎？你說，「我教過他了。」二十一次了嗎？所以我們傳統文化裡面，我們一起討論過「君道」裡面的「反身」，是吧？又在「貴德」當中的「正己」。Hello，恢復記憶了沒有？在這些單元當中，您腦海裡印象最深的是哪一句話？「正己而不求於人」，「萬方有罪，罪在朕躬」。這一句話只在課本當中，我們自己真正當領導了，有沒有用這種心境來應對這些事情？不然我們還是在把經典當知識。

我們現在人自我太強，就很難去感受每一個經典背後它所延伸出來對人心的那種力量。今天明明就是你的下屬錯，甚至於你是把對的告訴他，他還照自己的意思去做，把這個事搞砸了。然後面對整個全體，人家盯著你們看，這個時候，「楚河漢界，楚河漢界，我是給他講對的，他自己不照我的話做的。」這個主管這麼講話，會不會贏得別人的尊重？可是你當下是，「對不起，我沒有帶好，這是我的責任。」這個下屬一輩子都不會忘了你講的這句話。因為明明你對，你交代的事都是正確的，他順著自己的意思犯了這樣的大錯，你卻把過失先攬在身上，不要讓他在團隊當中難堪。

又有一句格言講，「賢人爭罪，愚人爭理」，就是遇到事情都是在爭誰對誰錯，「都是我對，錯不干我的事。」愚人爭理，賢人爭罪。只要扛起來，能夠讓人心裡好受一點，能夠促進人和，能夠讓問題找出來，後不再造，這才是重點，而不是在爭誰對誰錯，那個對事沒有太大的幫助。

富人不佔便宜，佔便宜的是貧窮的人。可是現在很多很有錢的人很吝嗇，其實他是很不知足，他才是貧人。反而有一些人，經濟能力不是很好，可是他特別慷慨，人家那是富貴的人。你看許哲女士，她沒什麼家當，可是人家很富有，她有多少就幫人家多少，布施多少，真正的富貴人。富在知足。貴，人打從內心尊敬他，他才是真正的貴人。貴人不耍脾氣，耍脾氣的不是貴的人，而是賤的人。貴賤、貧富真正的意思我們要用心去感受。

所以這裡講到，你的出身背景比較好，你就傲慢，事實上反而是變成低賤的人，自己糟蹋了自己的身分。你愈有福報，愈有地位，老天讓你來造福於人，你反而拿來欺壓別人，哪有沒災禍的道理？

我的結拜大哥他是警官畢業的，當時候他們被派到台灣那些高官，當他們的侍衛，保護這些高級官員。所以像行政院長、部會首長，很多他們都接觸。結果他們發現，其中有一個行政院院長，他的孩子都特別謙虛。他當侍衛，有時候幫他們開鐵門，他的孩子出去了，都對著這些警官，「感謝你，你們辛苦了。」所以這一個高官的後代都很好，有家教。反而是有一些官員的孩子，開門出去了，然後到門口就罵人了，「慢吞吞的，快一點！」趾高氣昂的。結果發現，這樣的官員做沒有多久就下來了，就被上司打電話來，叫下來，調職了。

所以人這個福報不能夠糟蹋，那是老天讓你服務人，不是拿來傲慢、炫耀，欺壓人的。這是第四種。所以人因為行為高貴，而不是因為你有多少錢，或者姓什麼，或者什麼身分而高貴。所以人愈活愈表面，還是要重實質、重內在。

第五種情況，是你的容貌很莊嚴、很端正。長相比較好，就容易傲慢。所以這一點也要很慎重。

第六，是富貴。有財富、有地位，容易傲慢。

第七，多聞。就是有學問，懂的比人家多，也容易瞧不起人。

這七件容易自我感覺良好，自我欣賞，產生驕傲的態度。其實，人這種隨順習氣都是不明理造成的，愚痴造成的。我們要了解到，盛極必有衰，有榮就有枯。身體好，身體早晚有一天不能用。容貌好，那七、八十歲了皺紋還是會出來，有什麼好去跟人家炫耀的？而且富貴如過眼雲煙。這裡我們就看到，事物都是盛極必衰。有沒有不衰的方法？有，謙虛。謙虛就對治驕傲。

我們之前上古文的時候，有一次，孔子帶著弟子到了太廟，剛好看到一個「右坐之器」。天子、君王放在他座位右邊的右坐之器叫「敧器」。大家恢復記憶沒有？走到太廟了沒有？（眾答：走到了。）走到了。夫子一了解這個是敧器，因為夫子清楚這個敧器空的時候是傾斜的，沒東西；把它倒滿了，它就翻了；把它倒得量適中，它就立得直直的。結果就叫弟子拿水來，真的把它倒滿就翻掉了，適中了就中正了。接著夫子就感歎，「哪有滿了不翻覆的道理。」人一狂妄，災禍就要來了；自視甚高，災禍就要來了。所以《諫太宗十思疏》裡面有一句話，叫「竭誠，則胡、越為一體；傲物，則骨肉為行路」。創業的時候很真誠，大家不分彼此，一有錢，一有地位了，連家裡人都瞧不起了，骨肉最後都變成陌生人。所以驕傲的殺傷力非常大。

