許嘉璐先生—龍泉寺講座之二

二、怎麼修學？      時間： 2010-03-20 二、怎麼修學？

　　第一點，修學有序。就是佛經上所說的「次第」，但是我所說的序，並不是嚴格的時間的線性的這個序，而是不同的人心路，「心」開悟之序。人的善根不同，有上根的、有中根的、有鈍根的。不同的人，我想順序，實際上是有不同的。師父們常給大家講的戒定慧、聞思修、信解行證。這是一個邏輯的排序，你只有虔誠地守戒，你才能夠在適當做成的時候，才能夠定，定中才生慧。聲聞之教是需要的，更重要的是修。你要知道怎麼修，你應該怎麼去做，這是要有邏輯的。但是不同的人，可以有不同的切入點。我在這裡談一點自己的體會，這是我在讀佛經和儒家經典的時候，我自己的一點體驗。我比不上大家，比不上出家人，每天有固定的時間修行，過堂、做功課和坐禪。但是行住坐卧莫非佛法，我在行住坐卧中來體會。嚴格地說，我最初並不是從佛經上得到一點體驗的，我是在做當中體會的，但是這不夠，還要回過頭來再讀佛經。在讀佛經的時候，我自己認為，豁然開朗、升華了，原來我所做的有些不符合佛法，有些恰好和佛法吻合。時間次第不一樣，但是邏輯的次序是這樣的。

　　這裡我也強調，戒是重要的。佛圓寂之後徒弟們沒有老師了，他留下遺言，以戒為師，這句話流傳至今。我不用佛陀這句話，而是用《楞嚴經》中的一句話，「攝心為戒，因戒生定，因定生慧，是則名為三無漏學。」無論出家還是在家都要受戒。但是，人非聖人，孰能無過。有的時候，有點犯了戒法，那怎麼辦？懺悔。

　　聲聞也是重要的，《華嚴經》上說「若因精進，其聞思修，則名為智。」

　　信是重要的。你光哇啦哇啦在那兒讀，你心中沒有信仰，沒有一種心的皈依，只有儀式上的皈依，那是不行的。我打比方，無信就像那通往一個美妙境界的門，有門而不入！怎麼能得到正信呢？有聞、有思、有修行等等，也就是師父所開示的修學次第上的東西都要有。在這裡慢慢培養自己虔誠的信仰，我認為無論說了多少，關鍵的問題是你要發心，其中很重要是見性！

　　何謂見性呢？平時我們沒有這個思考，所以靜下來想想，到底你心裡追求的是什麼？沒有高尚追求的人可以醒悟，我過的有什麼意思呀？早上起來擦把臉，老婆給準備好了一杯牛奶，咕咚咕咚喝完了，噠噠噠噠下樓，開著汽車嗚嗚嗚嗚到了寫字樓，噔噔噔噔來到辦公室，刷卡，坐在計算機前面嘩嘩嘩嘩，午飯連樓都不用下，就在自己的小椅子上吃外賣盒飯，吃完弄瓶礦泉水一喝，接著繼續敲電腦。晚上快下班時，老闆說：「咱們的活很急，大家都加班。」一加班加到十點，累得全身都癱了，開著寶馬車回到家，孩子也睡了。一見面老婆說：「怎麼這麼晚才回來？」「別提了，加班！嗯呀，不說了，不說了。」咕咚！倒在那睡著了。第二天又是如此地重複生活。讓他想一想，我奔的是什麼呀？長此以往，日復一日，月復一月，年復一年，我的價值在哪裡？就在別墅么？就在存摺上的錢不斷加零么？一部車不夠買兩部，兩部不夠買三部，三部不夠買十部，開都開不過來，年檢都忘了。這時候他如果不滿足了，覺得空了，好了他開始見性了。原來人除了物質外，更高尚的是精神，這就是見性。

　　怎麼去修這個精神？你或者學佛，或者學儒，或者學道，都會引導你向上的。關鍵是發心，發心就能見性，見性則成佛。發什麼心呢？發菩提心。行是學之果，學的時候要有行動。我知道龍泉寺的居士們都有行動，常年都有很好的善行。行即是修的果，同時又是修的途徑和表現。行很關鍵，行什麼呢？不外乎「慈悲喜舍」四無量心！喜，要給自己的親人、周邊的人帶來喜悅，喜也是一種舍。舍，你可以有捐獻，幫助我們龍泉寺這個道場修得好一點，可以避風雨，但是更重要的像《金剛經》上所說的，法師才走入上位，那就是度人。

