佛學入門手冊之八【五蘊 十二因緣】

十八、五蘊淺說

㈠五蘊

即色、受、想、行、識五個蘊叫做五蘊，蘊是「積聚」義。又名「五陰」，「陰」是「障蔽」義，能陰覆真如法性，起諸煩惱。現把五個蘊的意義說明如下：

⒈色：即物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造。

⒉受：領納為義，包括苦、樂、舍三受。

⒊想：取像構想為義，於善惡憎愛等境界，取種種相，作種種想。

⒋行：意念中遷流不息，起諸造作為義。即由行動去造作善惡業。

⒌識：了別為義，由心識了別所緣所對的境界。

㈡四大作用性與色法

四大的地性堅硬，水性潮濕，火性溫暖，風性流動。色法中的根身與器界構成都具有此四大和合的作用性。如我們身體的骨節爪齒是屬地大；汗液唾涕，膿血便利，是屬水大；熱度溫暖是屬火大；呼吸氣息，是屬風大。器界中的山河大地以及一切器用物品，也都有此四大的作用性。

㈢四大與根身

四大是地、水、火、風。根身是我們的身體。佛說四大是構成根身的元素，即是我們的身體是由四大和合而有的假相，如果一個人因四大不調，生起大病而死亡，則根身已壞，四大和合的因緣就消散，故佛說「四大本空」。

㈣五蘊與根身

根身的總和不出色、受、想、行、識的五蘊，由這五蘊相互關係的結合，才聚成了我們具有精神作用的身體假相，到了這些關係的助緣散滅，身體也就壞了，故佛經說：「五蘊非有」。

佛說：「四大本空，五蘊非有，緣聚則合，緣散則離。」，這就是說：「五蘊根身」是緣起性空，不可對這「五蘊根身」起諸執著，煩惱自縛，就有業報，因為造業的是這「五蘊根身」。

【備註】

1、五蘊中的色蘊是屬於物質的，叫做色法。受、想、行、識四蘊屬於精神的叫做心法。

2、器世界是山河大地房屋一切器用物質的總稱。

十九、十二因緣簡表

㈠過去二支因

⒈無明 ；⒉行。

㈡現在五支果

⒊識；⒋名色；⒌六入；⒍觸；⒎受。

㈢現在三支因

⒏愛；⒐取；⒑有。

㈣未來二支果

⒒生；⒓老死。

二十、略述十二因緣

十二因緣又名十二緣起。這十二緣起說明人生的經過，換句話說，是有情生死流轉的說明。一切眾生界，乃至自然界，都是緣起互相依存的。《阿含經》說：「有此故有彼，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」故個人與社會，精神與物質，都是形成相依的狀態。

十二緣起，是由十二項互緣的支數，來說明現實人生的成立。

⒈無明：為過去煩惱的總稱，是無知，或愚痴，或迷暗的意思。由此無明妄動，眾生輪轉世間，是生死的根本。

⒉行：是「行為」或「造作」義，即依過去無明煩惱，發動身口意三業，有時作善的行業，有時作惡的行業，有時作不善不惡的事。這「行」和上面的「無明」，即是過去所做的惑和業，也便是四諦所說的集諦內容。

⒊識：初入胎心識，由過去惑業動力，使阿賴耶識受果報，遇緣托胎，完成現在生命體。

⒋名色：名是心識，屬於精神，色是父母精血，屬於物質，故名色，為成立有情生命體的要素，亦即胎相之初成，未具六根。

⒌六入：為六根完具位，謂於胎中名色漸次增大，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，亦漸次具足。但這時的胎兒在母腹只有幾個月，雖成六根的模型，對外界的感覺，只有稍微些感入，作用沒有完備，故稱「六入」，正是人生的胚胎時期。

⒍觸：即出胎後與境界接觸，生起感覺，亦即對境界認識之開始。如自初生至一歲內的嬰兒時期，及進入二歲幼兒時期，其接觸外界，只起簡單的知覺，不能分別孰是孰非，孰苦孰樂，也沒有憎愛的分別，一切舉動很天真，這時可說是觸的混沌時期。到三歲至五歲的幼童，接觸外境的知覺力就漸漸增強。

⒎受：即對外境接觸的感受---指苦、樂、舍三受。如人生自幼兒四五歲時期到兒童時期（6-12歲），乃至年青時期（13-23歲）的時候，心識逐漸發達，領受環境的範圍漸漸擴大，起居飲食、讀書遊戲及其他希求亦隨歲月而增進，遇順境而感到快樂，遇逆境而感到痛苦，尤其是青年時期，對愛憎的感受，特為明顯，這就叫做「受」的階段。

⒏愛：以染著貪愛為義，由受而來，對於所受之境界賓士追求。如青年時期，對貪戀財物和男女色慾，已生出種種強烈的慾望，執著在心，追逐不已，不肯放鬆；有的越出軌則，未婚先有孕，故在這「愛」的階段，尤其青年男女，宜謹慎調伏自己行動的情慾。

⒐取：是執取為義，即對所愛之境界執取追求，也即對物慾境界起貪戀，強烈執取，據為已有，方滿自己的慾望。於是三業不凈，造諸惡業，經業系身，而集成未來身心的苦因，都是有「愛」「取」而來。

⒑有：即是現有業力存在的意義。謂由愛著馳取不已，現在又多造惡業，而構成潛在業力，感後有之報。

⒒生：即未來受生，由於自身潛在業力，再去投胎受生，完成未來的新生命。

⒓老死：這是說明來世既然要再投生，必然又要老死，因果循環，生生不已的流轉道理。因未來既有老死，則生老病死、憂悲苦惱等苦，而與之俱來。而「生」與「老死」是未來世的二種因果，即將苦諦的內容加以詳細分別。