結果夫子這麼感歎，「哪有自滿不翻覆的。」子路不簡單，子路馬上，「請教夫子，有沒有持滿不翻覆的方法？」夫子就說道，其實這整個精神就是謙卑，「高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能闇。」

「高而能下，滿而能虛，富而能儉」，富貴但是要節儉。「貴而能卑」，地位高但是沒有架子，能尊人。「智」，有智慧，但是自己感覺還是很不足，「智而能愚」。「勇而能怯」，很勇猛，但是很謹慎，「怯」就是懂得多慎重評估情況，不莽撞。「辯」，很有辯才，但是能夠收斂。「訥」，就是好像不大會講話這樣子。「博」，學問很廣博，但是自己感覺很淺。「明而能闇」，很多事情看得很清楚，但是該糊塗的時候還能糊塗。人的精明不能露出來，會傷到人，進而會有人找你麻煩。精明是把事情看清楚，進而怎麼去利益人，而不是去修理人。

講到謙虛，我們就想起之前所談到的幾個好榜樣。周公，他的地位這麼高，可是他禮賢下士，「一飯三吐哺，一沐三握髮」。吃一次飯，吐好幾次；洗一次頭髮，又有賢人來了，趕緊不敢怠慢，又出來接。這是周公的謙卑。

再來，孔子謙卑，「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之」，夫子覺得他是學生，一切的人都是老師，都在啟發他。而且甚至於，有一次孔子問子貢，「子貢，你跟顏回比起來，誰比較智慧高、能力好？」子貢馬上講，「我怎麼敢跟顏回比，顏回聞一以知十，我才聞一以知二而已。」接著孔子講什麼？「真的不如。我也不如他。」夫子很謙卑，在他自己學生身上，優點，他也在跟他學習。甚至《三字經》還講，「昔仲尼，師項橐」。項橐幾歲？七歲。他懂的夫子不懂，夫子跟他學習。這個是孔子的榜樣。

曾子讚歎顏回，「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友，嘗從事於斯矣」。這是曾子在緬懷顏子，因為顏子已經去世了。他很有才能，去問比他沒有才能的。他學問很厚，「以多問於寡」，去問比他沒有學問的人。自己有若沒有，學問很充實，但是卻覺得自己好像懂得很少，「實若虛」。「犯而不校」，人家侵犯他，他從來不跟人計較，這個是顏子。

其實顏子跟誰學？也是跟夫子學。夫子以能問於不能，夫子是聖賢，他到太廟去「每事問」。他也沒有擺個架子讓人家覺得他很有學問，他還是多請教別人。甚至覺得人家那一方面，太廟可能有人解說的，縱使自己懂了，也讓人家發揮發揮，不然太廟接待的人知道，「孔老夫子來了。」他壓力也挺大的。這個都是人情事理。他覺得你學問很好，你要聽他講解，這個時候你還主動請教，然後很認真的聽他講，慢慢的他的心才能平和下來，不然他壓力很大。適時的又給他肯定。「以能問於不能，以多問於寡」。孔子去跟七歲的孩子請教。所以這些風範非常令我們佩服。

明朝的大儒王陽明先生講了一段話，說人生的大病只在一個「傲」字，就是傲慢的「傲」字。為人子假如傲，那必不孝；為人臣，「為臣而傲，必不忠」；「為父而傲」，當父母很傲慢自大，「必不慈」，他已經沒有辦法給孩子好的榜樣；「為友而傲，必不信」，我們跟人交朋友，自己還是傲慢，瞧不起人，最後一定沒有辦法誠信、守信。所以不忠、不孝、不慈、不信，往往跟驕傲有關係。所以我們修養自己的德行，就不得不從「格物」，格除傲慢的習氣下手。

剛剛講「傲」，現在我們看到「慢」。慢，也是仗著自己的優點、條件，進而對他人的態度，有壓迫到他人。是什麼態度？高高在上，覺得自己舉世無雙，最主要就是「視己所長」，仗著自己比人家優勢的地方，產生「慢」的態度。

慢，首先是「我慢」，我慢怎麼產生？就是我們覺得這個身體是「我」，有這個「我」了，其他的人就是你、我、他了，「你」跟「他」了，關係就出來了。而有這個「我」以後，「我所」跟著來了，我的身體、我的容貌、我的財富，就開始跟人家攀比了。所以「我慢」從這裡產生了。