　　第二點，皈依有宗。中國的七宗，一個禪宗到後來又一花五葉，它出現是有因的，我們不是講因緣嗎？這因是什麼呢？不同的大師對佛法思考的角度不同，不同的時代，社會有不同的需求。每一個宗都有自己的本經，《妙法蓮華經》是天台宗的重要的經典。凈土的本經是《阿彌陀佛經》等。本經不同，法門也不一樣。佛說八萬四千法門是因人、因地而異所定，八萬四千法門說的就是一個法，不同人、不同場合他就用不同的方式、方法引導，不同的開示，慢慢就形成宗了。佛陀滅度幾百年後的印度，佛教本身就是宗，也是宗很多，但是它目標是一樣，視緣起而定。在中國，突出緣起性空的三相宗，萬法為師，天台就一念三千，講止觀，止觀兼修，這些都是法門的不同，方便，但目標是一致的，這就是心清凈，實際上就是培養我們信眾的自立，你要提升不能老靠外力，需要培養自立，最終目標是發菩提心。今天我們多數的寺廟都是禪、凈兼修的，所以我在佛教界提倡，這樣還不夠，其他宗，特別是律宗和唯識還是要發展，雖然它很難。我仿照偈語寫了兩個偈子，第一個偈子：「花有多葉，教有其宗，兼收並蓄，有本圓融。」也就是佛教很多宗，有七宗，對於學佛的人到一定水平，要對各宗都有所了解，但是你要皈依一個宗，否則就亂了。圓融，可以看到七宗之間是相互溝通的。我們不能說在天台宗里就沒有禪宗的東西，沒有華嚴的東西，只不過重點不同，視角不同而已。第二個偈子：「萬法無法，方便多門，殊勝非一，菩提為真。」方便多門是佛陀的開示——教法，佛教也走有一段時間，也有門戶之見。如果認為我這一宗才是殊勝的是不必要的，「殊勝非一 」，那麼關鍵就是，是不是「菩提為真」。

　　第三點，動靜皆修。學誠法師曾給大家開示，「上從佛道是靜中修；下化眾生是動中修」。我這麼體會學誠法師所說的內涵的，如果一個人不靜，心猿意馬，聲聞不入，不悟佛道。因此要得佛法就需要靜，你安靜了就可以慢慢得到純凈，安靜而純凈了，你就升發了一種敬，崇敬恭敬。對誰崇敬？對誰恭敬？對佛陀，對為弘法做出無數貢獻的眾菩薩，對歷史上的高僧大德，一句話——三寶。所有的出家人是我們的老師，他們做出了表率，佛法就更不用說了。不動也不行，不動形同枯樹，或停留於知，就不得阿耨多羅三藐三菩提，不得解脫。下化眾生，就是行、證。怎麼證呢？我說點個人體驗，當我教學生，學生進步了，當我說了一個道理，我剛說半句，學生把下半句回答出來，這是知識；當我開導一些人的心靈時，這個人的心態從失望變成希望了，有自信了，生活改變了，我這時候的愉快是言語無法表達，同時我也得到了提升。佛經常說不可言說，真是啊！到了這種境界真是不可言說的，只有自己能體會，夫婦之間有時語言都溝通不了。這是證的一端。我非常贊成學誠法師的開示，動靜皆修，歷史上高僧大德也有很多這方面的教導。《華嚴經》說：「忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。」關鍵是不能失掉菩提心。因此我又有一個四句偈：「持守大乘，生大願力，利樂有情，轉化無明。」

　　第四點，法不外求。這裡面全是歷代高僧大德所說的，壇經上說，「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如尋兔角。」兔子什麼時候有角，事實上沒有。法不外求，向哪裡求？在自性上求！在本性上求！我們所說聞思修的思，其中有一個方面就是要反思自身，不要盡想用佛經上的話或師父開示的話，要真正拿那些話對照，自己反思自己過去所作所為，昨天所作所為，反思自己的眼、耳、鼻、舌、身是否潔凈？受想行識是否純正？意有所蔽，是否敢於自責？自性在哪裡？行是否發自自然？行中是否證得菩提？我的自性在那裡？是善的還是惡的？在這自性上有什麼灰塵沒有？有，拂拭去了么？如慧能大師說的，如果說本來沒有明鏡台，那就不用拂拭它。他說的是佛法，我們心還是有的，自性還是有的。我做的善事是不是發乎自然？還是經過一種強制自己，師父這麼教導，那我就這麼做了。如果不是，你做的正好和佛教的教導吻合！我們常有這種情況。

　　各位善知識，我每天都要看電視，在座不管是善男子、善女人，汶川大地震的時候，誰沒有流淚！為汶川人民所遭受的苦難流淚；為我們的戰士流淚；為我們的志願者，包括我們很多出家人捨身救難流淚。當我們在網上所看到的那些撕人心肺的詩歌，或是對汶川人民鼓舞的言辭，我們也會流淚。這就是發自自然，沒有誰強迫你，沒有誰要求你。行到這樣的境地，還要反思，反思我的行中有否證得菩提，我想這樣的反思，就是自凈其意。不管在家、出家，有罪當懺悔，懺悔得安樂，你自己沒有悔恨之心，那就永遠是痛苦的。「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。」《維摩詰所說大乘經》：「汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，即是出家，是即具足。」出家也是一種方便，我們在家一樣也可以發阿耨多羅三藐三菩提。因此我們講人人都應發發四弘願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」我認為發菩提心就是覺悟，讓自己覺悟是學佛的出發點，也是學佛的歸宿。
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