十二因緣說明人生的生死循環，是通於過現末的三世，由無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，不斷流轉，叫做流轉門，而這流轉門的因果：從過去「無明」和「行」的二支因，緣起現在世的「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」的五支果。又從現在世的「愛」、「取」、「有」的三支因，緣起未來世的「生」、「老死」二支果。所謂人生，就是這樣生生死死，死死生生，循環不已，叫做輪迴，根本不外「惑」和「業」為因，造成生死的苦果。釋迦牟尼佛的悟道，就是覺悟這十二緣起的人生觀道理。並推究十二因緣的緣起，以「無明」為生死流轉根本，如修道斷無明，除愛取，就可以解脫生死，故從十二因緣的「還滅門」來說：無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅……乃至來世的生老病死亦滅。

十二因緣是緣覺所修的法門。緣覺乘聖人比聲聞乘利根，聲聞乘聞佛說四諦法,從苦諦上悟入，而緣覺是從集諦上悟入，故較聲聞乘為深。緣覺由集諦之無明，觀十二因緣之起緣，無須聽法，即依自力得覺悟，又稱為獨覺，即辟支佛。因此緣覺乘也叫做獨覺乘，或辟支佛乘，又因較聲聞乘為高深，稱為中乘，而下於佛乘及菩薩乘。

【備註】

⒈依教育心理學將人生的分期如下：

⑴嬰兒期：生後滿一年之間；

⑵幼兒期：一歲至五歲之間；

⑶兒童期：六歲至十二歲之間；

⑷青年期：十三歲至廿三歲之間；

⑸壯年期：廿四歲至四十七歲之間；

⑹老年期：四十八歲以後為老年期。

⒉阿賴耶識：即是心的主體，人死後，阿賴耶識脫離身體，叫做中陰身，等待有合適父母之緣，再去投胎的心識就是阿賴耶識。

⒊十二因緣與四諦法

四諦法中的苦集二諦為十二因緣之流轉門，滅道為十二因緣之還滅門。

⒋十二因緣又名十二有支之「有」，即指三界五趣器世間一切所有。支即支分，謂一切所有生死流轉，十二支分循環不息，亦即生死流轉之因緣。

二十一、緣起的人生宇宙

萬有都是從因緣所生起的，沒有一件事物能夠例外，所以「因緣所生起」，就成為一條永久不變的定律，佛就叫這定律為「緣起」。

緣起的人生宇宙，是一個處處關連的關係之網。如像花園裡的一棵樹，要靠種子水分土壤種種因緣，才能夠生起存在，這叫「緣起」。其實生長這棵樹的種子水土等「因緣」，本身還是要靠別的因緣；因緣又要靠因緣，這樣推廣開去，可以牽涉到一切萬有。反過來說，這棵樹可以培植風景，長大後木材可以砍來做家器，而家器又可以供人應用；由因緣所生的樹，又可以做別的東西的因緣，推廣開來說，物物相助，又可以關涉一切萬有。萬物助長於一物，一物又可以關連到萬物，宇宙萬有，就是這麼樣一個互相關連的關係之網。

又如一個人的生存，小時要靠父母的養育，長大了要受學校的教育，還要靠朋友的壽縣衣食住一切生活物資，要靠農人、工人、商人的借給；生存的保障，要靠國家組織，軍警的衛護。必須要有這種種的「因緣」，一個人才能夠生存。同時，一個人也必然的要盡他的智識能力，去替社會做事，給別人作「因緣」。「我種田，我織布，他蓋房屋給人住」；人類是社會的動物，社會是群眾分工合作的組合，它的相依共存緣起關係，是更明白的。所以，人生社會也是這麼樣的一個互相關連的緣起之網。

萬有都是緣起相關的，宇宙間沒有一個件事物，可以離開別的事物而單獨在在；社會上也沒有一個人，可以離開其他的人則單獨存在，必然就也應該貢獻自己的能力給社會群眾，去幫助別人的生存。「人人為我，我為人人」。一切來自群眾，一切還歸貢獻給群眾。不要把私人的利益看得太重，而忘記了我所依存的社會群眾。而應該將個人融化在社會群眾中，去為社會群眾服務謀福利。

明白緣起的道理，才能真正的「無我為人」，互助合作。

【習題六】

1、何謂五蘊？「蘊」字是何義？

2、「色」是何義？

3、「受」、「想」是何義？

4、「行」、「識」是何義？

5、四大的作用性如何？試舉例說明？

6、構成根身的元素是什麼？根身的總和是什麼？

7、何謂四大本空？五蘊非有？

8、寫出十二因緣的名稱？

9、十二因緣中的生死根本是哪一支？如果滅掉它，還有生死輪迴嗎？

10、識與「名色」有何不同？

11、何謂受？受與愛是否有關係？

12、愛與取的越軌追求，能造成什麼結果？

13、十二因緣中之「有」是何義？

14、十二因緣中之過去二支與未來二支果是什麼？

15、十二因緣中之現在五支果是什麼？

16、十二因緣中之現在三支因是什麼？

17、何謂三障？

18、何謂十二因緣的流轉門？又何謂還滅門？

19、聲聞乘與緣覺乘所修的法門是什麼？其所悟入的觀點有何不同？緣覺乘又有什麼名稱？

20、你相信輪迴的學說嗎？你能舉出轉世奇蹟的實事嗎？

21、萬有從緣起，你能舉例說明嗎？

22、緣起的人生社會，我們應該怎樣做個社會的人？

清一：列印、校對、整理於《佛學入門手冊》[南普陀寺慈善會印  准印證號：（閩）新出（2005）內書第111號（宗）]。如覺列印錯謬之處，懇請指出為感，以方便更正。