聖人了解這個身體不是「我」，是「我所」，就好像衣服一樣，我的衣服用壞了，換一件，身體不是「我」，靈性才是「我」。所以有智慧的人是提升自己的靈性，把它當做這一生最重要的。但是人迷惑，迷惑在哪？以為這個身是「我」，就為了這個身體的享受造了很多罪業。然後執著這個身體，延伸出「我的妻子、我的親人、我的房子、我的車子」，統統貪戀這些東西，他的靈性一直在往下降，這是很可悲的。

在《易經?繋辭傳》，孔子講，「精氣為物」，身體是個物質，是讓你住而已，暫住，幾十年，壞了就不能用了。「遊魂為變」，靈性，神識才是重要的，借假的身體，修真實的靈性，讓它不斷提升，而不是墮落。而現在的人看不破這些，所以科學家說，一兩歲的孩子一天笑一百八十次；成年以後，成人一天平均笑七次而已。這叫愈活愈後退，是吧？Hello，你們笑一下就已經快要超過平均值了。為什麼人愈來愈努力，結果愈來愈笑不出來？努力有結果，不一定會有好結果，因為方向錯了。假如方向就是去佔有這些物質，享受，那欲似深淵，沒有底。假如很清楚，什麼都是帶不走的，都是借用的，最重要是提升靈性，那你每天很快樂，「學而時習之，不亦說乎」，「助人為樂」。你不貪戀自己了，你會有奉獻精神，「為善最樂」。都憑良心做事，所以笑得很開心，「仰不愧於天，俯不怍於人」。所以那笑起來都跟國劇一樣，「哈哈哈哈」，一直要拉很長。對不起，我沒那個修養，笑不出來。

所以「我慢」當中，從「我」延伸出「慢」出來。而「慢」又分得很細。比方，比自己差的，跟自己差不多的，我們不恭敬他，看不起他，這是第一種慢。第二種叫「過慢」，就是他明明道德學問比我們好，然後我們說，「跟我差不多而已。」把人家拉下來，這叫「過慢」。或者他跟我差不多，可是我就說，「他不如我。」這個都是屬於過慢。第三種叫「慢過慢」。「慢過慢」，就是他明明比我們好很多，我們還硬說他比我差，那就已經過分到所以然處了，叫「慢過慢」。再來，還有一種叫「卑劣慢」。很自卑，表現出來很傲慢。就比方說，對方的道德學問很好，然後他說，「你好你的，我差我的，那我還不是可以吃飯、睡覺嗎？你有什麼了不起！」就是不肯跟人家學，這個叫明明很差，態度還很傲慢，叫「卑劣慢」。這個「卑劣慢」還有，比方他比我們好很多，然後我們說，「其實我也差他一點點而已。」這個都是「卑劣慢」。

再來還有一種，就是自己覺得自己很有德，然後產生了傲慢，這個叫「增上慢」。有一個修行人，他很下決心，在峭壁，只能站一個人的峭壁，這麼窄的，他就在上面打坐修行，很精進。諸位學長，你敢嗎？你一恍惚就沒命了。他真的在懸崖當中打坐、精進，結果還是打瞌睡了，掉下去。一掉下去，在半空中，護法神把他托起來了。他一看到護法神，他挺歡喜的，然後就對那個護法神說，「這個世上跟我一樣精進的有幾個人？」他的意思是已經覺得自己很精進了，他就要知道，「是不是很少人像我這麼精進？」這個叫「增上慢」，已經覺得自己有德而生貢高我慢。我們在精進的時候，一不經意會出這個東西出來，這個時候要懂得調伏。

結果這個護法神說，「你起這個傲慢心，二十世不護你的法。」就走了。他很慚愧，不過還是要精進，繼續精進。可是還沒克服，還是打瞌睡，又掉下去了。又到半空中，護法神又把他托起來了。「你不是走了嗎？」他說，「你剛剛那一念自我反省、慚愧的心，又感得我們來給你護法。」。所以人念頭錯了沒關係，至誠反省懺悔就感得聖賢、祖先的保佑了。

還有一種，叫「邪慢」。「邪慢」，這個時代很多，就是什麼？做了壞事然後還洋洋得意。「我敢這麼做，你敢不敢？」「我敢犯法，你敢不敢？」這也是傲慢，這是「邪慢」。比方說這個惡人坐牢了，進去以後還對其他的人說，「我告訴你，我第四次進來了。你這菜鳥，你第一次吧。」這是「邪慢」。包含人瘋狂的時候，以殺人多，他覺得是本事，這個都屬於「邪慢」。這種造作的罪業，那一定是萬劫不復的果報。

面對這個「慢」，我們剛剛講，要用反省、慚愧的心來對治。如何具體的對治傲慢？兩個禮拜同一時間，而且希望大家，您已經有對治過傲慢的寶貴的心得經驗，一定要拿出來廣修供養。不拿出來不行，「使驕且吝」，吝法不可以。所以我們兩個禮拜之後，再跟大家來談具體怎麼來對治。甚至於這兩個禮拜，大家就下功夫對治，之後您的靈感就會如湧泉一樣。我見一次大家可不容易！

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